顶果钦哲法王：如意宝 上师相应法 内文注释

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顶果钦哲法王：如意宝 上师相应法 内文注释

　　1．轮回：生死无尽的流转，包含充满了痛苦的此生。

　　2．伏藏者或寻宝者：莲花生大士的化现或莲师某些弟子的化身，在西藏及其他地区，莲师授予他们灌顶及开示；每一次他会授权其中一位弟子为该法的持有者，并且预言这位弟子的来世，同时也会指出在何种情况下他们会再度寻获这些法教。莲师将法教以空行母的文字，隐藏于岩石、湖泊里，而且嘱咐一位护法来守护这个法教。其后，当此法教利益众生的时机成熟时，在净见中或某些征兆中，伏藏者将被告知如何可以寻获这些法教。“心意伏藏”并不是出土的有形法教，它是经由莲师加持后，在伏藏者心中自然现起的法教。

　　第一位伏藏者是桑杰喇嘛(1000?—1080?)，而五位如王者般的伏藏者就是年果宁玛欧塞(1124—1192)、裘旺上师(1212—1270)、多杰林巴(1346—l405)、贝玛林巴(1450—?)，以及贝玛欧塞督阿林巴(蒋扬钦哲旺波，1820—1892)。

　　3．持明吉美林巴(1729—1798)是大班智达毘玛拉密扎、吉松德真国王、教塞拉杰以及阿里班禅贝玛王杰(见注9)的化身，同时也是持明曲杰林巴，又被称为达波罗吉林巴(1682—1725)。伏藏大师裘旺上师(1212—1270)、桑杰林巴(1340—1390)、曲林及其他伟大的伏藏者曾预言他将化身于此世界。

　　孩童时代的吉美林巴曾在净相中见到许多过去的伟大上师，六岁时进入圣山寺庙，法名为贝玛钦哲欧塞。十三岁时遇见他的根本上师，持明铁曲多杰赐予他最精要的成熟开示。吉美林巴的晚年曾有无数次在净相中见到自己上师的经验，他从许多的上师处接受教传及岩藏的法教；由于内在证量的缘故，他不需要太努力就能理解并通达佛法全部的教义。二十八岁时在“唯一明点”的关房里闭关三年，关房就在离圣山寺庙不远处，修的是卓度林巴的“解脱明点文武百尊”，这也是他主要的修行，而他获得了许多成就的征兆。当他在修马头明王的禅定时，马头明王头上的马嘶叫，接着莲师显现并赐予他法名为“贝玛王千”，然后在净相中他寻到“龙钦宁体伏藏法”。在桑耶寺上方青普的“花洞”中又闭关了三年，此后，依据才那措然卓(1608—？)的预言及净相，他去到离松赞干布国王在琼耶陵寝不远处才仁烔的地方，建立了贝玛俄赛铁却曲林闭关房；无数的弟子由西藏及邻近国家到此处修行。他的主要弟子包括了吉美春雷俄赛，吉美教威纽固，吉美龚卓、吉美果恰等等，将他的法教弘扬到中国、不丹及印度。

　　一直到今天，龙钦宁体能成为最广泛的修行之一，这都是因着吉美林巴的慈悲及祈请。他的伏藏教法及其他的著作被结集为九卷，其中包括了将佛法修行精要浓缩而成的“功德藏”。在七十九岁圆满了利益众生及法教的愿望后，他离开这个世界去到莲花光净土，离开时展现许多不可思议的征兆。他的立即化身是蒋扬钦哲旺波(1820—1892)，这是他身的化现；巴楚乌金吉美曲吉旺波(1808—1887)是他语的化身；督钦哲耶喜多杰(1800—？)是他心意的化现。蒋扬钦哲旺波及督钦哲两人相合的化现共有五位主要的化身，其中蒋扬钦哲曲吉罗卓(1893—1959)及顶果钦哲仁波切(1910—1991)展现出无尽及全面的弘法利生事业。

　　4．乌金：第二佛，莲花生大士，依据释迦牟尼佛的预言，由阿弥陀佛的心中化现，奇迹似地以八岁孩童身形出现在一朵莲花上。莲师教导九乘全部的法教，包含各种密续；佛陀只有在非常稀有的时机才会传下这些密续的教法，而且只传下一般凡夫所能理解的程度。

