任杰居士译：古印度中观论著九种 附篇1 二谛建立及正见导文大宝鬘

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任杰居士译：古印度中观论著九种 附篇1 二谛建立及正见导文大宝鬘

　　二谛建立及正见导文大宝鬘

　　甲操杰大师著

　　任杰由藏译汉

　　二谛建立

　　偈曰：

　　通达缘起空性义，大悲饶益他事业，

　　恭敬顶礼上师足，深义仅略如理释。

　　此中二谛决定依怙主龙树所说如是解释。

　　此分三科：一、抉择事的真性；二、行道的次第；三、证果的轨则。

　　(甲)一、抉择事的真性分四：一、二谛的所相；二、差别；三、观察一与异；四、数决定。

　　(乙)一、二谛的所相分二：一、世俗谛；二、抉择胜义谛。

　　(丙)一、世俗谛：于五蕴等非胜义谛的一切法，即名世俗谛。

　　(丙)二、抉择胜义谛分三：一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我；二、已破彼法我则成立胜义谛；三、明现起如幻轨则之譬喻。

　　(丁)一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我：经云：“由分别为缘起名世间。”如《六十正理论》云：“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”又如《四百论》云：“若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真性谓分别。”《四百论释》云：“唯由有分别为有，若无分别则无有，犹如花色盘绳现似为蛇，定非由自性有。”是说世间唯由假设名言为有，颠倒者谓计为谛实有、真实中有、由自性有、由自相有、由自体有和由自在有，彼名言亦不是唯由名言安立之有，即是执常边规则的实执量。此中谓如“天授”及见彼“天授的眼耳”等之名言，唯由施设名言并不满足，还要随其名言之事，是否如是若加以寻求，随彼名言事彼名言亦非有，由随事前随一成立真性，若有一所得，是名“谛实有、由自性有”。若彼自性是有，则与彼施设事是自性一或自性异?随一必有所得，由于不可得，即名无自性。由此即说为但有名字及唯有名言假施设，譬如于花色盘绳妄计为蛇名时，彼绳的一一支分、聚合、相续和有相续，谁也都不堪为蛇的所相【一】，除彼绳以外亦不应有蛇的所相。譬如起名为蛇，于蕴法的聚合、单独、相续和有相续，谁也都不堪为补特伽罗的所相，除彼蕴法以外亦不应有异体，是依于蕴法起名补特伽罗，是补特伽罗能作、所作功能处。

　　这二种喻起名规则虽然是相同的，但从彼喻品类，于彼绳上谁也无有蛇的所相则不同，堪为天授等补特伽罗的所相。设尔若是天授的所相，但以名言假设并不满足，如是寻求时，虽能观察天授，但在彼天授前皆不可得，然彼天授由自性有不可得，并非天授不可得，因为彼天授需要由名言量可得故。

　　问曰：随“天授”之名言事，如是寻求有时，若不可得，不是成为全然无有了吗?

　　答曰：如《中论》云：“若一切皆空，无生亦无灭。”即是应该诤论。如《四百论释》云：“有法与说有法中有，如是有法，认为彼有也有自性，若是由自性无，即成为兔角，一切希求实难成就。”这是说，若由自性无则许为毕竟无，若是有则许为由自性有，二谛就无法建立，若许世俗宗，则无地所许胜义谛，若许胜义谛，另一方面则无地所许世俗。是故，怙主龙树的《释菩提心论》云：“知此诸法空，而依业果者，甚奇中甚奇，希有中希有。”这是说一切诸法亦无有微尘许由自性有；能作、所作的一切建立极为合理，空性、缘起二者于自宗极为合理，因为若不破除诸法由自性有，无不成为实执所缘的依赖地，不可能建立胜义谛无过之地，所以破除由自性有之理后，若不建立能作之地，当成为损减一切法的断见。是故于因果自宗以量则能成立；及现见必需建立唯由自性无，若生起二种善巧，则名趣入善巧建立二谛之数。如《七十空性论》引经云“世间五取蕴者，谓耽着补特伽罗和蕴法为谛实，烦恼皆从无明所起，由此耽着蕴法名言由自性有门而起积集造业。”若已破似现假名为实有，则能通达蕴法唯分别名言所安立。

　　(丁)二、已破除彼法我则成立胜义谛：若已破除由补特伽罗我执和法我执，如是名言似现为实有，即名胜义谛，由缘彼胜义而修习，当尽一切烦恼障和所知障的种子故。补特伽罗我执，是从缘彼补特伽罗执为由自性有，法我执是从缘蕴法事执为由自性有。唯独已破除补特伽罗和蕴法由自性有，于彼名为胜义谛。

　　问曰：由自性有，即世俗中有，若彼是有，如何成为谛实有?

