南北传《中阿含经》对照：50、魔诃责经 （南）五0 魔诃责经

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南北传《中阿含经》对照：50、魔诃责经 （南）五0 魔诃责经

　　五O  魔诃责经

　　北传 中含一三一．降魔经(大正藏一、六二O页。)弊魔试目连经(大正藏一、八

　　六四页。)魔娆乱经(大正藏一、八六四页。)

　　本经乃叙述大目犍连以种种方法对治恶魔。

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　　332             第五十 魔诃责经

　　如是我闻。

　　一时，尊者大目犍连在婆伽国之鼍山(失悦摩罗山)恐怖林之鹿野苑。尔时，

　　尊者大目犍连于露地经行，其时，恶魔入于尊者大目犍连之腹中，至[下]腹部，

　　是时，尊者大目犍连作如是念：‘我腹之赘重犹如满月，何故然耶?’是时，尊者大

　　目犍连由经行处下来，入僧房已，坐于所设之座，坐下之大目犍连独自如理作意：

　　于是，尊者大目犍连见入至下腹部之恶魔，作如是言：‘恶者!出去!恶者!出去!

　　汝勿触娆如来，勿触娆如来之弟子，汝勿长夜为不利、受苦者也。’是时，恶魔之如

　　是念：‘此沙门对予实不知、不见，而言：‘恶者!出去!恶者!出去!勿触娆如来，

　　勿触娆如来之弟子，汝勿长夜为不利、受苦者也。’彼师尚不能速知予，何况其弟

　　子能知予耶?’是时，尊者大目犍连告恶魔曰：‘恶魔!予实知汝，汝勿思--彼不

　　知予--恶魔!汝为恶者也，恶魔，汝实如是念：‘此沙门对予不知、不见而如是

　　言--恶者!出去!恶者!出去!勿触娆如来，勿触娆如来之弟子，汝勿长夜为不

　　五0 魔诃责经                                        六三

　　中部经典二                                          六四

　　利、受苦者也，彼师尚不能速知予，何况其弟子能知予耶?’是时，恶魔之如是念：

　　‘此沙门实知予且见予，而如是言：‘恶者!出去!恶者!出去!勿触娆如来，勿触

　　娆如来之弟子，汝勿长夜为不利、受苦者’也。’是时，恶魔由大目犍连之[腹]部

　　333 顶端上升，住于其喉。

　　尊者大目犍连见住于其喉之恶魔，即告恶魔曰：‘恶魔!于此处予见汝，汝勿

　　思：‘彼不知予。’恶魔!汝住于[予之]喉；恶者!昔予生为魔是名恶触娆之魔

　　也，其时，予有妹名伽利黤里，汝为彼之子也，汝是予之甥也。恶者!其时，拘留

　　孙世尊、应供、等正觉者出现于世；恶者!拘留孙世尊、应供、等正觉者，有二大

　　上首声闻弟子名为无类者、苏生者；恶者!就拘留孙世尊、应供、等正觉者弟子中，

　　于说法不可能有任何人与尊者1无类者相等者;恶者!依此理由，尊者无类者是伊

　　多罗(无类者)、是伊多罗(无类者)之名生起。

　　又，恶者!尊者苏生者是闲林、树下、空静处住者以容易速入想受灭定；恶者!