　　5．耶喜措嘉：卡干地方的公主，圣度母的化身，后来成为莲师最重要的弟子及明妃；她将莲师大部分的教法写下，同时将此教法隐藏起来成为伏藏法。

　　6．铁裘林圣山：是由伏藏者全波雪瓦欧塞(1517—?)所创建的寺庙，位于中藏桑耶寺西南边的雅龙山谷中。

　　7．文武百尊：代表世俗一般内外现象及觉受的纯净面相，比方五蕴(色、受、想、行、识)是五方佛中的佛父，而五大元素(地、水、火、风、空)是五方佛中的佛母。

　　8. 文殊友：大圆满或阿底瑜珈的传承，是源自于原始佛普贤王如来，接着传到金刚萨埵，然后到第一位人道的上师极喜金刚，再传至文殊友。文殊友遵照文殊菩萨在净相中指示，见到自己的上师极喜金刚，然后跟随并事奉他七十五年。当极喜金刚融入虹光身时，文殊友在绝望中非常痛苦，极喜金刚的手在虚空中显现，同时将一个盒子落入文殊友的手中，在这个盒子中藏着最精要的开示“三句击要”。文殊友是吉祥狮子的老师，而他就是莲花生大士及毘玛拉密扎的老师。

　　9. 阿里班禅贝玛王杰(1487—1542)：是吉松德真国王五个伏藏者化身之一，同时也是“三律仪决定论”的作者；这是一本介绍声闻、菩萨及密咒等三种戒律的典籍，同时也说明这些戒律之间相互依存的关系。

　　10. 多杰卓罗忿怒莲师：在不同的场合，莲师化现为八种不同的面相，也就是众所周知的莲师八变；其中的忿怒莲师，通常是骑在一直母老虎身上，这是为了调伏负面能量，或是为了在巴罗达桑及其他地方埋下伏藏法时的化现。

　　11．多杰列巴大护法：在宁玛巴的传统中，与一发母，及雅火拉并列为三大主要护法。

　　12．本尊：在三根本中(上师、本尊、空行)，本尊是修行成就的根本。本尊可以是祥和或忿怒的，周围可以有也可以没有眷属众及坛城的环绕，修行者依此而禅定。大护法多杰列巴所说的句子是来自“心愿任运成就”祈请文，这个祈请文是在持明固滇的伏藏法中所寻获的。

　　13．殊胜铜色山：是在两南方向小洲上，是莲师的净土。

　　14．舍利塔：尼泊尔的著名大佛塔，是由一位养鸡的妇人和她的四个儿子所建造，为了要将卡谢巴佛的舍利保存起来而盖了此座大塔。在盖完了这个大塔后，经由他们祈请的力量，这四位儿子转世为莲花生大士、寂护大师、吉松德真国王，以及巴米崔雪(一位信佛的大臣)。

　　l5．空行母：也就是阴性的面相，代表空性智慧。空行母的字面翻译就是“虚空行者”，指的是游走于智慧广界的天空中。

　　16. 吉松德真国王(790—844)：伟大的法王从印度邀请了寂护大师(一般称为大菩萨)及莲花生大士，在西藏建造了桑耶寺，并奠定了西藏的佛教。接着，他从印度邀请了一百零八位伟大的班智达，由毘玛拉密扎带领，将所有的佛法经典译成藏文，与由毘卢遮那所带领的二十五位主要弟子，在桑耶寺接受莲师在西藏所传下的第一个灌顶。其后，他转世为许多伟大的圣者及伏藏者，其中包括持明吉美林巴本人及蒋扬钦哲旺波。

　　17.普贤王如来：原始佛，了悟本始基中的显现与自己的体性无别，在显现当下即了悟(此为自性之展现)故而成佛，因此他并非由累积福报及智慧而成佛，也就是不经因缘而成佛。

　　18. 雅火拉：见注11。

　　19. 大悲者：观世音菩萨的一般称谓，慈悲佛。

　　20. 桑耶寺：莲师在西藏所建造的第一座寺庙，在此寺庙中，佛教经典完整被译成藏文，同时莲师在此授予许多甚深的开示及灌顶。

　　21. 龙钦巴尊者：是宁玛巴的学者及圣人中最杰出的一位，第一位将阿底瑜伽十七密续意义写下来的上师，在他著名的“七宝藏”中详述了九乘。在净相中，他见到莲师及空行母耶喜措嘉，而他本人已达到原始佛普贤王如来的境界。

