顶果钦哲法王：如意宝 上师相应法 名相解释

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顶果钦哲法王：如意宝 上师相应法 名相解释

　　Absolute truth 胜义谛(藏文don dam bden pa):心的究竟本质，以及所有现象的真实状态；这种状态超越所有概念之造作和二元对立，唯有本初智慧才能了悟这种状态。这是证悟者看待事物的方式。

　　Accomplishment 成就(藏文[1] dngos grub，梵文siddhi；[2] 藏文sgrub pa): (1)透过修行所获得的成果。共的成就可以是超自然的力量，但是在这本书中，“成就”这个词汇几乎都是指不共的成就，也就是证悟。(2)在持诵咒语方面的成就。

　　Actions 行为、业(藏文las)：为了其他人的安乐而从事的行为，被定义为正面的行为或善行；为其他人和自己带来痛苦的行为，被定义为负面或不善的行为。每一个行为，不论是身、语或意的行为，都像一个种子般，会让我们在今生或来世尝到后果。

　　Afflictive mental factors, negative emotions 烦恼、负面的情绪(藏文nyon mongs，梵文klesha)：一切源自我执的心智活动会扰乱和蒙蔽我们的心。贪、嗔、痴、慢、疑是五种主要的烦恼，有时候被称为“五毒”，它们是造成眼前痛苦和长期的痛苦之主要原因。

　　Aggregates 蕴(藏文spung po，梵文skandha)：字面意义为“堆积”、“聚集”或“事件”。五蕴是指色、受、想、行、识。一个人是由五蕴所构成，当这五蕴聚合在一起的时候，“自我”的幻象就在无明的心中生起。

　　Appearances 表象(藏文snang ba)：外在现象世界。虽然这些现象似乎拥有真实存在的实体，但是它们的究竟本质是空性。随着我们在证悟道上所获得的不同层次的进展，我们了知现象的方式也逐渐产生转变。

　　Awareness 明觉，纯然明觉(藏文rig pa)：无二无别之心的究竟本质，完全离于迷妄。

　　Bardo 中阴：藏文意指：“中间的状态”，这个词汇最常被用来指介于死亡和投生之间的状态。事实上，在人类的经验之中，包括六种中阴：今生的中阴、禅定的中阴、梦境的中阴、死亡的中阴、究竟实相的明光中阴，以及投生的中阴。前三种中阴在人的一生当中呈现。后三种中阴则是指死亡和投生的过程；这个过程在受孕投生之初终止。

　　Bodhichitta 菩提心(藏文byang chub kyi sems):字面意义为“证悟之心”。在相对的层次，菩提心是指为了一切众生而证悟成佛的愿望，以及为了达到这个目标而修持慈悲和六度波罗密等等；在究竟的层次，菩提心是指对究竟自性的直观。

　　Bodhisattva 菩萨(藏文byang chub sems dpa’):出于悲心，为了一切众生而努力获得完全证悟之人。

　　Buddha Nature 佛性(藏文bde gshegs snying po):它不是一个“实体”，而是心的究竟本质，离于无明的障蔽。每一个有情众生都能够透过了悟心的本质，而展现佛性。在某种程度上，佛性是每一个有情众生的“本初善性”(Primordial goodness)。

　　Buddha 佛(藏文sang rgyas):去除了二障并圆满二智的人。“二障”是指烦恼障和无明障(这是一种分别的概念和想法，使我们无法全知)；“二智”是指了知心和现象之究竟本质的智慧，以及了知现象之多元性的智慧。

　　Clinging, grasping, attachment 执著(藏文don dam bden pa):执著有两个主要的层面——执著于自我的真实存在，以及执著于外在现象的真实存在。

　　Compassion 悲心(藏文snying rje)：希望一切众生离苦及苦因(负面的行为和无明)的愿望。悲心和慈心(愿一切众生得乐及乐因)、喜心(随喜他人的功德)、舍心(把前三种态度扩及一切众生，不分对方是朋友、敌人或陌生人)相辅相成。

