禅修手册：修道次第

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禅修手册：修道次第

　　／明法比库 撰

　　修道(bhavana-magga)，是依循佛法教理(pariyatti)而反覆实践(patipatti)、修习(bhavana)，直至体证涅槃。修道是一法接一法前后有序，前一法为后一法的必要基础。修习正法律(saddhammavinaya)乃至世间法，皆有次第可寻。现列出七则修道次第，并把它们串联起来，加以略释，以供学人参考。修道次第中的「四预流支」(亲近善知识→听闻正法→从根源作意(如理作意)→法随法行)，为证得涅槃的必要方法。

　　○1信→来诣→恭敬(承事)→请问(法)→倾听(法)→受持法→观察法义→知法.知义→

　　法.随法行

　　──《增支部》 (A.8.81./IV, pp.336~337，P.T.S.版)

　　○2亲近善知识→听闻正法→具信→如理作意→正念正知→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→解脱

　　──《增支部》(A.10.61~62/V, pp.113~119) (参考《中阿含经》51~53经)

　　○3具戒→不悔→欢悦→喜→止(轻安)→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见

　　──《增支部》(A. 10.4~5/V,pp.5~7)、《增支部》(A.11.1~5/V,pp.311~317)

　　○4正念正知→惭愧→护诸根→具戒→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见

　　──《增支部》(A.8.81./IV, pp.336~337)

　　○5具足惭愧→身行清净→语行清净→意行清净→命清净→护诸根→饮食知量→受持警寤→正念正知→独住远离、断五盖→初禅→第二禅→第三禅→第四禅→宿命智→天眼智→漏尽智

　　──《中部》《马邑大经》(M.39./I,271f.)(参考《中阿含经》182经《马邑经》)

　　○6戒清净→心清净→见清净→度疑清净→道非道智见清净→行道清净→知见清净(解脱)

　　──《中部》《传车经》(M.24./I,145f.) (参考《中阿含经》9经《七车经》)

　　○7有惭、有愧、不放逸→断不恭敬、断不受谏、断恶友→断不信、断狭量(不亲爱)、断懈怠→断掉举、断不律仪、断破戒→断不乐见圣者、断不乐欲闻正法、断攻击(非难)→

　　断妄念、断不正知、断散乱→断非如理作意、断修邪道、断懈怠→断身见、断疑、断戒禁取→断贪、断瞋、断痴→断生、断老、断死

　　──《增支部》(A. 10.76./V, pp.148~149) (参考《杂阿含346经》)

　　【 串联的道次第 】

　　1 (善人)→ 2信→ 3亲近善知识(来诣→恭敬→请问法)→ 4听闻正法→5具信→ 6受持法→7如理作意 (观法义、知法.知义→法随法行 )→ 8正念正知→ 9具足惭愧→ 10戒清净(护诸根、三妙行)→ 11饮食知量→ 12受持警寤→ 13四念处→ 14七觉支→15独住远离、断五盖→ 16不悔→ 17欢悦→ 18喜→ 19止(轻安)→ 20正定(心清净--近行定，初、二、三、四禅)→21见清净→ 22度疑清净→ 23道非道智见清净→ 24 行道清净→

　　25知见清净(解脱)

　　1善人 ( sappurisa )：具分别善.恶的能力，有良好的道德，有慈悲心，能实践布施(佛法、物质)、爱语(柔软语、安慰语，令倾听)、利行(鼓励、劝告、分享，令生信)、同事(有情有义、同甘共苦，令证道)。