　　22．毘玛拉密扎：即无垢友，是印度的伟大班智达，他是文殊菩萨，也就是智慧佛的化身，是吉祥狮子及文殊友的弟子。他到了西藏，示现无数的神通，带领那些来自印度参与译经的印度班智达；他所传下的大圆满法教，也就是毘玛宁体传承，是由良文亭真桑波所传下。

　　23．扎迪瑞比多杰：“贡波的瑜伽狂士”，是全戒比丘南卡宁波化身，莲师二十五位弟子中最重要的弟子之一，也是吉美林巴的亲近弟子，他请求吉美林巴写下大圆满著名的“根、道、果”祈请文。

　　24．大圆满：第九乘，也是最究竟的乘，指的是一切现象原始即清净，以及一切众生内在任运天成的觉性特质，称为“大圆满”是因为所有的能量都包含在此本初的圆满中。大圆满有三大主要传承：由莲师

　　所传下的空行宁体，由毘玛拉密扎所传下的毘玛宁体，以及由毘卢遮那所传下的毘卢遮宁体。

　　25. 脉：身体中各种能量(气)所循环游走的微细脉，在这些脉中，能量带着红、白(精华明点)游走。在迷惑的状态下，三者与三毒相关；在智慧的状态下，三者于三身(见注29)相关联。

　　26. 毘卢遮那七支座法：

　　(1)金刚坐姿，将两腿双盘，右腿在左腿上。

　　(2)双手握拳，大拇指压在第四指与手掌相连处，双拳压在大腿及盆骨交接处，手肘撑直(另有两种变化的方式，一种是手掌向上，右手在左手上方，然后置于大腿上，手肘弯曲向外；另一种是双掌向下，放松地置于膝盖上)。

　　(3)双肩提起微微向前。

　　(4)脊椎伸直，“像一叠金币”。

　　(5)下巴微缩向喉间。

　　(6)舌尖微卷向上触及上颚。

　　(7)眼睛应保持不动，专注于鼻尖十二指处，不要眨眼。

　　27．八功德水：水是凉、甜、轻、软、清、纯，且不扰胃，也不刺激喉咙。

　　28．八识：

　　(1)无法做决定及无形的基础意识，已被无明所障蔽，对善及非善无法做决定。

　　(2)～(6)与五根相连的每一种意识。

　　(7)意识或感觉的理性觉知

　　(8)思维作用，这主要是被负面情绪及烦恼所污染的意识。

　　前六种不会累积业，但第七及第八种会。

　　29．身：成佛的各种面相或状态，有二身、三身、四身或五身。

　　二身，包含“法身”也就是究竟身，及“形身”。

　　三身，法身或究竟身，报身或庄严的受用身，以及化身。三身与觉醒者的身、语、意相关联，同时被显现为五智。

　　四身，住三身之外再加上“法界体性身”，代表三身无别。

　　五身，在三身外加入“不变金刚身”及“全然证悟身”。

　　30．教派及传承：前八个就是“成就传承的八乘”，第九格鲁，就是新噶当派。有关八乘的细节，在“教诫藏”中可以找到；有关八大传承的主要开示，是由蒋贡康楚罗卓塔耶汇集成十八卷。

　　31．尊贵之地：指的是印度，如此称谓是因为这儿是佛陀生活并达到觉悟的地方。

　　32．外道(Thirthika)：字面的意思是“住在河岸边的人”——很多印度教的苦行者不是住在离圣河的岸边很近，就是经常到此朝圣。这个名词延伸的意思就是非佛教徒，也就是不信佛教教义者。

　　33．三种誓言(三种戒律)：

　　(1)别解脱戒，佛陀在律部中教导在家众及出家众有关行为的训诫。

　　(2)菩萨戒，就是发誓要将自己的念头、语言及行为全然奉献予利益他人，同时希望生起、培养及保存这个誓愿；相对而言，这指的是慈爱、悲悯及六度的练习，最终是引领一切众生全然觉醒。