　　尊者苏生者往昔坐于一树下，入想受灭定；恶者!牧牛者、牧畜者、耕作者、旅行

　　者等，见坐于树下，入想受灭定之尊者苏生者，见已，彼等有如是之念：‘实不可

　　思议!实未曾有哉!此沙门坐脱而死也，我等宜火葬彼。’恶者!是时，彼等牧牛

　　者、牧畜者、耕作者、旅行者，拾聚草、木片、牛粪等，积覆于尊者苏生者身上，

　　彼等施火而去；恶者!是时，尊者苏生者彼适其夜，由定而起，抖擞衣服，于晨早、

　　着衣、执持衣，诣入村里乞食；恶者!彼等牧牛者、牧畜者、耕作者、旅行者，见

　　乞食之尊者苏生者。见已，彼等作如是念：‘实不可思议哉!实未曾有哉!此沙门

　　已坐脱而死，却又苏生也。’恶者!依此理由，尊者苏生者是珊耆婆(苏生者)、是

　　334 珊耆婆(苏生者)之名生起。

　　恶者!是时，魔度使作如是念：‘予不知此等持戒，善法诸比丘之来处，或趣

　　处，予当魅入婆罗门居士众，(言)：汝等对持戒、如是善法诸比丘骂詈之、诽谤之、

　　使恼之、触娆之，然或被汝等骂詈、诽谤、使恼、触娆，而心生变异，令魔度使得

　　其方便也。’恶者!是时，魔度使魅入彼等婆罗门之居士众[言]：‘汝等骂持戒、

　　[持喜法]诸比丘，骂詈之。诽谤之、使恼之、触娆之，然或被汝等骂詈、诽谤、

　　使悔、触娆者、而心生变异，令魔度使得其方便也。’恶者!是时，魔度使魅入彼

　　等婆罗门居士众，骂詈、诽谤、使恼、触娆持戒、持善法诸比丘!言]：此等秃头、

　　五0 魔诃责经                                        六五

　　中部经典二                                          六六

　　似沙门而非沙门、贱奴、黑奴、由梵天足[所生]子孙，[又自言]：‘我等为禅思

　　者也，我等为禅思者也。’缩肩、低头、倦怠而禅思之、明思之、审思之、冥想之。

　　犹如枭鸟于树枝上狩猎，求鼠而禅思之，明思之、审思之、冥想之;如是此等秃头，

　　似沙门而非沙门、贱奴。黑奴，从梵天之足[所生]子孙，[又自言]：‘我等为禅

　　思者，我等为禅思者。’缩肩、低头、倦怠而禅思之、明思之、审思之、冥想之：

　　犹如野孤于河岸渔鱼而禅思之、明思之、审思之、冥想之；如是此等秃头……乃至

　　冥想之；又犹如猫于罅隙垃圾箱、尘堆猎鼠、而禅思之、明思之、审思之、冥想之；

　　如是此等秃头，乃至冥想之；又犹如驴脱离牵兽[队伍]、于罅隙、垃圾箱、尘堆、

　　而禅思之、明思之、审思之、冥想之：如是此等秃头，似沙门而非沙门、贱奴、黑

　　奴、由梵天足[所生]子孙，[又自言]：‘我等为禅思者也，我等为禅思者也。’

　　缩肩、低头、倦怠而禅思之、明思之、审思之、冥想之。’恶者!其时，死去之人

　　等，多数身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。

　　335      恶者!是时，拘留孙世尊、应供、等正觉者，对诸比丘曰：‘诸比丘!魔度使

　　确已魅入婆罗门居士众，[言]：在此，汝等对持戒、[持]善法诸比丘，骂詈之、诽

　　谤之、使恼之、触娆之，然或被汝等之骂詈、诽谤、使恼、触娆，而心生变异，令

　　魔度使得其方便。’’诸比丘!是时，汝等应以慈俱心、偏满一方而住，如是第二、

　　第三、第四、如是上、下、横、一切处、将一切(有情)视为自己，对含有一切[有

　　情之]世界，以广大、广博、无量、无怨，无嗔害慈俱心、偏满而住；[次]以悲

　　俱心……以喜俱心……舍俱心，偏满一方而住，如是第二、第三、第四(方)，如是

　　上、下、横、一切处，一切[有情]视为自己，对含有一切[有情之]世界，以广

　　大、广博、无量、无怨、无嗔害舍俱心、伪满而住。’

