南北传《中阿含经》对照:其余125经 (北)一二 和破经
南北传《中阿含经》对照:其余125经 (北)一二 和破经
(一二)中阿含业相应品和破经第二(和乎过反)(初
一日诵)
我闻如是。一时。佛游释羁瘦迦维罗卫。
在尼拘类园。尔时。尊者大目干连与比
丘众俱。于中食后有所为故。集坐讲堂。是
时。尼干有一弟子。释种。名曰和破。中后彷
徉至尊者大目干连所。共相问讯。却坐一
面。于是。尊者大目干连问如此事。于和
破意云何。若有比丘身.口.意护。汝颇见是
处。因此生不善漏。令至后世耶。和破答
曰。大目干连。若有比丘身.口.意护。我见是
处。因此生不善漏令至后世。大目干连。
若有前世行不善行。因此生不善漏令至
后世。后时。世尊静处宴坐。以净天耳出过
于人。闻尊者大目干连与尼干弟子释和
破共论如是。世尊闻已。则于晡时从宴坐
起。往诣讲堂比丘众前。敷座而坐。世尊坐已。
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问曰。目干连。向与尼干弟子释和破共
论何事。复以何事集坐讲堂。尊者大目干
连白曰。世尊。我今日与比丘众俱。于中食
后有所为故。集坐讲堂。此尼干弟子释和
破中后彷徉来至我所。共相问讯。却坐一
面。我问如是。于和破意云何。若有比丘身.
口.意护。汝颇见是处。因此生不善漏令至
后世耶。尼干弟子释和破即答我言。若有
比丘身.口.意护。我见是处。因此生不善漏
令至后世。大目干连。若有前世行不善
行。因此生不善漏令至后世。世尊。向与
尼干弟子释和破共论如是。以此事故。集
坐讲堂。于是。世尊语尼干弟子释和破曰。
若我所说是者。汝当言是。若不是者。当言
不是。汝有所疑。便可问我。沙门瞿昙。此有
何事。此有何义。随我所说。汝若能受者。我
可与汝共论此事。和破答曰。沙门瞿昙。若
所说是。我当言是。若不是者。当言不是。
我若有疑。当问瞿昙。瞿昙。此有何事。此有
何义。随沙门瞿昙所说。我则受持。沙门瞿
昙但当与我共论此事。世尊问曰。于和破
意云何。若有比丘生不善身行.漏.烦热.忧
戚。彼于后时不善身行灭。不更造新业。弃
舍故业。即于现世便得究竟而无烦热。常
住不变。谓圣慧所见.圣慧所知也。身生不善.
口行不善.意行不善无明行.漏.烦热.忧戚。
彼于后时不善无明行灭。不更造新业。弃
舍故业。即于现世便得究竟而无烦热。常
住不变。谓圣慧所见.圣慧所知。云何。和破。
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如是比丘身.口.意护。汝颇见是处。因此生
不善漏令至后世耶。和破答曰。瞿昙。若
有比丘如是身.口.意护。我不见是处。因此
生不善漏令至后世。世尊叹曰。善哉。和破。
云何。和破。若有比丘无明已尽。明已生。彼
无明已尽。明已生。生后身觉便知生后身
觉。生后命觉便知生后命觉。身坏命终。
寿已毕讫。即于现世一切所觉便尽止息。
当知至竟冷。犹如和破。因树有影。若
使有人持利斧来斫彼树根。段段斩截。破
为十分。或为百分。火烧成灰。或大风吹。或
着水中。于和破意云何。影因树有。彼影从
是已绝其因。灭不生耶。和破答曰。如是。瞿
昙。和破。当知比丘亦复如是。无明已尽。明
已生。彼无明已尽。明已生。生后身觉便知
生后身觉。生后命觉便知生后命觉。身坏
命终。寿已毕讫。即于现世一切所觉便尽止
息。当知至竟冷。和破。比丘如是正心解脱。
便得六善住处。云何为六。和破。比丘眼见
色。不喜不忧。舍求无为。正念正智。和破。比
丘如是正心解脱。是谓得第一善住处。如
是。耳.鼻.舌.身.意知法。不喜不忧。舍求无为。正
念正智。和破。比丘如是正心解脱。是谓得
第六善住处。和破。比丘如是正心解脱。得
此六善住处。和破白曰。如是。瞿昙。多闻圣弟
子如是正心解脱。得六善住处。云何为六。
瞿昙。多闻圣弟子眼见色。不喜不忧。舍求
无为。正念正智。瞿昙。多闻圣弟子如是正心
解脱。是谓得第一善住处。如是。耳.鼻.舌.身.
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意知法。不喜不忧。舍求无为。正念正智。如
是。瞿昙。多闻圣弟子如是正心解脱。是谓
得第六善住处。如是。瞿昙。多闻圣弟子如
是正心解脱。得此六善住处。于是。和破白
世尊曰。瞿昙。我已知。善逝。我已解。瞿昙犹
明目人。覆者仰之。覆者发之。迷者示道。暗中
施明。若有眼者便见于色。沙门瞿昙亦复
如是。为我无量方便说法现义。随其诸
道。世尊。我今自归于佛.法及比丘众。唯愿
世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。
乃至命尽。世尊。犹如有人养不良马。望得
其利。徒自疲劳而不获利。世尊。我亦如是。
彼愚痴尼干不善晓了。不能解知。不识良
田而不自审。长夜奉敬供养礼事。望得其
利。唐苦无益。世尊。我今再自归佛.法及比
丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。
终身自归。乃至命尽。世尊。我本无知。于愚
痴尼干有信有敬。从今日断。所以者何。
欺诳我故。世尊。我今三自归佛.法及比丘
众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终
身自归。乃至命尽。佛说如是。释和破及诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行
和破经第二竟(一千五百二字)
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