南北传《中阿含经》对照:73、婆蹉衢多大经(南)七三 婆蹉衢多大经
南北传《中阿含经》对照:73、婆蹉衢多大经(南)七三 婆蹉衢多大经
七三 婆蹉衢多大经
北传 杂阿九六四.(大正藏二、二四六页。)别杂一九八(大正藏二、四四六页。)
本经是前经之婆蹉姓普行者,从世尊说善不善,且知世尊之弟子,在家出家皆成就此法,
遂为佛教之比丘后,成为阿罗汉,北传之大纲与此合致。
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中部经典二 二七二
第七十三 婆蹉衢多大经
如是我闻。
一时,世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。尔时,婆蹉姓之普行者诣世尊之处。
诣已,问讯世尊,交换友谊礼让之语,坐于一面。坐于一面之婆蹉姓普行者白世尊
曰:‘长时来,予不曾与世尊交谈矣。善哉!愿卿瞿昙为予略示善、不善。’[世尊
曰:]‘婆蹉!予可为汝略示善、不善也;婆蹉!予亦可为汝广说善、不善也。然而,
婆蹉!予今为汝略示善、不善;汝宜谛听,善思之,予将说之。’婆蹉姓普行者应世
尊:‘卿!愿乐欲闻,’世尊曰:
‘婆蹉!贪是不善,不贪是善也;嗔是不善,不嗔是善也;痴是不善、不痴是善
也。婆蹉!如是,此等是三不善法,[及]三善法也。婆蹉!杀生是不善,离杀生是
490 善也;婆蹉!不与取是不善,离不与取是善也;婆蹉!放诸欲邪行是不善,于诸欲
离邪行是善也;婆蹉!妄语是不善,离妄语是善也:婆蹉!离间语是不善;离离间
语是善也;婆蹉!粗恶语是不善,离粗恶语是善也;婆蹉!绮语是不善,离绮语是
善也;婆蹉!贪求是不善,不贪求是善也;婆蹉!嗔恚是不善,不嗔恚是善也;婆
蹉!邪见是不善,正见是善也。’婆蹉!如是此等足十不善法,[及]十善法也。婆
蹉!凡比丘断舍渴爱之根者,如截多罗树头,成为非有,未来成为不生法,彼比丘
成阿罗汉,诸漏已尽,修行成满,无漏心解脱,舍离重担,逮得已利,有结灭尽,
正智解脱者也。’
[婆蹉曰:]‘卿瞿昙且置之!卿瞿昙之比丘弟子中,有依慧灭尽诸漏于今生今
世,自证无漏之心解脱,知自作证而住之否?’[世尊曰:]‘婆蹉!予之比丘弟子
中,依解脱慧灭尽诸漏于今生今世,自证无漏之心解脱,知自作证而住之者,实不
只百、不只二百、不只三百、不只四百、不只五百,尚有更多[比丘弟子]也。’[婆
蹉曰:]‘卿瞿昙且置之!又,诸比丘且置之,卿瞿昙之比丘尼弟子中,有依解脱慧,
于今生今世灭尽诸漏,自证无漏之心解脱,自作证而住之者否?’[世尊曰:]‘婆
蹉!予之比丘尼弟子中,依解脱慧灭尽诸漏,于今生今世自证无漏之心解脱,自作
证而住之者,实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百,尚有更多[比
491 丘尼弟子]也。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙且置之,又,诸比丘、诸比丘尼且置之,卿
七三 婆蹉衡多大经 二七三
中部经典二 二七四
瞿昙之某一优婆塞弟子,在家者,着白衣[而]梵行者,由灭尽五下分结,为化生
者(不还果者),于彼处涅槃,由彼界而成为不还(此欲界)者否?’[世尊曰:]
‘婆蹉!予之优婆塞弟子,在家者,白衣[而]梵行者,由灭尽五下分结,为化生者,
于彼处涅槃,由彼界而为不还(此欲界)者,实不只百……乃至……不只五百,尚
有更多[优婆塞弟子]。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙且置之,诸比丘且置之,诸比丘尼且
置之,诸优婆塞且置之,在家者,白衣[而]梵行者,又,卿瞿昙之优婆塞弟子中,