　　2信 ( saddho )：有信仰的倾向，生活、生命有重心。

　　3亲近善知识 (sapurisasamsevo)：来诣(upasvkamita拜访)→恭敬(parirupasita承事)→请问(法) ( paripucchita遍问 )。佛陀对来诣(访)者，若不具恭敬、不请问、不倾听、不受持、不观察法义、不知法、不知义、不法随法行，则不为说法。「恭敬」是谦恭、礼敬、尊重、供养、敬爱、虚心受教(顺语) (参考《中阿含经》145经、《增支部》10,156~161；A.V, pp.247-248)。「请问」是请问心中有疑的法，以期破解疑惑。佛陀说：「往见如来或如来弟子，住信(nivitthasaddho)、住爱(nivitthapema)、一向笃信(ekantagato abhippasanno)；诸比库！此诸见中之无上。…往听如来或如来弟子之法，住信、住爱、一向笃信；诸比库！此诸闻中之无上。」(《增支部》A.6.30./III,326) 亲近的善知识能教导四圣谛、八正道，于五蕴生厌、离欲、灭尽。成就善知识应具有「七善士法」(satta sappurisadhamma)：「友！于此有比库，知法(经教)、知义、知自己、知量、知时、知众、知人。」(《长部》《等诵经》D.33./III,252)

　　4听闻正法 (saddhammasavanam)：倾听(ohitasota)、听(sunati)法，闻法从佛、善知识、经典闻法。《增支部》A.6.86./III,436说：成就六法者，若听闻正法，则于善法中，堪入正性决定(bhabbo niyamam okkamitum sammattam)(入正性决定者即可证果)。即：1不成就业障(na kammavaranataya)、2不成就烦恼障(na kilesavaranataya samannagato)、3不成就异熟障(na vipakavaranataya)、4有信心(saddho)、5有乐欲(chandiko)、6有慧(pabbava)。佛陀告诸比库：「随时闻法有五功德，恒不失时，云何为五？1未曾闻法便闻之，2已闻便受持，3除去狐疑，4亦无邪见，5解甚深之法。」(《增壹阿含51.5经》，T2.825.3；《增壹阿含36-1经》,T2.702.3)。佛陀告诫一欲还俗的比丘：「比丘当知，1如来出世甚为难值，2闻法亦难，3受四大形亦复难得、诸根具足亦复难得，4得生中国(majjhimadesa佛陀教化区)亦复难得，5与善知识相遭亦复难得、闻法亦难，6分别义理(=知法.知义)亦复难得，7法法成就(=法.随法行)此事亦难。」(《增壹阿含27.8经》，T2.700.3) 在经典中，问法者常说：「我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸。」可感受问法者求法、实践法之热切。

　　5具信(saddho)：信有saddha(信心、信仰)，pasada(净信、净心)，adhimutti(信解)等。具坚信者，对法的信心不动摇。《相应部》(S.48.9~11./V,196-9.；cf. S.55.37./V,395.)︰「圣弟子有信，坚信如来之菩提」。佛陀告舍利弗：「对有信的圣弟子发勤而住，断不善法，具足善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可其期待的。」(S.48.50./V,225)

　　6受持法 (dhammam dhareti dhatanam )：信受、奉行、翫诵。「信受」即领受于心，忆而不忘。受持法有十种：一者书写，二者供养，三者流传，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者口诵，九者思惟，十者修行。(T8.231、725.1) 「奉行」即奉持佛陀教法而修行之。「翫诵」即反覆念诵，记住经文。亦可讽诵(japa, jappa)，即心念口诵佛法、偈颂或经文等。

　　7如理作意( yoniso-manasikara 从根源作意｡ yoniso: 从根源 )：一、观察法义 (dhammanam attham upaparikkhati)，对所学、所闻之法思惟、观察、分别，离去世间思惟、邪思惟，往解脱方向 (苦.集.灭.道) 思惟。二、知法.知义(attham abbaya dhammam abbaya)，即观法忍。《杂阿含经》1177经：「微见小明者，谓得法忍。」《寂志果经》：「于如来法.律得信，善利自见，于佛法中有大善利，即得法忍。」(T1.272.3)。三、法.随法行(法.次法向)(dhammanudhamma-patipanna，dhammanudhammapatipatti)，修习法的随法行；随法而行(anudhammacarin)；和合(无诤)行(samicipatipanna)。《杂阿含经》27经：「(于五蕴)向厌、离欲、灭尽，是名法随法行。」(参考《相应部》S.22.39./ iii. 40)

