直贡法王澈赞仁波切：直指大印 第十三章 法王冈波巴的教诫

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直贡法王澈赞仁波切：直指大印 第十三章 法王冈波巴的教诫

　　弟子则应坚守对死与无常的觉知，以出离心故，入于修道。应能认识具德上师就是薄伽梵在世间的亲身化现。故修行想要成功，或真正的修行之始，必须具德上师与具器弟子相遇。

　　寻访完全具德的上师时，不必以像过去已成等正觉的祖师——如法王冈波巴等等，究竟了悟与成就者而论。只要是对大手印有所体会、有所了悟的上师即可，就算他离伟大上师们的殊胜成就尚远亦然。只要真的修过大手印、或了悟大手印，那样的上师就堪能传授口诀，引导弟子的修行。

　　另一方面，弟子也必须具器，不仅了解死与无常，在此之上，还要对因果业力真正有所鉴识。对戒律因果应谨记于心，不可轻忽。同时，弟子在过去多生多世应已忏罪集资，以值遇具德上师。

　　一旦如此的弟子与上师相遇，必能正确地穿越其道。此时，应直行于道上，而不落于一边。从大手印的正道上偏堕旁道：主要有四种过失：

　　一、摹拟真正实相的过失。实相意指究竟、大手印或空性。

　　此处行者堕入仅仅依凭对实相的知解之道。不管理解的多好，只要不是真正亲身体会的就是过失。

　　以某人要去菩提迦耶，而问人菩提迦耶情况如何为例。曾经去过那里的人，能对通往菩提迦耶的路况，像是什么地方要转弯、什么地方有树、那里有寺院、大佛塔在那等等一一详述。但不论他描述的多仔细，那个没去过但想要去的人，最多也只能在心中绘出其大要，而非实际样貌。如果不实际走一趟，仅以自心想像、杜撰的内容为足，他可能会走错路。所以不能只是听人家说说就满足了。

　　如是，欲意了悟大手印，藉之解脱一切局限与染污，具足一切善德者，必须亲身越过此道、体会自心，而非依赖他人所述。如果只是学着说自性不生、不住、不灭，不假外求等，那样是拿不出真材实料的。但如果正确地禅修，依循一位具德上师的忠告，行者将能直观法性，并直接了解上述文句的字与义。至尊觉巴吉天颂恭说：“于修道之初、中、后，欲求道业增上、进趋佛果，必得正确地依止一位具德上师，此是不可或缺的。”

　　二、误信圆满了悟大手印的成就、究竟佛果，意指舍离诸物，将之转变为他物，或其他完全不同的事，停止现存人生方得成佛。试着去转变自己，使成为不是自己的样子，是第二种道上偏堕的重大过失。

　　以生为国王之子为喻。王子可能会心想，当有一天他终于长大而继承王位时，他将会成为一个完全不同的人，但这当然是错误的。因为王子是人，所以国王也是人。不可能突然转变成不一样的。同理，不是将凡夫有情的心丢掉。证得佛果时不是采用一个新的心，或变成一个和过去完全不同的人。这种想法会失去修道的准头而堕于过失。

　　故偈中说：成佛即是成为现在完全的自己。自心本性的完全显露就是圆满成等正觉，而不是去获得某些现在所没有的东西。即使圆满佛果的最高境界，也不外乎当下此心的本性 。

　　三、误信必须完全排拒念头，而种下与念头完全不同的清净心。这是误解概念、念头与自心本性关系的微细过失。误以为心外有法，并执著于将心和那心外之物分开，全然不知万法与心同一体性。

　　以种药树为例。药性是从树根，通过树干到其枝、叶而遍在的。以为药性只在某一部份，将不可避免地砍掉该树的最佳部位。同样地，心的概念与念头不外于心，其体性即心自身。试图排拒、断除它们，而不识其本源与体性，将永远无法了解什么是心。

　　四、如心与念不应分开，或认为其自性不同，明与空亦不应被分别开来。这是行者易犯的第四种错误。在所显明相之外，寻求究竟实相——空性。误以为明相以其方式自存，空则是要到别处寻找的，因此在所显明相之外遍寻空性，这真是大错特错。

　　明即是空，空不能自外于明相。在《般若经》中说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”同样地，真谛遍在于色以外的一切存在，如感觉、概念、因缘和合物，乃至于心自身。这一切皆是空性的。空显现出万法，我们却到他处寻找空性，这便是误入歧途。

　　当正确地修持大手印，顺道而行时，行者会生起不同层次的了悟。但是不要执著于任何境界，误以为此即究竟十分重要。如此执着，必定会投生到色界或无色界之中。因此，如果禅修增上，行者达到不管开眼、闭眼时，只有广大虚空与寂止概念的境界。这样的境界可能被误以为就是大手印，行者若真以此为足，将成为投生色界之因。