　　Consciousness 识(藏文rnam shes)：佛教把“识”区分为各种不同的层次——粗识、细微之识和极细微之识。粗识是指脑部的活动。第二种细微之识，我们直觉上称之为“识”，能够了知其自身，探究自身之本质，并且行使自由意志。第三种也是最重要的一种，被称为“心之根本明光”(Fundamental luminosity of mind)

　　Dharma 法、佛法(藏文chos)：这个梵文词汇一般是指佛陀的法教。“所传之法”(Dharma of transmission)是指所有实际传授的法教，不论是口语的或书写的。“所悟之法”(Dharma of realization)是指从实修这些法教所获得的心灵品德。

　　Duality, dualistic perception 对立，分立的见解(藏文gnyis‘dzin)：未证悟之众生的一般见解，这种对现象的见解是就主体(根识)和客体(心象和外境)而言，所了解的现象，以及相信这些现象是真实存在的。

　　Ego, I 自我，我(藏文bdag)：我们不去认清这个事实——我们是一条永不止息的转化之流，并且和其他众生及整个世界相互依存，而去想象自己之内有一个不变的存在实体。这个实体造就了我们，我们必须保护它，取悦它；经过彻底地分析这个自我之后，我们会发现，它是心所虚构造作出来的。

　　Emptiness 空性(藏文stong pa nyid)：现象的究竟本质，也就是说，现象缺乏固有的存在。对空性有了究竟的了悟，同时便能自然生起对有情众生的无量悲心。

　　Enlightenment 证悟(藏文sangs rgyas)：成佛(Buddhahood)的同义字，修行的究竟成就，圆满的内在智慧结合了无限的悲心。圆满了悟心和现象的究竟本质，也就是这两者的相对存在(其表象)和绝对自性(其本貌)；这样的了悟是对治无明的重要解药，因此也是对治痛苦的解药。

　　Existence, true, intrinsic, or reality 真实存在(藏文bden‘dzin)：想象的属性，意指想象是独立的客体，是自行存在的，并且拥有与生俱来的属性。

　　Habitual tendencies 串习(藏文bag chags)：一个人在过去生世从事的行为所创造出来的身、语、意的习惯模式。

　　Ignorance 无明(藏文ma rig pa):看待众生和事物的错误方法，认为众生和事物是真实存在的、独立自主的、坚实的，以及与生俱来的。

　　Illusion 迷妄(藏文‘khrul pa)：因为无明而产生的所有凡俗的见解。

　　Impermanence 无常(藏文mi rtag pa)：它有两个层面，粗重的无常，是指看得见的变化；细微的无常，则是指没有任何事物可以维持不变，甚至在可以想象到的最短暂的时刻，也无法维持不变。

　　Interdependence or dependent origination 缘起、相互依存(藏文rten cing‘brel bar‘byung ba)：佛法法教的一个重要的基础原则，根据这个原则，现象不是独立存在的实体，而是相互依存的因缘的聚合。

　　Kalpa 劫(藏文bskal pa):一大劫是指宇宙从形成到毁灭的一个循环，被分成八十个中劫；而每一个中劫有两小劫，其一为寿命增长的时期，其二位寿命递减的时期。

　　Karma 业(藏文las)：此梵文意指“行为”，指与我们的身、语、意相关的因果法则。根据佛陀的法教，众生的命运、安乐、痛苦，以及对世界的看法，既不是机缘运气的结果，也不是出自全能的存在者的意志，它们都是先前的行为的结果；同样地，众生的未来取决于他们目前所从事之行为的善恶。业也区分为共业和不共业，共业是指我们对周遭世界的一般看法，不共业则决定我们个人的经验。