　　(3)三昧耶戒，当弟子事奉心灵导师及从上师处接受灌顶时，所创造出来的神圣联系。虽然有人说在密咒乘中有十万种三昧耶誓言，但它们能浓缩为与上师身、语、意相关的誓言。

　　34．中阴：通常指的是从死亡到下一世再生中的状态及时间，更准确地说，有六种中阴，生命中阴、禅定中阴、梦中阴、死亡中阴、法性中阴，及投生中阴。

　　35．声闻及缘觉：构成小乘的僧团。

　　36．三处或三地方：指的是天空中、地上及地下。

　　37．在此，顶果钦哲法王(就像在其他地方一样)扩大论述本文。

　　38．五方佛：绝对境界法身展现为五智及报身的五方佛，也就是佛部、金刚部、宝生部、莲花部，及事业部，这是庄严的受用微细身；只有觉醒的佛能全然觉知此报身，有部分住于十地上的菩萨也可以觉知。

　　39．十二分教：

　　(1) 修多罗(契经)，就是经文本身，其中浓缩意义以分段形式呈现之。

　　(2) 祗夜(应颂、重颂)，过去详述如散文般的法教，如今以诗歌方式重新复颂。

　　(3) 受记(授记)，就是给予未来的预言。

　　(4) 伽陀那(讽诵)，本来是以诗来书写的法教。

　　(5) 忧陀那(自说)，没有特定人士请法而说法，说法的目的是为了保存法教。

　　(6) 尼陀那(因缘)，由于某些人犯下不当的行为而详细传下法教作为戒律的基础。

　　(7) 阿波陀那(譬喻)，在佛陀时代因着某些人的行为，佛陀重新讲述的一些譬喻故事。

　　(8) 伊帝日多伽(本事)，意思是“事情是如此发生的”，是过去的相关故事。

　　(9) 阇陀加(本生)，是关于佛陀过去多生为菩萨的事迹。

　　(10)毗佛略(方广)，以十分详尽的方式叙述深而广的法教。

　　(11)阿浮陀达(未曾有)，叙述过去未曾透露过的殊胜而奇妙的法教。

　　(12)忧婆提舍(论义)，分析轮回中的蕴、元素、觉知的主体、客体及其他的法等；描述道上的地、道、三摩地及其他的法等；说明果上的身、智慧及其他法等。经由以下的精准分析、描述及说明来了解经和律的意义。

　　40．五身：见注29。

　　41．教传：长的口耳传承，由莲师的时代无中断地传下，其中包括宁玛传统中的正行、灌顶、指示及论述。首先是由敏林迪千裘美多杰(即著名的持明迪大林巴)，也就是敏卓林寺的创办人及大伏藏者，然后一直传到今天，这也被称为“长传承”，而伏藏传承则被称为短或直接的传承。

　　42．八乘：见注30。

　　43．立断和顿超：直接穿透对实质的执著，以及直观的修行，此二者分别与原始纯净及任运天成相关。

　　44．无上本智：龙钦宁体中，对立断和顿超的法教。

　　45．四种事业：息、增、怀、诛四种事业。

　　46．密续四部：是佛陀三转*轮所说的无上佛性，是自觉智所依方便道。所谓密续，“密”，意谓无上秘密，乃众生本具之佛性。“续”，延续不坏者，即是心。简言之，密续即是“证悟佛性的唯一法门”。密续分为四部瑜伽：事密瑜伽、作密瑜伽、瑜伽密、无上瑜伽密。

　　47．班智达：出自印度梵文，意思是“精通五明的学者”；“五明”包括佛学、正理学、声律学、医学，与绘塑造像等工艺学。对于一位学僧而言，“班智达”是无上荣誉。

　　48．南瞻部洲：在须弥山四方有四个大洲，东边的叫东胜身洲，南边的叫南瞻部洲(旧云南阎浮提，就是我们现在所住的地方)，西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。

　　49．金刚普巴：普巴二字为藏语，其义为橛，本尊手中所持主要之法器，为三菱前尖的利器，故古有“金刚橛”之称，而今通称为普巴杵。“普”字表空性之义，“巴”字表智慧，普巴即空性与智慧结合成为不二体性。或称普巴金刚，藏文音译为多杰•雄努，意译为“孺童金刚”，代表无量智慧之本尊。

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