南北传《中阿含经》对照：72、婆蹉衢多火[喻]经（南）七二 婆蹉衢多火[喻]经

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南北传《中阿含经》对照：72、婆蹉衢多火[喻]经（南）七二 婆蹉衢多火[喻]经

　　七二 婆蹉衢多火[喻]经

　　北传 杂阿九六二．(大正藏二、二四五页。)别杂一九五．(大正藏二、四四四页。)

　　本经同前之普行者婆蹉姓对于世尊之说法，遂归依佛门为信者，说法之内容是世界之

　　常、无常、有边、无边、命(灵)即身、命身各别，如来死后是否存在等，关于此等种

　　种之意见，因为无益于正觉涅槃，故谓不执此见，唯如实知五蕴及其集、灭而解脱。解

　　脱者，是不以语表现此死后之往生，以火之燃和消失喻之。关于本经之内容，以参照长

　　部第一梵纲经等。北传之内容甚简单，其大意为一致

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　　中部经典二                                          二六四

　　第七十二 婆蹉衢多火[喻]经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城之只陀林，给孤独园。尔时，婆蹉姓之普行者诣世尊处。

　　484 诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语后，坐于一面。坐于一面之婆蹉姓普行者对世

　　尊言：

　　‘卿瞿昙!究竟如何：‘世界是常住也，唯此是真实也，其余是虚伪也。’卿瞿

　　昙有如是见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!予实无‘世界是常住也，唯此是真实也，其

　　他是虚伪也’之见。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!又，究竟如何：‘世界是非常住也，

　　唯此是真实也，其余是虚伪也。’卿瞿昙有如是见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!予实

　　无‘世界是非常住也，唯此是真实也，其他是虚伪’之见。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!

　　又，究竟如何：‘世界是有边也，唯此是真实也，其他是虚伪也。’卿瞿昙有如是

　　见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!予实无‘世界是有边也，唯此是真实也，其他是虚伪’

　　之见。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!又，究竟如何：‘世界是无边也，唯此是真实也，

　　其他是虚伪也。’卿瞿昙有如是见否?’[世尊曰:]‘婆蹉!予实无‘世界是无边

　　也，唯此是真实也，其他是虚伪也’之见也。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙!又，究竟如

　　何其命即是其身也，唯此是真实也，其他是虚伪也。’卿瞿昙有如是见否?’[世尊

　　曰:]‘婆蹉!予实无‘其命[即是]其身也，唯此是真实也，其他是虚伪也’之见。

　　[婆蹉曰:]‘卿瞿昙!究竟如何‘异命与异身也唯此是真实也，其他是虚伪也。’

　　卿瞿昙有如是见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!予实无‘异命是异身。唯此是真实也，

　　其他是虚伪’之见。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!‘如来1死后尚存，唯此是真实也，

　　其他是虚伪也。’卿瞿昙有如是见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!予实无‘如来死后尚

　　存，唯此是真实也，其他是虚伪’之见。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!又，究竟如何：

　　‘如来死后无存，唯此是真实也，其他是虚伪也。卿瞿昙有如是见否?’[世尊曰：]

　　‘婆蹉!予实无‘如来死后无存，唯此是真实也，其他是虚伪’之见。’[婆蹉曰：]

　　485 ‘卿瞿昙!究竟如何：‘如来死后亦有亦无，唯此是真实也，其他是虚伪也。’卿瞿

　　昙有如是见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!予实无‘如来死后亦有亦无，唯此是真实也，

　　其他是虚伪’之见。’[婆磋曰：]‘卿瞿昙!又，究竟如何：‘如来死后非有亦非

　　七二 婆蹉衢多火[喻]经                               二六五

　　中部经典二                                          二六六

　　无，唯此是真实也，其他是虚伪也。’卿瞿昙有如是见否?’[世尊曰：]‘婆蹉!

　　予实无‘如来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪’之见。’

　　[婆磋曰：]‘卿瞿昙!究竟为何：‘世界是常住也，唯此是真实也，其他是虚

　　伪也。’沙门瞿昙有如是见否?’正有如是问时，[汝言：]‘婆蹉!予实无‘世界是

　　常住也，唯此是真实也，其他是虚伪’之见。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!又，究竟如

　　何：‘世界是非常住也，唯此是真实也，其他是虚伪也。’沙门瞿昙有如是见否?’

