南北传《中阿含经》对照：46、得法大经 （南）四六 得法大经

返回目录

南北传《中阿含经》对照：46、得法大经 （南）四六 得法大经

　　四六 得法大经

　　北传 中含一七五．受法经(大正藏一、七一二页。)

　　本经乃最初人所欲之法衰退，人所不欲之法增广，有其反对者，是依如何之理由而说。

　　其次与前同样问题，但以前经之不同方法叙述之。

--------------------------------------------------------------------------------

　　第四十六  得法大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!’彼

　　等比丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊乃曰：

　　‘诸比丘!一般诸有情有如是欲、如是愿、如是意图：‘呜呼!令诸无求、无欲、

　　无好之法实损减之；令诸可求、可爱、可好之法增广之。’诸比丘!对如是欲、如

　　是愿、如是意图之彼等有情，增广诸无求不可爱、不可意之法，损减诸可爱、可意

　　310 之法。诸比丘!于此，汝等理解何因耶?’[彼等曰：]‘世尊!对诸法我等以世尊

　　为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处!世尊!善哉!唯愿世尊开示此说之义，

　　诸比丘闻世尊之[所说]当受持之。’[世尊曰：]‘诸比丘!然，听之!善思惟之，

　　予将说之。’彼诸比丘应诺世尊：‘世尊![愿乐欲闻]。’世尊乃曰：

　　‘诸比丘!此无闻凡夫、不识圣者、不知圣者之法、不调御于圣者之法；不识善

　　士、不知善士之法、不调御于善士之法；不知应亲近之法、不知不应亲近之法；不

　　四六 得法大经                                       三三

　　中部经典二                                          三四

　　知应奉事之法、不知不应奉事之法；不知应亲近之法、不知不应亲近之法；不知奉

　　事法、不知不应奉事之法者;则于不应亲近之法而亲近之、于应亲近之法不亲近之；

　　于不应奉事之法奉事之、于应奉事之法不奉事之；彼之于不应亲近之法亲近之、于

　　应亲近之法而不亲近之；于不应奉事之法奉事之、于应奉事之法而不奉事者；无

　　求、不可爱、不可意之法则增广之；有求、可爱、可意之法则损减之。何以故?诸

　　比丘!其实此乃[因]彼为非智者之[故]。诸比丘!然而，多闻圣弟子，尊重圣者，

　　知圣者之法、善调御于圣法；尊重善士，尊重善士之法，善调御于善士之法；彼知

　　应亲近之法、知不应亲近之法；知应奉事之法、知不应奉事之法；彼知应亲近之法、

　　知不应亲近之法；知应奉事之法、知不应奉事之法；则于不应亲近之法不亲近之，

　　于应亲近之法而亲近之;于不应奉事之法而不奉事之，于应奉事之法而奉事之;彼

　　于不应亲近之法而不亲近、于应亲近之法而亲近；于不应奉事之法而不奉事者、于

　　应奉事之法而奉事者;无求不可爱、不可意之法则损减之；有求、可爱、可意之法

　　则增广之。何以故?诸比丘!实有如此，[因]彼是智者之[故]。

　　311     诸比丘!有此等四受法，云何为四?诸比丘!有受法现在苦，未来受苦报；或

　　有比丘等，有受法现在乐、未来受苦执法;或有比丘等，有受法现在苦、未来受乐

　　报；或有比丘等，有受法现在乐、未来受乐报。

　　诸比丘!于此，此受法现在苦、未来受苦报，其无智者、痴者不如实知：‘此

　　是受法现在苦、未来受苦报也。’其无智者、痴者、不如实知者。彼之对其在亲近

　　者、在不回避者之无求、不可爱、不可意之法则增广之，有求、可爱、可意之法则

　　损减之。何以故?诸比丘!实有如此，[因]彼是非智者之[故]。诸比丘!于此，

　　此受法现在乐、未来受苦报，其无智者、痴者不如实知：‘此受法现在乐，未来受

　　苦报也。’对无智者亲近，不回避、痴者、不如实知者，彼之对其在亲近者，在不

　　回避者之无求、不可爱、不可意之法则增广之，有求、可爱、可意之法则损减之。

　　何以故?诸比丘!实有如此，[因]彼是非智者之[故]。诸比丘!于此，此受法现

　　在苦、未来受乐报，无智者、痴者不如实知：‘此受法现在苦、未来受乐报。’不

　　亲近、回避其无智者、痴者、不如实知者。彼之对其在不亲近者，对其在回避者之

　　无求、不可爱、不可意之法则增广之，有求、可爱、可意之法则损减之。何以故?