　　Lama 喇嘛(藏文bla ma，梵文guru)：(1)上师，是“无上”(bla na med pa)这个字的简称；(2)常被用来泛称佛教僧侣或瑜伽士。

　　Liberation 解脱(藏文thar pa)：离于痛苦和轮回，但是解脱仍然不是完全证悟的状态。

　　Lower realms 下三道(藏文ngan song)：地狱道、饿鬼道和畜生道。

　　Meditation 禅修(藏文sgom)：对现象产生新的见解，并且加以熟悉的过程。禅修区分为“分析式的禅修”(观)和“沉思式的禅修”(止)。前者观修的对象可以是一个要去研究分析的重点(例如，无常的见解)，或我们想要去培养的品质(例如，慈悲)。后者则能够使我们认清心的究竟本质，并且安住在这种超越概念的了悟之中。

　　Merit 功德(藏文bsod nams，梵文punya):善业，由身、语、意的善行所产生的能量。

　　Middle Way 中观(藏文dbu ma，梵文madhyamika):更高形式的佛教哲理，之所以如此称呼，是因为它避免了两个极端——虚无主义(断见)和相信现象真实存在(常见)。

　　Mind 心(藏文sems):参见名相解释“识”。就佛教而言，无明和迷妄是心的一般特征。一连串的意识刹那，赋予了心是相续不断的表象。在究竟上，心有三个层面——空性、明性(全知的能力)和自然生成的慈悲。

　　Nirvana 涅槃(藏文myang das)：“超越痛苦”，证悟的不同层次，取决于我们是从小乘或大乘的观点来看。

　　Obscurations 障、障蔽(藏文sgrib pa，梵文avarana):遮蔽一个人的佛性之因素。

　　Path 道(藏文lam)：能够让一个人从轮回中解脱，然后证悟成佛的训练。

　　Phenomena 想象，法(藏文snang ba)：透过感官认知和心智活动而在心中显现的事物。

　　Rebith, reincarnation 投生、转世(藏文skyes)：意识流所经验到的死亡、中阴和出生的连续状态。

　　Refuge 皈依(藏文skyabs yul, skyabs’gro)：前者指一个人皈依的对象；后者指皈依的修行法门。

　　Relative truth 世俗谛(藏文kun rdzob bden pa)：字面意义为“隐蔽一切的真理”(All-concealing truth)，这是指，就一般的经验来看，想象被认为是真实的，和心是有分别的，因而遮蔽了现象的真实本质。

　　Samsara 轮回(藏文‘khor ba):存在之轮或存在之循环，尚未证悟的状态；在这种状态之中，心被贪、嗔、痴三毒所奴役，无法控制地从一个状态到另一个状态，经历身心的无尽痛苦之流。唯有当一个人了悟现象的空性，才能去除心之障蔽，从轮回中解脱。

　　Suffering 痛苦(藏文sdug bsngal)：四圣谛之第一圣谛。四圣谛为(1)苦谛，在轮回中的众生皆苦；(2)集谛，痛苦之因，我们必须根除的负面情绪；(3)灭谛，痛苦之止息，修行的成果或证悟的状态；(4)道谛，为了获得解脱，而必须采取的修行道路。

　　Sutra 经(藏文mdo):释迦牟尼佛所说的话，被其弟子记录为文字。

　　Thoughts, discursive 念头、散漫的念头(藏文rnam par thog pa):受无明和相对实相所影响的念头之连结。

　　Three Jewels 三宝(藏文dkon mchog gsum，梵文triratna):佛、法、僧。

　　Three Poisons 三毒(藏文dug gsum):贪、嗔、痴三种负面情绪。

　　View, meditation and action 见、修、行(藏文lta,sgom,spyod pa)：对空性的见解，必须透过禅修来融入我们的心，最后必须以利他的行为和究竟证悟的事业来展现。

　　Wisdom 智慧(藏文shes rab, ye shes): (1)正确分辨、察觉的能力，对空性的了悟；(2)对心之本质的本然、无分别的了知。

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