　　正有如是问时，汝言：‘婆蹉!予实无‘世界是非常住也，唯此是真实也?其他是虚

　　伪’之见，……乃至……卿瞿昙!究竟如何：‘如来死后亦有亦无，唯此是真实也，

　　其他是虚伪也。’沙门瞿昙有如是见否?’正有如是问时，汝言：‘婆蹉!予实无‘如

　　来死后亦有亦无，唯此是真实也，其他是虚伪’之见。’卿瞿昙!又，究竟如何：‘‘如

　　来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪也。’沙门瞿昙有如是见否?’正有

　　如是问时，汝言：‘婆蹉!予实无如来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪’

　　之见。’卿瞿昙正观如何过患，而为如是此等一切成见之不随行者耶?’

　　[世尊曰：]‘婆蹉!‘世界是常住也。’此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、

　　见之歪曲、见之动转、见之结缚、伴苦、伴恼害、伴愁闷、伴热恼，不为厌离、不

　　为离欲、不为灭尽、不为寂止、不为通智、不为正觉、不为涅槃转起之。婆磋!‘世

　　界是非常住也。’……乃至……婆蹉!‘世界是有边也。’……婆蹉!‘世界是无

　　486 边也。’……婆蹉!‘其命[与]其身同。’……婆蹉!‘其命[异]身异也。’

　　……婆蹉!‘如来死后有。’……婆蹉[‘如来死后无。’……婆蹉!‘如来死后

　　亦有亦无。’……婆蹉!‘如来死后非有亦非无。’此乃见之谬误、见之稠林、见

　　之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚也。伴苦、伴恼害、伴愁闷、伴热恼，不

　　为厌离、不为离欲、不为灭尽、不为寂止、不为通智、不为正觉、不为涅槃转起之。

　　婆蹉!予正观此过患时，而为如是此等一切成见之不随行者也。’[婆蹉曰：]然，

　　卿瞿昙有任何见之谬误否?’[世尊曰：]‘婆蹉!所谓见之谬误者，其为如来所除

　　却也。婆蹉!以如来实有此见：‘如色、如色之集、如色之灭；如受、如受之集、

　　如受之灭；如想、如想之集、如想之灭；如行、如行之集、如行之灭；如识、如识

　　之集、如识之灭也。]是故，予说：‘如来对一切妄想、一切颠倒、一切我见、我

　　所见、慢随眠2等，为灭尽而以离、欲、灭、舍、舍弃、无所取而为解脱者。’’

　　七二 婆磋衢多火[喻]经                               二六七

　　中部经典二                                          二六八

　　[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!有如是心解脱之比丘，往生何处耶?’[世尊曰：]‘婆

　　蹉!谓‘往生。’实不合适。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!依此[说法]实无往生否?’

　　[世尊曰：]‘婆蹉!谓‘无往生。’实不合适。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙!依此[说

　　法]实亦有往生亦无往生否?’[世尊曰：]‘婆蹉!谓‘亦有往生亦无往生。’实

　　不合适。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!依此[说法]实非有往生亦非无往生否?’[世尊

　　曰：]‘婆蹉!谓‘非有往生亦非无往生。’实不合适也。’

　　[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!予问‘有如是心解脱之比丘，往生何处耶?’之时，汝

　　言：‘婆蹉!谓‘往生。’实不合适。’卿瞿昙!予问：‘依此[说法]实无往生

　　否?’之时，汝言：‘婆蹉!谓：‘无往生。’实不合适。’卿瞿昙!予问‘依此

　　[说法]实亦有往生亦无往生否?’之时，汝言：‘婆蹉!谓：‘亦有往生亦无往

　　生。’实不合适。’卿瞿昙!予问：‘依此[说法]实非有往生亦非无往生否?’