　　诸比丘!实有如此，[因]彼是非智者之[故]。诸此丘!于此，此受法现在乐、未

　　四六 得法大经                                       三五

　　中部经典二                                          三六

　　来受乐报，无智者、痴者不如实知：‘此受法现在乐、未来受乐报也。’不亲近其

　　无智者、痴者、不如实知者。彼之对其在不亲近者、对其在回避者之无求、不可爱、

　　312 不可意之法则增广之，有求、可爱、可意之法则损减之。何以故?诸比丘!其实，

　　此乃[因]彼是非智者之[故]。

　　诸比丘!于此，此受法现在苦、未来受苦报。其智者、慧者如实知：‘此受法

　　现在苦、未来受苦报也。’不亲近、回避其智者、意着、如实知者。彼之对其在不

　　亲近者、对其在回避者之无求、不可爱、不可意之法则损减之，有求可爱、可意之

　　法则增广之。何以故?诸比丘!实有如此[因]彼是智者之(故)。诸比丘!于此，

　　此受法现在乐、未来受苦报，其智者、慧者如实知：‘此受法现在乐、未来受苦报

　　也。’不亲近，回避其智者、慧者、如实知。彼之对其在不亲近者、对其在回避者

　　之无求、不可爱、不可意之法则损减之，有求、可爱、可意之法则增广之。何以故?

　　诸比丘!实有如此，[因]彼是智者之[故]。诸比丘曰于此，此受法现在苦、未来

　　受乐报，其智者、慧者如实知：‘此受法现在苦、未来受苦报也。’亲近、不回避

　　其智者、慧者、如实知者。彼之对其在亲近者、不回避者之无求、不可爱、不可意

　　之法则损减之，有求、可爱、可意之法则增广之。阿以故?诸比丘!实有如此，[因]

　　彼是智者之[故]。诸比丘!于此，此受法现在乐、未来受乐报，其智者、慧者如实

　　知：‘此受法为现在乐、未来受乐报也’。亲近，不回避其智者、慧者、如实知者。

　　彼之对其在亲近者、在不回避者之无求、不可爱、不可意之法则损减之，有求、可

　　爱、可意之法则增广之。何以故?诸比丘、实有如此，[因]彼是智者之[故]。

　　313     诸比丘!云何为受法现在苦、未来受苦报?诸比丘!在此，有一类伴苦、伴忧

　　之杀生者也；缘于杀生，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之不与取者也；缘于不与取，

　　而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之邪[淫]行者也;缘于邪[淫]行，而受苦、忧。

　　又有伴苦、伴忧之妄语者也；缘于妄语，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之两舌者也：

　　缘于两舌，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之租恶语者也;缘于粗恶语，而受苦、忧。

　　又有伴苦、伴忧之绮语者也：缘于绮语，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之贪欲者也：

　　缘于贪欲，而受苦、忧。又有，伴苦、伴忧之嗔恚心者也;缘于嗔恚，而受苦、忧。

　　又有伴苦、伴忧之邪见者也；缘于邪见，而受苦、忧。彼身坏命终后，生于恶生、

　　恶趣、堕处、地狱。诸比丘：此谓之受法现在苦、未来受苦报。

　　四六 得法大经                                       三七

　　中部经典二                                          三八

　　诸比丘!云何为受法现在乐、未来受苦报?诸比丘!在此，有一类伴乐、伴喜

　　之杀生者也;缘于杀生，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之不与取者也；缘于不与取，

　　而受乐、喜。又有伴乐、伴喜而邪[淫]者也；缘于邪[淫]行，而受乐、喜。又

　　有伴乐、伴喜之妄语者也；缘于妄语，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之两舌者也;

　　314 缘于两舌，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之粗恶语者也；缘于粗恶语，而受乐、喜。