　　同样地，当修持大手印的障碍被遣除时，行者达到大安乐的境界，具有极高、极纯的乐受。行者可能会执著于此，而投生于欲界。

　　持续修持而超越乐的阶段后，将达到空的境界。如果不执著于此，行者将达到一种绝对纯净、空无一物的感觉。此后，将超越一切显相，进入完全空无——一切万事万物可以说存在，又可以说不存在的境界。此境界似乎极纯净且绝对自在。行者在死亡时若执著于此，将投生到无色界之中。因此，禅修的过程中不要对一切显现、感觉、概念产生任何执着，极为重要。

　　若能避免四种离道过失，与三种投生天道的执着，而于道上正确行进，那么依照于行者修持的精进程度，将能得到三种不同的成果。

　　一、上等成就于此生、于一座间，证得圆满境界、等同过去、现在、未来诸佛无匹敌之正觉境界，离此无有更大、更圆满之正觉可言。这圆满正觉的最高境界，像是太阳在虚空升起，扫除云朵障蔽，如水晶般地清明，放光遍照。这就是上根者如何证悟大手印之道。

　　二、中等成就如日生起，但却在云朵中。有时大日光辉全现，有时为云所障、蒙上阴影，此后仅一再现，便又失去。这是中等根器者的了悟，虽已悟胜谛但不持久，因仍有犹疑而失其悟。若再进一步修持，便会再度出现一下子，随后又退失。修持已达此程度，最重要的是依止具德上师的引导，以超越这些最后的障碍。

　　三、下等成就如浓雾中日，需以正确修持大手印道而了悟。此时，行者堕入黑暗的浓雾之中，突然日光一闪，但稍纵即逝、永不复返。行者微光一瞥，却未能再见。此处过失在于行者虽悟，但是因定力不足而未能久习于此。若是这样，行者就必须依止具德上师，使自己久习于此悟境，而非电光火石之一瞥。令此悟光稳定、内化、安住、不动，不因疑云而消失，也不为幻墙所障蔽。这需要大精进地禅修，以延长悟境、令其坚固。

　　这三种成就亦依行者根器之不同而有所不同。上、中、下三种缘份与精进度的行者，将得到上述三种不同的果。仅仅理解是不够的，要紧的是亲身体验，在“止”和其他“观”慧的支持下，修持自心本性。当我们进步时，不同的觉受将会生起于此瑜珈或体验之道。

　　瑜珈士的修道体验，分为专一、离戏、一味、无修等四种层次之修持。

　　一、“专一”。藉由专一瑜珈，行者达到某种洞见自心本性，或心之净光的程度。但是由于悟境狭小，继而生起这悟境是亲身体验或是概念的疑惑。怀疑自己真正洞见，或只是自以为见到自心本性？自己问自己这是真的吗？因此不论是直接体会或是概念理解，其中都有疑惑存在。

　　二、“离戏”。离戏意指行者已达到相信自心无生、无住、无灭的悟境，了悟自心本性离此三边。

　　三、“一味”。此阶段行者能将外、内，主、客现象视为一体，恰如糖与其甜味般。不管糖混入何物，糖总是甜的。万法因具同一本质，故为一味。如是，外内、主客万法，不论是心或其客体皆是一味。

　　四、“无修”。无修的禅境，不再有座上定中与座下相续意识境界的差别。也就是座上悟境与座下识境无别。此时修持圆满，入无学道之正觉佛果。

　　以世间为例，此禅修之道就像学习开车一样。刚开始需要一点努力，有些障碍与犹豫。不断地想着要做不同的事，同时都要做到，需要很大的努力与专注，而且有种种的危险与犯错的可能。逐渐地，愈来愈熟悉后，就不需要太多努力，且更加自然了。最后，完全精擅开车的过程后，上车、开到目的地，几乎完全不用思考。开车变成很自然的事，甚至可以边开边想事情。

　　禅修亦像如此。达到最高境界的禅修时，就像毫无禅修般，因此称为无修。“无修”是圆满的境界，没有入、出禅定之别，行者之心相续一直安住于圆满的智慧中。

　　这四种层次又可各分为上、中、下品等阶段。如此，我们能将大手印之道的进程，分为许多层次与类别。此处系至尊帕摩竹巴，依其上师冈波巴的教法而划分。他将上师冈波巴的四种瑜珈成就教法，配合三种修行人，而做成十二种同的修持阶段。