　　8正念.正知 (sati-sampajabbam)：「正念」是成就(正)念(satiya samannagato)，「正知」是成就觉知(banena samannagato)。正念.正知于瞻视、观察、屈伸、俯仰、穿衣、持钵、眠、觉、语、默、动、静、行、住、坐、卧。

　　9具惭愧 (hirottappa)：「惭」是厌恶恶行，「愧」是害怕恶行，为尊重自己与尊重他人的善心。此二法能守护世间的道德。《杂阿含经》578经：「常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。」《杂阿含经》749经：「若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起，正定起已，圣弟子得正解脱贪欲瞋恚愚痴。」

　　10戒清净 ( silavisuddhi )：包含比库受持「四遍清净戒」(catuparisuddhisila)：

　　一、别解脱律仪戒(Patimokkhasamvarasila)：比库必须遵守227戒(在家则受持五戒、八戒)。

　　二、根律仪戒(indriyasamvara-sila)：以正念防护诸根(indriyasamvaro)，保持舍心，不执取可喜、可厌的境界，不为淫、怒、痴所渗透。护诸根则得到三妙行( tini sucaritani 三善行)：身妙行、语妙行、意妙行，离身.语.意恶行。

　　三、活命遍净戒(ajivaparisuddhisila)：以适当的方式取得必需品(在家则以正当职业过生活)。

　　四、资具依止戒(paccayasannissitasila)：在使用衣.食.住.药四种资具(必需品)之前、当时、之后，适当地省察、运用它们。

　　11饮食知量 (bhojane mattabbuno)：对饮食省察所从来，不为娱乐、炫耀、漂亮，只为支援身体之需，以便修习梵行。

　　12受持警寤 (jagariyam anuyutta﹑jagariyanuyoga)：于白天精进(viriya，vayama)、不放逸( appamada )静坐.经行，「于初夜( 6-10 pm)经行，除去障法而净心；于中夜( 10pm-2am )以右胁而作狮子卧，足足相累，正念正知，作意起来想；于后夜( 2-6am )起来经行，除去障法而净心。」(《增支部》A.8.9./IV,168)。

　　13四念处 ( cattaro satippathana )：

　　一、安住及观察身体：入息.出息念、四威仪、三十二身分、四界分别、九种尸体。

　　二、感受：苦受、乐受、不苦不乐受。

　　三、心念：贪、离贪、瞋、离瞋、痴、离痴、昏昧、涣散、大至心(色界、无色界心)、无大至心(欲界心)、有上心(世间心)、无上心(出世间道心.果心)、专注、无专注、解脱(暂时断烦恼或镇伏烦恼)、无解脱(无前两种解脱)。

　　四、法念(五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛)。

　　14七觉支 ( satta-bojjhavgani七菩提分)：

　　(一)念觉支(satisambojjhavga)，念念分明。令念觉支生起之法：1.(具备)正念正知(sati-sampajabbam)，2. 避开健忘的人(mutthassati-puggala-parivajjanata)。3.亲近具有正念的人(upatthita-ssati-puggala-sevanata)。4.倾向于正念(tadadhimuttata)。

　　(二)择法觉支(dhammavicayasambojjhavga)，分别善恶，选择趋解脱之法，舍弃虚伪法。令择法觉支生起之法：1.深究正法(paripucchakata遍问)。2.清洁依处(vatthu-visada-kiriya)--清洁身体的汗垢、住处等。3.平衡五根行道(indriya-samatta-patipadana)-- 平衡信、勤、念、定、慧。4. 避开健忘的人(duppabba-puggala-parivajjana)。5.亲近有智慧的人(pabbavanta-puggala-sevana)。6.深度思维(gambhira-bana-cariya-paccavekkhana) --深思蕴、处、界等问题。