　　又有伴乐、伴喜之绮语者也；缘于绮语，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之贪欲者也；

　　缘于贪欲，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之嗔恚心者也；缘于嗔恚，而受乐、喜。

　　又有伴乐、伴喜之邪见者也；缘于邪见，而受乐、喜。彼身坏命终后，生于恶生、

　　恶趣、堕处、地狱。诸比丘!是谓受法现在乐、未来受苦报。

　　诸比丘!云何为受法现在苦、未来受乐报?诸比丘!在此，有一类伴苦、伴忧

　　之离杀生者也；缘于离杀生，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之离不与取者也；缘于

　　离不与取，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之离邪[淫]行者也；缘于离邪[淫]行，

　　而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之离妄语者也；缘于离妄语，而受苦、忧。又有伴苦、

　　伴忧之离两舌者也；缘于离两舌；而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之离粗恶语者也：

　　缘于离粗恶语，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之离绮语者也；缘于离绮语，而受苦、

　　忧。又有伴苦、伴忧之无贪欲者也；缘于无贪欲，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之

　　315 无嗔恚心者也；缘于无嗔恚，而受苦、忧。又有伴苦、伴忧之正见者也；缘于正见，

　　而受苦、忧。彼身坏命终后，生于善趣、天界。诸比丘!是谓受法现在苦、未来受

　　乐报。

　　诸比丘!云何为受法现在乐、未来受乐报?诸比丘!在此，有一类伴乐、伴喜

　　之离杀生者也；缘于离杀生，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之离不与取者也；缘于

　　离不与取，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之离邪[淫]行者也；缘于离邪[淫]行，

　　而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之离妄语者也;缘于离妄语，而受乐、喜。又有伴乐、

　　伴喜之离两舌者也；缘于离两舌，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之离粗恶语者也：

　　缘于离粗恶语，而受乐、喜。又有伴乐、伴实之离绮语者也；缘于离绮语，而受乐、

　　喜。又有伴乐、伴喜之无贪欲者也；缘于无贪欲，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之

　　无嗔恚心者也；缘于无嗔恚，而受乐、喜。又有伴乐、伴喜之正见者也；缘于正见，

　　而受乐、喜。彼身坏命终后，生于善趣、天界。诸比丘!是谓受法现在乐、未来受

　　四六 得法大经                                       三九

　　中部经典二                                          四0

　　乐报。诸比丘!此等为四受法也。

　　诸比丘!譬如有一苦瓜，以毒混合。尔时，有一欲生不欲死、欲乐嫌苦之人来，

　　对彼如是言：‘喂，士夫!此苦瓜以毒混合，若汝意欲则饮食之，其饮食对汝以色、

　　316 以香、以味，非但不令欢喜之；且饮食已，或至死、或受等于死之苦。’彼无思虑

　　不避而饮食之，彼饮食，其以色、以香、以味，当不令欢喜之；且饮食之，或至死、

　　或受等于死之苦。诸比丘!我以如是譬喻说此：受法现在苦、未来受苦报。

　　诸比丘!譬如有饮器装满色好、香好、味好之可饮物，然而混之以毒。有一欲

　　生不欲死、欲乐而厌苦之人来，对彼如是言：‘喂，士夫!此饮器装满可饮物，色

　　好，香好、味好，然以毒混合也，若汝意欲则饮之，其饮对汝以色、以香、以味，

　　当令欢喜之；然饮之，或至死、或受等于死之苦。’如彼无思虑不避而饮之，彼饮

　　之其实以色、以香、以味当使欢喜之；然饮之，或至死、或受等于死之苦。诸比丘!

　　我以如是譬喻说此：受法现在乐、未来受苦报。

　　诸比丘!又譬如于腐尿水混以诸药物。尔时，患黄胆之人来。对彼如是言：‘喂，

　　士夫!此腐尿水混以种种药物，汝若意欲则饮之，其饮对汝，以色、以香、以味，

　　当令不欢喜之；然饮之，汝当成为乐者。’彼思虑后不避而饮之，彼饮之，实以色、

　　以香、以味、当令不欢喜之；然饮之可成乐者。诸比丘!我以如是譬喻说此：受法

　　现在苦、未来受乐报。

　　诸比丘!譬喻酪、蜜、熟酥及糖共混合之。患赤痢之人来。对彼如是言：‘喂，

　　317 士夫!此为酪、蜜、熟酥及糖共混合者也，汝若意欲则饮之，其饮对汝，以色、以

　　香、以味，当令欢喜之；然饮之，可成乐者。’彼思虑后不避而饮之，彼饮之，实

　　以色、以香、以味，当令欢实之；然饮之可成乐者。诸比丘!我以如是譬喻说此：

　　受法现在乐、未来受乐报。

　　诸比丘!犹如雨期之最后月，秋日晴朗无云之时，上升空中之太阳，照破一切

　　虚空之黑闇，光辉之、炽热之、照耀之；如是，诸比丘!此为‘受法现在乐、未来

　　受乐报’，以破多数沙门、婆罗门之异说，光辉之、炽热之、照耀之也。’

　　世尊如是说已，悦意之彼等比丘大喜世尊之所说。

　　四六 得法大经                                       四一

返回目录