南北传《中阿含经》对照：71、婆蹉衢多三明经（南）七一 婆蹉衢多三明经

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南北传《中阿含经》对照：71、婆蹉衢多三明经（南）七一 婆蹉衢多三明经

　　七一 婆蹉衢多三明经

　　北传 没有此经。

　　本经是释尊对婆蹉姓之普行者(外道出家行者)说佛教之三明，胜过婆罗门之三明(三

　　吠陀。)其三明者，即忆宿命智、天眼智、漏尽智。

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　　中部经典二                                          二六0

　　第三品 普行者品

　　第七十一  婆蹉衢多三明经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住毗舍离域之大林重阁讲堂。尔时，有婆磋姓之普行者，定居在普

　　行者园之耶伽芬多利伽。是时，世尊晨着衣，执持衣钵，入毗舍离城行乞。尔时，

　　世尊有[此念]：‘于毗舍离城行乞尚早，让予往普行者园耶伽芬多利伽一婆蹉姓之

　　普行者处!’于是，世尊往访普行者园耶伽芬多利伽一婆磋姓之普行者。婆蹉姓之普

　　行者遥见世尊来、见世尊已，言：‘师尊!世尊善来，师尊!善来世尊。师尊!终于

　　安排来此也。师尊!世尊请坐此所设之座。’世尊即坐于所设之座，婆磋姓之普行者

　　482 亦取一卑座，坐于一面。坐于一面之婆磋姓普行者白世尊曰：

　　‘世尊!予如是闻：沙门瞿昙是一切知者，一切见者也，以认完全之知见，自称

　　‘予之行、住、眠、寤，常时现起不断知见也。’世尊!沙门瞿昙是一切知者，一

　　切见者，以认完全之知见，自称：‘予之行、住、眠、寤，常时现起不断知见也。’

　　如是说者，世尊!彼等对世尊是实语者耶?抑或以非真实诬谤世尊耶?又对于法以

　　语适法者耶?又同行者，种种议论时，应不至被诃责耶?’[世尊曰]：‘婆蹉!沙门

　　瞿昙是一切知者，一切见者，以认完全之知见，自称：‘予之行、住、眠、寤常时现

　　起不断知见也。’如是语者，彼等对予是非真实语，彼等以不实，虚伪而诽谤予也。’

　　[婆蹉曰：]‘世尊!我等如何记说者，则对世尊是真实语，对世尊非以不实诬谤者，

　　且对于法语适法者，而同行者种种议论时，不至被诃责耶?’[世尊曰:]‘婆蹉!

　　于记说‘沙门瞿昙有三明者。’则对予是语真实者，非以不实诽谤予，且对法是语

　　适法者，而同行者种种议论时，应不至被诃责也。婆蹉!若予随意则可，忆念种种

　　宿命，即如：‘一生、二生……乃至……如是忆念一一之相、及详细状况之种种宿

　　命。婆蹉!若予随意以清净超人之天眼，见诸有情之生、死、卑贱、高贵、美、丑、

　　幸、不幸……乃至……了知[诸有情]随其业。婆蹉!予实由灭诸漏，于现法自知、

　　自证，无漏心解脱、慧解脱而安之住。婆蹉!记说：‘沙门瞿昙有三明者。’

　　七一 婆蹉衢多三明经                                 二六一

　　中部经典二                                          二六二

　　483 则对予是真实语，非以不实诽谤予者，且对于法，以语适法者，而同行者之种种议

　　论时，应不被诃责也。’

　　如是说已，婆蹉姓之普行者白世尊曰：‘卿瞿昙!是否实有任何在家者不舍断在

　　家之结，于身坏命终时，得苦之边际[证阿罗汉果]否?’[世尊曰：]‘婆蹉!实

　　无有任何在家者不舍断在家之结，于身坏命终时得此圣果者也。’[婆蹉曰: ‘卿

　　瞿昙!有任何在家者不舍断在家之结，身坏[命终]升天者否?’[世尊曰:]‘婆

　　蹉!在家者不舍断在家之结，身坏升天者，不只百、不只二百、不只二百、不只四

　　百、不只五百，乃至更多也。’[婆蹉曰:]‘卿瞿昙!有任何邪命外道，于身坏命

　　终时证涅槃圣果者否?’[世尊曰：]‘婆蹉!任何邪命外道，身坏命终无有终尽苦

　　彼岸者也。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙!有任何邪命外道，身坏为升天者否?’[世尊曰：]

　　‘婆蹉!实从此[以前]彼九十一劫，予忆之；予不证知任何邪命外道是升天者，但

　　除一人，然彼亦为1业论者，作业论者也。’[婆蹉曰：]‘卿瞿昙，如是，此外道

　　所依处是空，对升天亦为落空耶?’[世尊曰：]‘婆蹉!然，如是，彼外道所依之

　　境[是空]，升天亦为空也!世尊说此已，婆蹉姓之普行者喜悦世尊之所说，欢喜信

　　受。

　　七一 婆磋衢多三明经                                 二六三

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