在家者,白衣[而]受欲者,依教说奉行者,依教诫忏悔者,度疑者,离惑者,得
无所畏者,于师之教不依他者而住之否?’[世尊曰:]‘婆蹉!予之优婆塞弟子,
在家者,白衣[而]受欲者,依教说奉行者,依教诫忏悔者,度疑者,离惑者,得
无所畏者,于师之教不依他而住之者,实不只百……乃至……不只五百,尚有更多
[优婆塞弟子]。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙且置之,诸比丘且置之,诸比丘尼且置之,
诸优婆塞且置之,在家者,白衣[而]梵行者,诸优婆塞且置之,在家者,白衣[而]
受欲者;又,有卿瞿昙之优婆夷弟子,在家者,白衣[而]梵行者,由灭尽五下分
结,为化生者,于彼处般涅槃,由彼界而为不还者否?’[世尊曰:]‘婆蹉!予之
优婆夷弟子,在家者,白衣[而]梵行者,由灭尽五下分结,为化生者,于彼处般
涅槃,由彼界而为不还者,实不只百….…乃至……不只五百,尚有更多[优婆夷弟
子]。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙且置之,诸比丘且置之,诸比丘尼且置之,诸优婆塞且
置之,在家者,白衣[而]梵行者,诸优婆塞且置之,在家者,白衣[而]受欲者,
诸优婆夷且置之,在家者,白衣[而]梵行者;又,有卿瞿昙之某一优婆夷弟子,
在家者,白衣[而]受欲者,依教说奉行者,依教诫忏悔者,度疑者,离惑者,得
无所畏者,以师教而不依他缘而住者否?’[世尊曰:]‘婆蹉!予之优婆夷弟子,
在家者,白衣[而]受欲者,依教说奉行者,依教诫忏悔者,度疑者,离惑者,得
无所畏者,以师之教而不依他缘而住之者,实不只百……乃至……不只五百,尚有
更多[优婆夷弟子]。’
[婆蹉曰:]‘卿瞿昙!若只有卿瞿昙是此法之完成者;又,诸比丘是非完成者。
492 如是,此梵行是以其支分而不完全也。然而,卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者,
诸比丘亦为完成者,如是,此梵行以其支分而为完全也。卿瞿昙!若只有卿瞿昙是
此法之完成者,及诸比丘是完成者,然诸比丘尼是非完成者;如是,此梵行以其支
七三 婆蹉衢多大经 二七五
中部经典二 二七六
分而为不完全也。然而,卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,
及诸比丘尼亦是完成者,是故,如是,此梵行以其支分而为完全也。卿瞿昙!若只
有卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,及诸比丘尼是完成者,然诸优婆塞,
在家者,白衣[而]梵行者是非完成者;如是,此梵行以其支分而为不完全也。然
而,卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,及诸比丘尼是完成
者,及优婆塞,在家者,白衣[而]梵行者亦为完成者,是故,如是,此梵行以其
支分而为完全也。卿瞿昙!若只有卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,及
诸比丘尼是完成者,及优婆塞、在家者,白衣[而]梵行者是完成者,然优婆塞、
在家者,白衣[而]受欲者,不是完成者;如是,此梵行以其支分而为不完全也。
然而,卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,及诸比丘尼是完
成者,诸优婆塞,在家者,白衣(而)梵行者是完成者,及优婆塞、在家者,白衣
[而]受欲者亦是完成者,是故,如是此梵行以其支分为完全也。卿瞿昙!若只有
卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,及诸比丘尼是完成者,诸优婆塞、在