　　恶者!是时，依拘留孙世尊、应供、等正觉者，如是教诫、如是训诫彼等比丘，

　　行至森林、树下及空静处，以慈俱心、偏满一方而住，如是第二、第三、第四[方]，

　　如是上、下、横、一切处，将一切[有情]视为自己，含有一切[有情之]世界，

　　以广大、广博、无量、无怨、无嗔害慈俱心、偏满而住；以悲俱心……以喜俱心……

　　以舍俱心，偏满而住之，如是第二、第三、第四‘方’，如是上、下、横、一切处，

　　将一切[有情]视为自己，对含有一切(有情之)世界，以广大、广博、无量、无

　　怨、无嗔害舍俱心，偏满而住。

　　五0 魔诃责经                                        六七

　　中部经典二                                          六八

　　恶者!是时，魔度使如是念：‘予虽如是为之，然不知此等持戒、[持]善法比

　　丘之来处或趣处，予当魅入于婆罗门居士众，[言]：在此，汝等对持戒、持善法诸

　　336 比丘，应恭敬、尊重、奉事、供养，或被汝等恭敬、尊重、奉事、供养、而心生变

　　异，令魔度使得其方便也。’恶者!是时，魔度使魅入于彼等婆罗门居士众，言：

　　‘在此，汝等对持戒、[持]善法诸比丘，应恭敬、尊重、奉事、供养之，然或被汝

　　等恭敬、尊重、奉事、供养、而心生变异，令魔度使得其方便。’恶魔!是时，魔

　　度使魅入彼等婆罗门居士众，对持戒、[持]善法诸比丘，恭敬、尊重、奉事、供养

　　之；恶者!其时，死去之人等，多数身坏命终后，生于善趣、天界。

　　恶者!是时拘留孙世尊、应供、等正觉者，对诸比丘曰：‘诸比丘!婆罗门居

　　士众确已为魔度使所魅入，[而言]：在此，汝等对持戒、[持]善法之诸比丘，应恭

　　敬、尊重、奉事、供养之，然或被汝等恭敬、尊重、奉事、供养、而心生变异，令

　　魔度使得其方便。诸比丘!是时，汝等于观身不净而住之，于食作厌逆想，一切世

　　间作不可乐想，于观诸行无常。’恶者!是对拘留孙世尊、应供、等正觉者，如是

　　教诫、如是训诫彼等比丘，行至森林、树下、或空静处，于观身不净，于食作厌逆

　　想，于一切世间作不可乐想，于观诸行无常。

　　恶者!是时，拘留孙世尊、应供、等正觉者，晨早着衣，执持衣钵，与随从沙

　　门尊者伊多罗共往村里乞食。恶者!是时，魔度使魅入一儿童，取砾以击尊者伊多

　　罗，因而头破;恶者!是时，尊者伊多罗头破血流，跟随着，跟随着拘留孙世尊、

　　应供、等正觉者之后；恶者!是时，拘留孙世尊、应供、等正觉者，犹如象视[还

　　回体]顾曰：‘此魔度使真不知厌足。’

　　337      恶者!于回顾之同时，魔度使由其处堕落，生于大地狱;恶者!彼大地狱有三

　　种名，谓六触处之[地狱]、谓击桩[地狱]、谓各自受[苦地狱]。恶者!是时，狱

　　卒来对予曰：‘贤者!于汝之心脏中，如桩与桩交合时，汝当知!我千年间于地狱

　　中受苦者也。’恶者!彼时，予实为多年居住、多百年居住、多千年居住，于彼大

　　地狱中受苦，一万年居住于彼大地狱2增[地狱]正名谓起3出受之苦;恶者!彼

　　时予身，犹如人[身]，然予之头却犹如鱼[头]也。

　　4恼害伊多罗    圣者拘留孙

　　度使陷地狱    何如受诸苦

　　五0 魔诃责经                                        六九

　　中部经典二                                          七0

　　有百之机械    各别之苦受

　　如是为地狱    度使痛苦极

　　恼害伊多罗    圣者拘留孙

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　恼害比丘者    黑魔汝受苦

　　湖中立天宫    立有一劫间

　　毗留琉之色    光耀及灿烂

　　玉女在于此    种种飞彩舞

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　恼害诸比丘    黑魔汝受苦

　　比丘现见前    刺戟于佛陀

　　鹿子母讲堂    足指能震动

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　恼害比丘者    黑魔汝受苦

　　6最胜之讲堂    足指能摇之

　　具持神通力    诸神皆战栗

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　338      恼害比丘者    黑魔汝受苦

　　于最胜讲堂    问天帝释曰

　　梵天可欲知    爱尽解脱耶

　　如是问帝释    无能如实答

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　恼害比丘者    黑魔汝受苦

　　近于善法殿    以问梵天曰

　　于汝常见有    今尚为有耶

　　梵天果光曜    日过汝不见

　　如是问梵天    无能如实答

　　予以尝见有    于今即为无

　　五0 魔诃责经                                        七一

　　中部经典二                                          七二

　　梵天界光耀    以见日过去

　　我为以常恒    及今得云何

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　恼害比丘者    黑魔汝受苦

　　依于此解脱    触妙高山顶

　　东方毗提诃    湖森地横人

　　佛之声闻众    比丘彼知之

　　恼害比丘者    黑魔汝受苦

　　火不作此想    我在烧痴人

　　痴人以触火    必自然得烧

　　如是恶魔罗    触烧汝如来

　　如愚人烛火    当烧自己身

　　魔罗为罪者    以烧害如来

　　恶魔为何想    我不受恶报

　　魔罗之所作    长夜于恶积

　　恶魔莫厌佛    及莫望比丘

　　比丘于怖林    以击恶魔罗

　　彼忧愁夜叉    尔时忽不现

　　五0 魔诃责经                                        七三

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