顶果钦哲法王：如意宝 上师相应法 作者简介

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顶果钦哲法王：如意宝 上师相应法 作者简介

　　顶果钦哲法王是文殊菩萨化身蒋扬钦哲旺波身、语、意、功德、事业五种化身中“意”的化身，是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师，是古老的宁玛巴传承的主要上师，也是实修传承的杰出持有者。在他一生之中，曾闭关二十二年，证得许多受持法教的成就。

　　他写下了许多诗篇、禅修书籍和论释，更是一位伏藏师——莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。他不仅是大圆满的指导上师之一，也是数百种重要传承的持有者。在他那个世代中，他是利美运动(不分教派运动)的杰出表率——以能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。事实上，在当代的上师中，只有少数不曾接受过他的法教：大多数的上师，包括……，都敬他为根本上师之一。

　　集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身，仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默，从未停歇对缘遇人们的启迪。

　　顶果钦哲仁波切于一九一〇年出生在东藏的丹柯河谷(Denkhok Valley)，其家族是西元九世纪赤松德赞王的嫡系，父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时，即被著名的米滂仁波切指认为特殊的转世。后来，米滂仁波切将他取名为札西•帕久(Tashi Paljor)，并赠予特殊加持和文殊菩萨灌顶。

　　仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望，但他的父亲另有打算。由于他的两位兄长已离家投入僧侣生涯：一位被认证为上师的转世，另一位想成为医师，仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。因此当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时，他的父亲无法接受他也是祖古(Tulku——上师转世)的事实。

　　十岁那年，这个小男孩因严重烫伤而病倒，卧床几达一年；多闻的上师们都建议，除非他开始修行，否则将不久于人世。在众人恳求之下，父亲终于同意他可以依照自己的期盼和愿望来履行使命。

　　十一岁时，仁波切进入东藏康区的雪谦寺(Shechen Monastery)，这是宁玛派六大主寺之一。在那里，他们的根本上师，米滂仁波切的法嗣雪谦•嘉察(Shechen Gyaltsap)，正式认证他为第一世钦哲仁波切——蒋扬•钦哲•旺波的意化身，并为他举行坐床典礼。蒋扬•钦哲•旺波(1820-1892)是一位举世无双的上师，与第一世蒋贡•康楚共同倡导西藏的佛教文艺复兴运动，所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启发与加持。

　　“钦哲”意即慈悲与智慧。钦哲传承的转世上师，是藏传佛教发展史上的几位关键人物，其中包括赤松德贞王、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者(Vimalamitra)、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师冈波巴大师(Gampopa)、以及十八世纪取出“龙钦心髓”(Longchen Nyingthig)的吉美•林巴尊者等等。

　　在雪谦寺时，仁波切有很多时间住在寺庙上方的关房，跟随其根本上师学习与修行。在这段期间内，雪谦•嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其他许多大师学习，包括巴楚仁波切著名的弟子——卓千•堪布•贤噶。堪布•贤噶将自己的重要著作《十三部大论》(Thirteen Great Commentaries)传给他。他总共从超过五十位上师处得到广泛的法教与传法。

　　雪谦•嘉察圆寂前，钦哲仁波切向他敬爱的上师许诺：他将无私地教导任何请法之人。此后，从十五岁到二十八岁间，他大多数的时间都在闭关，住在偏远的关房和山洞里，有时只住在离出生地丹柯河谷不远处，山区里突出山岩的茅棚中。

　　顶果钦哲仁波切后来伴随宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro,1896～1959)多年，他也是第一世钦哲的转世之一。从却吉•罗卓处接受了“大宝伏藏”(Rinchen Terdzo)的许多灌顶之后，仁波切表示他想将余生用于闭关独修，但却吉•罗卓回答“这是你将所领受的无数珍贵法教传下，及授予他人的时候了”；从此，仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈，成为钦哲传承的标竿。