　　之时，汝言：‘婆蹉!谓：‘非有往生亦非无往生。’实不合适。’卿瞿昙!于此，

　　我显示无智、显示迷妄、凡[我]与卿瞿昙会谈之前，仅有之诸信仰，彼[信仰]，

　　我今已令之消失矣。’

　　世尊曰：‘婆蹉!汝当然无智、[汝]当然迷妄。婆蹉!此法是甚深、难见、难

　　随觉，寂静、殊胜。超越寻伺境界，聪敏之智者当知之也。故，彼具异见者、具异

　　信忍者、具异爱好者、具异观行者、具异修行者是难知者也。婆蹉!今我以此问，

　　就实如汝[意]其回答之。婆蹉!对此，汝如何思耶?若汝之前，燃火时，汝可知：

　　‘予之前，此火燃烧’否。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙!若予之前，已燃火时，予可知：

　　‘予之前，此火燃烧。’[世尊曰]‘婆磋!又，若如是问：‘汝之前，此火燃烧，

　　此火缘何而燃耶?’婆蹉!如是询问，然，汝如何回答耶?’[婆磋曰：]‘卿瞿昙!

　　若如是问我：‘汝之前，此火燃烧，此火缘何而燃耶?’如是询问，卿瞿昙!我当

　　如是答：‘予之前，此火燃烧，此火缘于草、薪、燃料而燃也。’’[世尊曰：]‘婆

　　蹉!若汝之前，彼火消灭，汝可知：‘予之前，此火已熄灭’否?’[婆蹉曰:]‘卿

　　瞿昙!若予之前，彼火熄灭，我当知：‘予之前，此火已熄灭也。’[世尊曰:]‘婆

　　蹉!若如是问：‘汝之前，此火已熄灭，彼火是由此处至何方耶?或东方、或西方、

　　或北方、或南方耶?’婆蹉!如是询问，然，汝如何回答耶?’[婆蹉曰:]‘卿瞿

　　昙!不适合也；卿瞿昙!实彼火缘于草、薪、燃料而燃，因其[燃料]之灭尽，又，

　　七二 婆蹉衡多火[喻]经                               二六九

　　中部经典二                                          二七0

　　其他之[燃料]不持来；彼可谓‘无[火之]食[燃料]而熄灭’之名称也。’[世

　　尊曰：]‘实如是，婆蹉!凡以色施设如来使知者，其色为如来所舍，断其根本，如

　　截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱色之名称者，[智]甚

　　488 深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云‘(如来)往生’是不适当，云‘(如

　　来)不往生’是不适当，云‘(如来)往生亦不往生’是不适当，言‘(如来)不往

　　生亦非不往生’是不适当。又，凡以受施设如来使知者，其受为如来所舍，断其根

　　本，如截多罗树头，成非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱受之名称者[智]

　　甚深者，不可量者，难以深解者，犹如大海；云：‘如来往生’是不适当，云‘(如

　　来)不往生’是不适当，云‘(如来)往生亦不往生’是不适当，云‘(如来)不往

　　生亦非不往生’是不适当。凡以想施设如来使知者，其想(凡夫之知见)为如来所

　　舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法；婆蹉!如来实是解脱想

　　之名称者，[智]甚深者，不可量者……乃至……云‘不往生亦非不往生’是不适当

　　也。凡以诸行施设如来使知者，其诸行为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成

　　为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱诸行之名称者，[智]甚深者，不可量

　　者……乃至……云‘(如来)不往生亦非不往生’是不适当也。凡以识施设如来使知

　　者，其识为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!

　　如来实是解脱识之名称者，[智]甚深者，不可量者，难以深解者，犹如大海。云‘往

　　生’是不适当，云‘不往生’是不适当，云‘往生亦不往生’是不适当，云‘不往

　　生亦非不往生’是不适当。’

　　如是说已，婆蹉姓之普行者白世尊曰：‘卿瞿昙!犹如于村里或乡镇附近，有大

　　娑罗树，彼之无常性，破坏枝、叶、破坏外皮、皮材，破坏肤材;彼[树]以他日

　　枝、叶脱落，外皮、皮材脱落，肤材脱落，唯于心材住立。如是，卿瞿昙之教语是

　　枝、叶脱落，外皮、皮材脱落、肤材脱落，唯于心材确立。希有哉，卿瞿昙!希有

　　哉，卿瞿昙!‘犹如扶起颠倒者，揭露被覆者，对迷路者告(以道)，于黑闇中持油

　　489 灯，使有眼者见诸色。’实如是，卿瞿昙以种种方便说示教法。此予归依师尊瞿昙，

　　[归依]法，[归依]比丘僧伽。愿师尊瞿昙，容受予自今以后终生归依[佛、法、

　　僧]为优婆塞。’

　　七二 婆蹉衡多火[喻]经                               二七一

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