　　7.倾向于择法(tadadhimuttata)。

　　(三)精进觉支(viriyasambojjhavga英雄本色觉支)，于正法勇猛不懈，一心于一境而努力不懈，一心修善.断恶，求解脱。令精进觉支生起之法：1.省思恶趣(之苦)(apayabhaya-paccavekkhanata)。2.见到(精进的)利益(anisamsa-dassavita)。3.省思行道(gamanavithi-paccavekkhanata)--行道非懒惰可达成。4.恭敬钵食(pindapatapacayanata)-- 思惟施食者得大福。5.省思伟大的(佛陀的)遗产(dayajjamahatta-paccavekkhanata)。6.省察大师(=佛陀) (satthumahatta- paccavekkhanata)。7.省思伟大世家(=身为比库之一员) (jatimahatta- paccavekkhanata)。8.省思同梵行者(sabrahmacarimahatta- paccavekkhanata)。9.避开懒惰的人(kusitapuggala-parivajjanata)。10.亲近发勤精进者(araddhaviriya- puggala-sevanata)。11.倾向于精进(tadadhimuttata)。

　　(四)喜觉支，pitisambojjhavga，喜悦于正念、择法、勇悍，得正法或禅定而喜悦。令喜觉支生起的方法：1.佛随念(buddhanussati)。2.～6.法随念、僧随念、戒随念、舍弃(=施舍) 随念、天随念(dhammasavghasilacagadevatanussati)。7. (苦灭之)寂止随念(upasamanussati)。8.避开粗鄙的人(lukha-puggala-parivajjanata)。9.亲近文雅的人(siniddha-puggala-sevanata)。10.省思能激发信心的经典(pasadaniya-suttanta- paccavekkhanata)。11.倾向于喜(tadadhimuttata)。

　　(五)轻安觉支(passaddhisambojjhavga猗觉支)，指身心轻快、安稳。令轻安觉支生起的方法：1.受用好食物(panitabhojana-sevanata)-- 食用有营养、有益身的食物。2.受用舒适的气候(utusukha-sevanata)。3.受用舒适的姿势(iriyapatha-sukha-sevanata)。4.专心于中道(majjhatta-payogata)。5.避开热情的人(saraddhakaya-puggala-parivajjanata)。6.亲近身轻安的人(passaddhakaya-puggala- sevanata)。7.倾向于轻安(tadadhimuttata)。

　　(六)定觉支(samadhisambojjhavga)，心得定，不散乱。令定觉支生起的方法：1.清洁依处(vatthu-visada-kiriyata)。2.平衡五根行道(indriya-samatta-patipadanata)。3.善巧于相(nimittakusalata)，相nimitta= kasinanimitta遍处相。4. 适时策励心(samaye cittassa paggahanata)--引发择法觉支、精进觉支来策励(督促勉励)。5.适时抑制心(samaye cittassa niggahanata)--引发轻安觉支、舍觉支来抑制过度精进。6. 适时喜悦心(samaye sampahamsanata)--由于他的慧的加行太弱或者由于未证寂止之乐而心无乐趣，他此时应观察八种悚惧之事：生、老、病、死四种，以及恶趣之苦第五，由于过去的轮廻苦，未来的轮廻苦及由于现在的求食之苦。(之后)随念三宝而生起信乐。7.适时舍心(samaye ajjhupekkhanata)--于所缘平衡的不执着、不高擡(掉举)、无味地行持奢摩他的道路(samathavithi-patipannam)，此时则不必作策励和抑制。8.避开没等持心的人(asamahita-puggala-parivajjanata) 避开没有近行定、安止定的人、未曾增进出离之道、操心甚多事务的人。9.亲近有等持心的人(samahita-puggala-sevanata)。10.省思禅定与解脱(jhana-vimokkha- paccavekkhanata)。11.倾向于定(tadadhimuttata)--于一切处将心倾向于禅定。

　　(七)舍觉支(upekkhasambojjhavga)：旁观之心，无偏颇，保平衡，事不关己。令舍觉支生起的方法：1.中庸(平等)的对待有情(satta-majjhattata)。2.对诸行(万事)中庸的态度(savkhara-majjhattata)。3.远离对于有情和诸行(万事)爱着的人(satta-savkhara-kelayana-puggala-parivajjanata)。4.亲近对于有情和诸行中庸的人(satta-savkhara-majjhatta-puggala- sevanata)。5.倾向于舍觉支(tadadhimuttata)。