　　一、专一瑜珈。

　　此时，心稳住于其客体上，而能不被打扰、不失专注一段时间。专一瑜珈依照能够专注多久与其稳定度，分为下列不同程度。

　　下品：达此行者，能清晰专注一段时间，但时而失其专注。

　　中品：达此行者，只要用心即可维持稳定之专注。也就是说，只要他心想专注某物，就不会受到纷扰。

　　即使在座与座之间，就算他没有刻意，有时候专注的对象也会自动出现，并且能够一心持守一段时间，而且只要他想，就能专注一心。

　　上品：达此行者能于一切时中一心专注，座上、座下皆然。即使在睡眠时，也能毫不费力地专注于客体上。

　　此时，行者心中可能出现以为已达第四瑜珈最高境界的错误想法。但这不是真的。上品专一瑜珈行者所证的，只是能够不作意地一心专注，这与无修瑜珈的境界大有不同。

　　还有其他定义此初阶之最高层次的因素。已达上品专一的行者，完全自世间法中出离，对世间逸乐毫无兴趣，就算是世上最吸引人的东西，他也不为所动。所以他无需刻意生起出离之想，自然会搬到与世隔绝之处长养定力。他能在静僻处受用自然的禅悦境界，并对上师完全虔敬，一心依止上师、教法而实修。除此之外，全无意乐。

　　二、离戏瑜珈。

　　此时，行者已当面识得自心本性，离一切概念。概念、观念只能用于世俗谛的解释上，已洞见实相者，再也不需要这些。

　　下品：虽然初次直接认识自本心、诸法实相，但下品离戏行者对实相所见仍然有限，仍未能圆满体验。此行者的心中仍有犹豫与疑惑。心性的根本实相已被体悟，但尚未扩大到足以遣除一切妄惑。此时，需要在具德上师的指导下，全力精进修行。以令初始的实相体验延展，进而除尽一切妄惑。

　　中品：行者于此阶段不仅亲见实相，且透悉其根，而断除迷妄。此时，对心性的直接了悟已经圆满，行者完全离于希冀与恐惧，完全调伏自心。无论走到何处，就算到了最深的地狱，或最高的天道，都自在无碍。

　　此处仍有行者误以为所做皆办的危险，其实后面的修道仍然很长。此时的证悟如晨曦从地平线跃出，普照大地、除去黑暗般。虽然感到太阳光芒驱除黑暗，但尚未温暖草木大地。诸多事物仍处在夜半的寒气中。

　　同样地，中品离戏瑜珈的行者，其了悟尚未遍及全心，仍对某些事物有所疑惑与不确定。对实相的体性仍有余惑未解，特别是在如何运用所证之体悟上，仍有不明之处。

　　开始好像已完全了悟，但此后种种疑惑生起。这些问题从何而来？于此初步通达了悟阶段，行者应依从经典之佛语，根本上师之圣言，与完全具德上师的指导。为扩大悟境，并了知其用，应该供养曼达、深入经藏，对苦痛的众生长养慈悲心等，以进一步积聚资粮。

　　在此阶段，有一谜题留予行人：“当心性是无始、无终、不住、纯净、自在、无碍时，有情众生何以受到这般的苦楚？又当如何解脱？”

　　到此，正是重新审视自己慈悲心的长养，并关切众生福祉的时候。

　　上品：上品离戏瑜珈行者于此阶段，得到完全离于外内迷妄诸法的成就。换句话说，完全了悟离于主客对立、观念的万法究竟体性。此无二之悟境极为有力，令行者离于世间幻法与分别觉知。

　　但行者若执著于此，以为证得法身即是谬误。是以应依上师言教，藉之了解究竟悟境之圆满与微细本质，了知尚有诸事待办，以全此证悟并内化之。

　　初达此成就之行者，会有丧失其道或有所过失的感觉倾向。这是因为过去初得瑜珈成就时，有圆满、不费勤勇、一心专注等特质。但是到了离戏瑜珈时，一反先前狭碍地专注于一个对象，悟境更加开阔。可能会产生打失了一心专注的错误，这种错误必须被超越。

　　行者须知，一心专注是造作的有功用行，为的是使心超越直接洞见自心的障碍。而达到上品离戏瑜珈的行者，已完全离于心的妄动，令心稳定地住于实相。

　　于此仍有其他功德有待开展。特别是关于慈心、悲心与菩提心。为助益一切有情众生离轮回痛苦，而求证圆满正觉的真正菩提心于此时生起。此时的菩提心不需作意生起，能直接从实相的纯净见地中油然而生。悟一切有情众生之苦，无尽的大悲心便自然涌出。

　　如是，行者趋入更深、更圆满的修持，以获得实际上利益众生所需的一切能力。

　　于此第二了悟阶段之最高修持——上品离戏瑜珈，会感到超越禅修或学习的需要。如果这是真的，那么行者应已实现究竟的了悟，但此时尚未达到完全独立自主的阶段。如果行者感到专注—心的工作已经圆满，离诸妄想已经圆满，利他悲心已经开展，无事待办，那是不正确的，因为还有诸事有待开展。