家者,白衣[而]梵行者是完成者,及优婆塞、在家者,白衣[而]受欲者亦是完
成者,然优婆夷、在家者,白衣[而]梵行者不是完成者;如是,此梵行以其支分
493 而为不完全也。然而,卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者,及诸比丘是完成者,
及诸比丘尼是完成者,及优婆塞、在家者,白衣[而]梵行者是完成者,及优婆塞、
在家者,白衣[而]受欲者是完成者,及优婆夷、在家者白衣[而]梵行者亦是完
成者,如是,此梵行以其支分而为完全也。卿瞿昙!若只有卿瞿昙,是此法之完成
者,及诸比丘是完成者,及诸比丘尼是完成者,及优婆塞、在家者、白衣[而]梵
行者是完成者,及优婆塞,在家者,白衣[而]为受欲者是完成者,及优婆夷、在
家者,白衣[而]梵行者亦是完成者,然优婆夷、在家者,白衣[而]受欲者不是
完成者;如是,此梵行以其支分而为不完全也。而,卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之
完成者,及诸比丘是完成者,及诸比丘尼是完成者,及优婆塞、在家者,白衣[而]
梵行者是完成者,及优婆塞、在家者,白衣[而]受欲者是完成者,及优婆夷、在
家者、白衣[而]梵行者是完成者,及优婆夷、在家者,白衣[而]受欲者亦是完
成者。如是,此梵行以其支分而为完全也。
卿瞿昙!犹如恒河倾向大海,斜向大海,倾斜向大海,注大海而安住之;如是,
七三 婆磋衢多大经 二七七
中部经典二 二七八
卿瞿昙之此共在家,出家众,倾向涅槃,倾向涅槃,触(达)涅槃而安住之。伟哉!
卿瞿昙!伟哉!卿瞿昙!卿瞿昙恰如能扶起倒者,能揭露被覆者,对迷者告之以道,
于闇中持来明灯,使有眼者见诸色。如是,卿瞿昙以种种方便说示教法。因此,予
归依卿瞿昙,[归依]法,[归依]比丘僧伽。愿得于卿瞿昙之面前出家,愿得进入
494 1受具足戒。’[世尊曰:]‘婆蹉!曾为外道者,欲依此法、律出家,欲受具足戒
者,彼应有四个月间学习别住之,经四个月学习,励志决心,诸比丘允使出家,受
具足戒成为比丘身份也。然对此,予认有个人之差别也。’[婆蹉曰:]‘师尊!若
诸曾为外道者,欲依此法、律出家,欲受具足戒者,应于四个月间学习别住之,g
四个月学习,励志决心者,诸比丘允使出家,受具足戒或为比丘身份;则予愿四年
间学习别住之,经四年学习励志决心,诸比丘允使出家,受具足戒成为比丘身份。’
尔时,婆蹉姓普行者得于世尊之面前出家,得受具足也。
具寿婆蹉衢多受具足戒不久,即受具足半个月时,往诣世尊处。诣已,顶礼世
尊坐于一面。坐于一面之具寿婆蹉衢多白世尊曰:‘师尊!予已学得有学者应学之
智。愿世尊对予开示增上法’。[世尊曰:]‘婆蹉!然,汝应增上修习二法:止与观
也。婆蹉!汝对此等二法,即止与观实增上修习者,其将导致通达种种界。’
495 婆蹉!对彼[神通]倘若汝作是愿:‘予愿经验种种神通力、即一[身]而能
成为种种[身],或种种[身]能成为一[身];或显、或隐,又如穿壁、透墙、越
山、能通行无碍,犹如于虚空;于地上能作出没,犹如于水中;能行于水上而不沈,
犹如行于地上;跏趺[坐]于虚空中能[飞]行,如有翼之鸟;又能接触、能扪摸
日、月,有如是大神力,如是大威力、乃至梵天界、以身得自在转之。’,汝可于一
切处、一切境将能应愿得自证。
婆蹉!对彼[天耳]倘若汝愿:‘予以清净而超人之天耳界能闻人间或天界、
远或近两方之声。’汝可于一切处、一切境能(应愿)得自证。
婆蹉!对彼[知他心]倘若汝愿:‘予对他之有情及他人,从[自]心能熟知[他]
心:即对有贪心,能知‘有贪心也。’或对无贪心,能知‘无贪心也。’或对有嗔