　　15独住远离(vivittam senanam bhajati)：身独住(kaya-viveka)，离人群，至森林、树下、山中修习；心独住(citta-viveka)，则断五盖(pabca nivaranani)。盖即覆盖，覆盖心性，令善法不生。五盖即：(一)贪欲盖(kama-cchanda-nivarana)，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。 (二)瞋恚盖(patigha-nivarana)，于不顺己意之逆境怀忿怒。(三)惛沈.睡眠盖(thina-middha-nivarana)，使心无法积极活动。(四)掉举.恶作盖(uddhacca-kukkucca-nivarana)，心躁动或懊恼已作之事。(五)疑盖(vicikiccha-nivarana)，于正法犹豫不决。

　　* 舍弃贪欲盖的方法：一、学习修不净观；二 、全心全意修不净观；三、护诸根；四、饮食知量；五、亲近善知识；六、适当的谈话。

　　* 舍弃瞋恚盖的方法：一、学习修慈心观；二 、全心全意修慈心观；三、觉知每一个众生都是造业及承受业报者；四、经常反省瞋恚使自他皆受害；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如修习喜悦、舍(平常心)、信心都有助益。

　　* 舍弃惛沈.睡眠盖的方法：一、注意饮食、医药中的成分；二 、改变身姿；

　　三、作光明想(见日、月、星、火光)；四、到户外；五、亲近善知识；

　　六、适当的谈话。其他如运动、拉耳朵(3分钟)、用冷水洗脸都有助益。

　　* 舍弃掉举.恶作盖的方法：一、学习佛法与戒律；二 、探究佛法；三、贯通戒律；四、亲近有德长者；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如修习奢摩他有助益。

　　* 舍弃疑盖的方法：一、学习佛法与戒律；二 、探究佛法；三、贯通戒律；

　　四、坚定对三宝的信心；五、亲近善知识；六、适当的谈话。

　　16不悔( avippatisaro)：因持戒，所作所为如法如律，心不怀忧恼。

　　17欢悦(pamujja, pamojja)：修习正法、禅定，顺畅而心生欢悦。

　　18喜( piti )：心生更细、更持久的喜悦。

　　19止( passadhi 轻安)：身轻安、心轻安；身心轻快、不粗重。

　　20正定(samadhi)：即止息一切想念与思虑，而心专注(觉知)于一境。一般常将「止」与「定」(samatha三摩地、奢摩他)视为同一者，有人则认为三摩地通于定、散，染、净，仅存于定中，而不存于散心中。一般修习禅定都取一种「业处」( kammatthana 工作的处所、修禅的对象)，反覆练习，由遍作(预备)定而渐次入定。心清净 ( cittavisuddhi )包含近行定(upacarasamadhi)与安止定(appanasamadhi)。有的业处有光明等禅相(nimitta)，如安那般那念 ( anapana sati出.入息念)、四界分别观(观地、水、火、风的特相)。

　　初禅(pathamam jhanam)：离(五盖)生喜乐；具：寻、伺、喜、乐、一心。

　　第二禅(dudiyam jhanam)：定生喜乐；具：喜、乐、一心。

　　第三禅(tatiyam jhanam)：离喜妙乐；具：乐、一心。

　　第四禅(catuttham jhanam)：舍念清净；具：一心、舍。

　　21见清净( ditthivisuddhi )：是依特相(lakkhana特点)、作用(rasa味)、现起(paccupatthana呈现)与近因(padatthana-vasena足处)辨识名色，也称为「名.色分别智」(namarupa- vavatthabanana)。见清净明白名.色法的生与灭的实相，消除「我」、「我所」的常见与断见。

　　22度疑清净( kankhavitaranavisuddhi )：是辨识过去、现在、未来名色法的诸缘，而除去三世因果之疑，这阶段也称为「缘摄受智」(paccayapariggaha-bana)。观察过去世的无明、爱、取、(行)与业而生起现在的名色，也辨识过去与未来名色的发生的诸缘。获得缘摄受智，且能保持至临终，被称为「小须陀洹果」，紧接着的下一生不生于恶道。