　　答曰：名言中有的相反之有，是胜义中有。名言中有的义者，谓仅由名言安立之有，随名言之事，若寻求如是有时，由是皆不可得，若由自相有，随名言事寻求如是有时，在能观察者前悉有可得。

　　(丁)三、明现起如幻轨则之譬喻：

　　如水月、如梦、如幻等皆非由自性有，但山显现为由自性有，名为显现二空聚如幻。譬如镜中现起面貌影像时，此影像分显现为此面貌，则不显现余分面貌，虽无少许差别，但一切分，一切面貌分，则于彼彼中皆显现。在真性中色影任何分亦不能成立，如青色，根识取彼青色，无有少许不显现为由自性有分，由于无有少许由自性有分，则是如幻，如是一切应当了知。镜中的面貌影像，虽无自性，但有老年形像，由名言量亦可成立，这仅仅是通达粗分虚诳，不是通达细分。此镜中显现自己面貌，虽在自己前由有形状功能，但需要了知皆空，如是通达已后，见显现面貌时，亦现为形状功能。设作是念，彼似现在名言中实有形状功能，这是名言中有自相宗所许，此中不许彼宗。如《般若经》云：“色即是空，空即是色”义，即通达色由自性空时，自然不坏彼色的作用，见色有如是空性时，即会出现色在自己面前犹如虚空彩虹，无一少许由自性有，但有起名为色。了知但有于名言心前显现想，能生所生等的一切能作所作，必需唯独如是安立，若生起由量善能通达，当知即名趣入通达中观应成见的数。如是观察时，若生起色在自己面前为实有之心，仍然不是悟入空缘起义。

　　(乙)二、差别：

　　《入中论》云：“如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。”《入行论》云：“胜义非心境，许心是世俗。”二论所说，皆同一义。彼义之前句，作为所立宗，后句不作为能立因。这是许胜义谛不是所知境，当知是为颠倒。所谓彼“心”为显现量境，应为有二现【二】的心。其义是说，由自性空，以表胜义谛。所知境谓补特伽罗各自衡量的现量境，自己不是从二现门所通达，而是由自力衡量的现量境，即能了知。于水建立为水规则所通达。由佛的根本智即如所有智，虽以息灭二现理趣而衡量，但尽所有智以二现理趣衡量，衡量胜义谛的现量，无有二现则不遍。

　　世俗谛的性相者，谓于自己亲证的现量，自己从二现门所通达。是故，由佛的如所有智的智【三】，通达胜义谛，建立于水为水之理趣；世俗谛从自己不同显现门所通达。

　　对于观察胜义谛的有境心所，有异门胜义和非异门胜义二种为增上，谓胜义谛亦从观待心前有二种差别，即成为理智比量的所量境，如芽无谛实，即是异门胜义谛，若说为不是胜义谛的性相者，当知一切行相皆非应理。是故由理智比量，虽然制约谛实戏论，但显然逞是正因所破，由于未制伏胜义谛有二现的戏论，是名异门胜义。在圣者根本智前，由于息灭彼等一切戏论相，名为非异门胜义。是故胜义谛从观待二种心前，名为异门和非异门胜义谛。

　　世俗谛亦分为二种，从观待名言世俗心前，谓有正世俗和倒世俗二种。于中观师自宗，瓶等不是成立为正世俗，因为于名言中亦不许谛实有故。是故瓶子和布衣等，于末通达空性，彼瓶布显现与瓶布空二类，不能以名言量而通达住于正理，彼等者谓在世间世俗心前，现为谛实有。与前面镜中的面貌影像相反，能通达住于正理，彼等谓在世间世俗心前办说为虚诳。

　　(乙)三、观察一与异：

　　《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。”是说执内外诸法各有二种体，即由名言量所得的体，及由胜义量所得的体，若是异体，则如《解深密经》中所说，由有四种损害等而损害，即成一体。相反，若是一体，则如彼经所说由有四种损害，于一体，相反即是异体，中观自宗说唯离谛实的一与异者，认为无少许因由之理，当知一切皆非正理。

　　(乙)四、数决定：

　　唯所知境【四】作为事【五】，有虚妄义及不虚妄义二种。若否定其一，必肯定其另一；若肯定其一，必否定其另一，由此决定二谛数。言“胜义谛”的“谛”字，是不虚妄义，不是谛实有义。由自己衡量的现量，于自己的真性而不可能引向错乱相反显现境，如于布衣等是有故。总的来说，抉择事物的正见时，通达无有微尘许相执所缘的依托；及能作所作一切皆合理，然彼若从正量之道善能引生，即是抉择究竟事物的正见。瓶衣等若于自宗所许，已破相执所缘境，尚未到达建立自宗胜义谛之地，若彼能建立，世俗谛于自宗则无有所许之地，如蜘蛛的足行，当知这是见解的最大错谬之处。