　　离开西藏后，钦哲仁波切遍历喜玛拉雅山区、印度、东南亚及西方各地，为众多弟子传授、讲解佛法。他多半由妻子桑云•拉嫫(Sangyum Lhamo)和孙子暨法嗣的雪谦•冉江仁波切(Shechen Rabjam Rinpoche)随待在旁。

　　不论身处何地，仁波切总是在黎明前起床，祈请、禅修数小时后，再开始一连串活动，直到深夜。他能够安详自在地完成一整天的沈重工作。无论他做什么——他可以同时处理几件不同的工作——似乎都与他自然流露的见、修、行一致。他的弘法与生活方式已和谐地融为一体，浑然融入了修行道上的各个阶段。他也广作供养，一生中总共供养了一百万盏酥油灯。所到之处，他资助许多修行者和有需要的人们，其谨严的态度，只有极少数的人知道他的善行。

　　仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒，并能促进世界和平，提升佛教的价值与修行。在不丹、西藏、印度及尼泊尔，他不屈不挠地启建或重修了许多佛塔与寺院。在不丹，他依照先前为国家和平所做的预言，建造了数座寺院供奉莲师，并盖了一些大佛塔。渐渐地，他成为全不丹人，上至皇室下至平民最敬重的上师之一。仁波切重返西藏三次，重建并为……雪谦寺开光，且以各种方式捐助修复了两百间以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺(Samye)、敏珠林寺(Mindroling)和雪谦寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提树所在地(菩提迦耶)建了一座新塔，并计划在北印度其他七处和佛陀有关的伟大圣地建塔。

　　在尼泊尔，他把丰富的雪谦传统搬入新家——位于波纳斯大佛塔(Stupa of Bodhnath)前的一座宏伟寺院，此寺成为他的主要驻锡地，可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。钦哲仁波切有一个特别的愿望，希望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场，如同他们先前在西藏所学习、修行般，他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师，使其能担负延续传统之大任。

　　西藏的……很多著作都只剩下一、二个副本，仁波切花了多年时间，尽可能印行西藏佛法的特殊遗产，总共印制了三百函，包括蒋贡•康楚的《五宝藏论》(Five Treasures of Jamyang Kongtrul)。直到晚年，仁波切都还在寻访他尚未得到的传承，并传授弟子他所持有的传承。终其一生，在数不尽的法教中，他曾传授两次一百零八函的大藏经(Kangyur)，以及五次六十三函的大宝伏藏(Rinchen Terdzo)。

　　他在一九七五年首度造访西方，此后又造访多次，包括三趟北美之行，并在许多国家传法，尤其是在他欧洲的驻锡地，位于法国多荷冬的雪谦•滇尼•达吉林(Shechen Tennyi Dargyeling)。在那里，来自世界各地的弟子都从他身上获得了广泛的法教，有几批弟子也在他的指导下开始传统的三年闭关修行。

　　透过他广大的佛行事业，钦哲仁波切不吝地奉献全部生命于维续、弘扬佛法，让他最感欣慰的事，就是看到人们实修佛法，生命因发起菩提心和悲心而转化。

　　即使在生命的最终几年，钦哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响，但在一九九一年初于菩提迦耶弘法时，他开始示显生病的初步徽兆。然后，在结束所有教学课程后，他仍继续前往达兰莎拉(Dharamsala)，顺利地以一个月的时间，将一系列重要的宁玛派灌顶和法教传给……，圆满后者多年的祈请。

　　回到尼泊尔后，正值春季，他的健康持续恶化，许多时间都花在默默祈请与禅修中，每天只保留几小时会见需要见他的人；后来，他决定前往不丹，在莲师加持的重要圣地“虎穴”(Paro Taktsang)对面闭关三个半月。

　　闭关结束之后，仁波切探视几位正在闭关的弟子，开示超越生死、超越任何肉身化现的究竟上师之意。不久后，他再度示现病兆，于一九九一年的九月二十七日夜幕低垂时，他要侍者帮助他坐直；次日凌晨，他的风息停止，心识融入究竟空性之中圆寂。

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