　　此法为法王冈波巴所教授，由其弟子囊波巴(Nampopa)所写下。法王冈波巴说：“此阶段若生骄慢，以为佛道圆满，无需再学、再修，则大错矣！此处所证，乃完全离于与一般无明相关的幻妄，但与因果有关的幻妄尚未除尽。”

　　一般无明是指那些能被直接感知的感官世界凡俗迷妄，而那些与业力有关之事，不能被直接感知。因此，其差别是在从如所有智展延到尽所有智的障碍。

　　换句话说，上品离戏瑜珈的行者对究竟实相完全了悟，但对世间缘起则尚未完全了解。他所了解的是究竟实相，而非其显相。剩下要做的，是去直接了解万法显相的方式，并将之与对万法实相的了悟结合在一起。也就是说，世俗与胜义必须合一、无有分别。

　　三、一味瑜珈。

　　下品：心与心所、内与外皆合一而悟。先前的境界中，仍然缺乏对世俗谛与胜义谛的相互了解。到此阶段，行者已克服此问题，诸法皆成一味，轮涅无二。

　　众生怙主龙树菩萨说：“了悟轮回之本质即是涅槃。”将轮回与涅槃视为二元对立，是究竟的错误，其实二者体性无别。

　　下品一味瑜珈行者，了悟轮回中无众生，亦无可证佛果者，了悟那些都是错误的二元想法。其实，轮涅诸法一味、同一实相。以此大悟之力用，行者可能又误以为自己已悟究竟无学道，不需再致力于禅修。

　　中品：中品一味瑜珈行者断除一切主客对立想法，完全了悟无二，证得非二元境界。洞见一切内外、主客如一之实相，感到圆满正觉中没有主客之别。

　　此诸法一味的觉受之强，可能导致产生这就是圆满成佛的错觉，并无视众生的苦痛。认为不管是在恶道受苦、或在善道享乐的有情众生，都是一味、完全互依的。此时，行者可能会把他们当做这奇妙无二境界的一部份，因而丧失对众生痛苦的悲心，丧失对他人苦痛的了解与关联感，而离于利益一切有情众生的根本事业。这是此阶段必须修正的大错。

　　导正的方法，一样来自于对具德上师的完全虔信与依止。此时，具德上师能指出应感激有情众生苦痛的方法。在此之前，行者被鼓励要远离俗世圆满其禅修，现在则应回到城镇闹市，去直接看看众生的一切行为、困难与无明。

　　如此，行者将会再度感激轮回的本质，并因应众生的需求而从事解脱众生的事业。

　　上品：此一味瑜珈阶段中，也是完全了悟诸法一味，但其方式更加稳定。了悟轮回诸法实相虽一，仍以其各自面向而认知之。

　　此时，仍可能因为受到完全一如无二觉受的影响，而轻忽众生的需要。但因此时悟境更加巩固，所以对治方法也有所不同。

　　中品一味瑜珈行者需要回入娑婆，见众生之悲苦，而生起生缘悲。但上品阶段的行者，应生起无有对象之法缘悲，也就是无尽大悲。破人、我、众生相，而遍照十方，怜悯众生不知法空，随顺众生所需与意向而拔其苦、赋予安乐。

　　四、无修瑜珈。此阶段一切所学皆已圆满，因为行者不会再生任何过失，所以称为无修。此时，座上与座下的修持丝毫没有分别。心于一切时中，安住于此境界，没有修不修之别。

　　下品：行者证得离于了悟之境界。其禅修如河水无间，没有任何达到悟境的感受。只有圆满、无二的觉知流相绩无间。所以说离修、离悟，唯有纯净正觉之相续流。

　　中品：行者能不费勤勇地显化三身。三身中，法身是圆满的自受用身，报、化两种色身是为利他所显。三身皆从无功用行之禅修，于离于间断悟境之无间正等觉流续中自然生起。

　　上品：最后是最高阶段了悟的最高修持境界。此时，一切功德皆已证得矣，因此圆满之无缘大悲自然生起了，无间地行使利生事业，心不缘众生之有为法，而无间地自然满足一切众生之需求。

　　此阶段之悟境无穷无尽、无能所滞碍。圆满证悟，不赖因而生，无比正觉所需之一切因缘咸皆圆满，诸事已办，圆证究竟果位。

　　至此，我们已依至尊冈波巴大师的传规，简要地解释大手印修法的开展中，从初修到了悟大手印究竟圆满目标的十二种阶段。

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