心,能知‘有嗔心也。’或对无嗔心,能知‘无嗔心也。’或对有痴心,能知‘有
痴心也。’或对无痴心,能知‘无痴心也。’或对摄心,能知‘摄心也。’或对散
乱心,能知‘散乱心也。’或对高广心,能知‘高广心也。’或对非高广心,能知
七三 婆蹉衢多大经 二七九
中部经典二 二八0
‘非高广心也。’或对有上心,能知‘有上心也。’或对无上心,能知‘无上心也。’
或对得定心,能知‘得定心也。’或对未得定心,能知‘未得定心也。’或对心解
脱,能知‘心解脱也。’或对心未解脱,能知‘心未解脱也。’汝可于一切处,一
切境能应愿得自证之。
婆蹉!彼[宿住]如汝[所愿]:‘予忆念种种宿住,即一生、二生、三生、四
生、五生……十生、二十生、三十生、四十生、五十生……百生……千生……百千
生;多数之坏劫,多数之成劫,多数之坏成劫,于其处予有如是名、如是姓、如是
阶级,如是食、如是受苦乐、如是寿终;彼[予]从其处死、彼处生,于彼处(再
生之),予有如是名、如是姓、如是阶级、如是食、如是受苦乐、如是寿终;又,彼
[予]从其处死,(再)生此处。如是,共行相,共境遇,随种种宿住,而忆念之。’
汝可于一切处,一切境能应愿得自证之。
496 婆蹉!就彼[天眼]倘若汝愿:‘予以清净超人之天眼[界],能观诸有情之正
在死、正在再生,[为]卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者。能知诸有
情随其业而遭遇[报应],即:‘实此等尊贵有情正是以身具足恶行,以口具足恶行,
以意具足恶行,是嘲骂诸圣者,执邪见者,持邪见业者。彼等身坏命终,往生恶处、
恶趣、堕处、地狱。又,[他之]此等尊贵有情,正是以身具足善行,以口具足善行,
以意具足善行,是具赞扬诸圣者’具正见者,持正见业者。彼等身坏命终,往生善
趣、天界。’如是,予能以清净超人之天眼[界],观诸有情之正在死、正在再生,
[为]卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者。能知诸有情随其业而遭遇
[报应]。汝可于一切处,一切境,能应愿得自证。’
婆蹉!对彼[诸漏灭尽]倘若汝愿:’予能于现法,由灭尽诸漏,而为无漏心
解脱、慧解脱,自己以通智自作证具足住。’汝可于一切处、一切境、能应愿得自
证。
尔时,具寿婆蹉衢多对世尊之教示,欢喜、随喜已,由座起立,顶礼世尊,右
绕而离去。于是,具寿婆蹉衢多为独住者、远离者、不放逸者、热心精动者、自励
而住者,不久之后,凡良家子为义由在家而出家为无家者,彼于无上梵行之究竟,
于现法以自己通智自作证具足住:知生已尽、梵行已立、应作已作,不更为此[轮
回]状态。又,具寿婆蹉衢多即成为阿罗汉之一。
七三 婆磋衢多大经 二八一
中部经典二 二八二
尔时,众多比丘欲往见世尊,具寿婆蹉衢多遥见彼等比丘前来,乃往彼等比丘
497 处;诣已,对彼等比丘曰:‘哈!汝等比丘往何处耶?’[彼等曰:]‘贤者!予等(欲)
往见世尊也。’[婆蹉曰:]‘若然,诸具寿,代予顶礼世尊足,[曰:]‘师尊!比
丘婆蹉衢多顶礼世尊足,’言:‘予恭敬世尊,予恭敬善逝。’彼等比丘应诺比丘
婆蹉衢多曰:‘如是,贤者!’于是,彼等比丘诣世尊处;诣已,顶礼世尊,坐于一
面,坐于一面之彼等比丘白世尊言:‘师尊!比丘婆蹉衢多顶礼世尊足,言:‘予恭
敬世尊,予恭敬善逝。’[世尊曰:]‘诸比丘!而比丘婆蹉衢多,由[予]心悉知
[其]心:‘比丘婆磋衢多是三明者,[有]大神力者,大威德者。’诸天亦告予此
义:‘师尊!比丘婆蹉衢多是三明者、[有]大神力者、大威德。’’
世尊说此已,彼等意悦之此丘皆欢喜世尊之所说。
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