　　(甲)二、行道的次第：

　　解释《中论》密意的月称论师的《明句论》中先释怙主龙树所说，《入中论》的礼供品中，首先明道的次第，最后无倒通达般若波罗密多之理趣，在资粮加行位时，生起三种大悲心；由彼大悲为等起心【六】生起世俗菩提心；及通达远离二边的无二慧，由此三种摄为道的体已后，修习果位二十一聚【七】一切正理，其次于十地位中圆满修习施等十种般若波罗密多，即是修行道次第。如《六十正理论》的回向颂，及广略解释《中论》处所说。立量云：蕴与补特伽罗(有法)，由自性空，是缘起故，唯一正因，彼正因【八】之因由即世俗谛，其所立宗一是胜义谛，由彼等量若能通达，即是抉择二谛事。

　　通达宗法之心，若广了知真性，则能成为如理取舍缘起之心，从修习彼缘起方便，当成为福德资粮。从方便所生通达所立宗【九】的心，由前修习真性之方便以为庄严而进修习，当成为智慧资粮。从修习二种道【十】资粮，当得妙果法身和妙果色身二种身。若交错修习二谛双运，二种道资粮，交错得二种妙果身。设若不许缘起自宗；若根本智无心；色身唯在所化众生前劝请显现等生，是对前面所说，已破除微细所破的空性，即是胜义谛，尚未通达，诸声闻独觉亦不能解脱三有，这是怙主龙树的密意，也是阿阁黎佛护、寂天和月称等所承认的。有执声闻有通达法无我，实执补特伽罗和实执蕴法为所知障，皆非善量界限，因为现证谛实空，现证后还要如是修习，许实执分别与俱生，谁也未断除种子者，即是超越正理之道。然又由彼等，亦必需许永断所知障种子。是故实执烦恼障，声闻阿罗汉和得第八地时永断。实执习气，及显现为谛实的二现错乱分，许为所知障，若是烦恼障的习气，则无需要是烦恼的种子。

　　(甲)三、证果的轨则分二：一、观察果位时根本智后得智相不相违；二、应知由二种轨则当成就如是色身。

　　(乙)一、观察果位时根本智后得智相不相违：

　　在有学道时，世俗与胜义二谛，由现证其一之心，由彼即不能现证其另一，根本智与后得智不相顺，不能融洽和合，这也是执二谛为异体的垢染尚未断尽。在十地最后心无间道时，根本智于空性本性如如，第二刹那现证法身，此时由永远断尽所知障力，现证如所有智的真性慧，现证尽所有一切所知境，如观掌中菴摩罗果，亦由彼现证如所有智，则如所有和尽所有二智相顺和合。已证尽所有所知境分，即名后得智，无有离根本智异体的后得。在十地最后心【十一】的无间道时，虽无微细粗重垢染，但由于未生起永断彼粗重的解脱道，则不是永尽。以为所有一切，若在彼时中若无微细粗重垢染，现证圆满菩提后仍许为有，而见道忍法无间道时，在自己前所断，即许彼为无有种子者，是与所断【十二】由遮断除，和由生断之宗相违，将二事许为相同。

　　(乙)二、应知由二种轨则当成就如是色身：

　　在十地最后分位相好庄严身自性之种性，其后永尽一切垢染时，成为圆满受用身。智慧法身与圆满受用二身，是在因法资粮位一同现起，联系粗业成就，故是同时现证。现证殊胜化身功能，虽是同时证得，但现证者是由观待圆满受用身所作一切事业。佛的智慧法身、自性身、报身和胜应化身的现起，不是微细极微积聚之体。以为无有由佛自相续所摄之三身，唯色身于所化众生显现境而安立者，无有福资粮圆满果等，其违害最多，而在抉择事物的正见时，不承认缘起自宗，唯于他前由劝请等是极大错谬。是故所依事物的二谛双运；及二道资粮双运；和果法身及色身二身双运之理趣，从正理道即可引证，所以应当善巧成立中观自宗之理趣。

　　偈曰：

　　俱胝圣胜行妙道，众经无比之心要，

　　圣龙树说无垢理，三阿阇黎【十三】如是释。

　　仅从极尊上师教，达玛仁钦正理师，

　　为修教理诸智者，趣入大宝法海作。

　　愿自白净无垢善，众生证缘起深义，

　　善灭无明暗昧聚，殊胜般若慧广明。

　　愿此大宝法门，于一切时处，弘扬光大，长久住世。

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