　　23道非道智见清净 (maggamagga-banadassanavisuddhi分辨正道与邪道)：行者观察五蕴十一法：过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，观照名.色法三相(无常、苦、无我)。随后依「世」(addhana长时间。观照每一世，每一世三个阶段，再观十年、一年、一个月、半个月、一天一个阶段)、「相续」(santati同一个名或色相续流)、「剎那」(khana剎那的名.色法)(见《清净道论》第二十章)。观照行法的三相：一、「坏灭无常」(aniccam khayatthena)；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)不可靠而可畏；三、「无实质而无我」(anatta asarakatthena)。之后，依诸缘生灭与诸行法剎那生灭，以生灭智(udayabbayabana)是观照诸行法生.灭。生灭智在「未成熟」的阶段，「光明」等十种「观染」(vipassan’upakkilesa)可能会生起。道非道智见清净是通过辨识观染为障道，而分辨道与非道的特相。

　　24行道智见清净(patipadabanadassanavisuddhi)：当脱离障碍，他证得生灭智乃至随顺智。

　　一、生灭智(udayabbayabana)：克服观染后，观照诸行法生.灭变得成熟、更强、敏锐。

　　二、坏灭智(bhangabana)：当观智变得敏锐时，观照行法的「坏灭」特别显着。

　　三、怖畏智(bhayabana)：觉知一切存在不断坏灭的可畏。

　　四、过患智(adinavabana)：觉知一切行法只有过患。

　　五、厌离智(nibbidabana)：对一切行法厌离，不再乐于一切存在。

　　六、欲解脱智(mubcitukamyatabana)：生起欲脱离一切行法之欲愿。

　　七、审察智(patisankhabana)：清晰地审察诸行法的三相时，即是审察智。

　　八、行舍智(savkharupekkhabana)：对一切行法感到中舍(平等心)，即生起了行舍智。

　　九、随顺智(anulomabana)：顺着前八种观智，且顺着其后道智的作用。尚属欲界心。

　　观照名法或色法的无常、苦、无我，即是如实知见(见如实.知如真)，由如实知见(yathabhutam banadassanam)→厌(nibbida)→无欲(virago)→解脱( vimutti )→涅槃(nibbana)

　　25智见清净(banadassanavisuddhi)：当观照名色法的智慧成熟时，在有分断之后生起意门转向，随着生起遍作、近行、随顺(利根者只有近行、随顺)，取目标的无常、苦、无我三相之一，随后取涅槃为目标的种姓心(改变凡夫的种姓，成为圣者的种姓，断了身见、疑、戒禁取见)，之后即刻生起了道心(初次为须陀洹道心)，彻底知苦、断集、证灭、明道，而证入了出世间安止心路。之后有两个(利慧三个)果心生灭，然后再沈入有分。在有分中止之后，生起省察智，省察道、果、涅槃，并可能省察他已断与还剩余的烦恼。取当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」(vutthanagamini-vipassana )。若行者观照名色的无我而证入果定，该果即被称为「空解脱」；若观照无常证入为「无相解脱」；若观照苦证入为「无愿解脱」。澈底解脱，即是涅槃。「涅槃者，贪欲灭尽，瞋恚灭尽，愚痴灭尽，是名涅槃。」(《相应部》S.38.1./IV,251.)、S.39.1./IV,261.)、《杂阿含经》第490经)

　　出世间禅那的心路 ( lokuttara appana javanavithi )(证须陀洹道心.果心)

出世间禅那的心路( lokuttara appana javanavithi ) (证二、三、四道心.果心)

再次进入涅槃的心路 ( lokuttara appana javanavithi )

　　*有分识(bhavavga)：当心不对外界目标反应时的心识状态。它的所缘(境)是前世的最后一次意门心路的所缘。为数不等的有分识介于意门(或五门)的心路之间。过去有分识：六门缘取六境的心识剎那。有分波动：六根门转向所缘时，出现波动。有分断：有分波动第二次之后即停止(断)。把心转向名色的目标。

　　*出世间禅那的心路中，若是利慧者，不转起「遍作」，而转起「果心」三次。

　　(《嘉义新雨杂志》第35期﹐2001.5.，2009.2.订正)

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