智敏法师：律海十门讲记 第十一讲

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智敏法师：律海十门讲记 第十一讲

　　昨天我们讲到第八个。我们现在先说一下，这个《律海十门》，海公上师是根据很多的大经大论来的。主要的是两本书，一本是《律海心要》，是西藏的，还有一本就是《瑜伽师地论》。现在我们这两天讲的都是《瑜伽师地论》的东西，如果有书的，去第二十二卷可以翻得到，不知道图书馆有没有(当中对话略)。43

　　丙九　过事苦行

　　复又一类人　　好自行苦行　　不依律法制　　无量苦逼身

　　食住同畜类　　蓬垢若囚人　　毁身学外道　　自作教他行

　　不发轻安喜　　于定无堪能　　种种戒禁取　　不生戒功能

　　我们现在讲第九，“过事苦行”。这第八、第九两个在《瑜伽师地论》是一条，没有分开的。这个两段了，一个是“过奢受用”，一个是“过事苦行”，两个，执着两个边都不行，要中道。

　　前面第八条就是说一切要求精益求精，好了还要好，有了之后还要有，有了之后“坚藏护”，好好地保藏起来，“爱玩贪无已”，平时去看看玩玩，这个东西是享受，像这些享乐的一边，下面是自苦一边。

　　“复又一类人，好自行苦行”，前一类根基就是欢喜享受的，但是还有一类，欢喜苦行的——自己找一些苦来吃。我们说依法修行的这个苦是应当受的，但是“不依律法制”，并不根据佛的戒律，也不根据佛的法规定的，自己找一些苦的事情来干，来吃苦，“自行苦行”，这个话就是自行，自己找些苦行来。你说佛教里修行的苦行，一些精进的行，我们头陀行是杜多行，杜多就是抖擞精神，也不是叫苦行，苦行是外道的话。我们说杜多行是特别的抖擞精神的修行，那当然不是享受的。但是我们如果自己想一套苦行来修，这不是杜多行的事情了，因为它没有根据佛的律和佛的法制定的——自己想出来的一套。

　　“无量苦逼身”，这还不是小苦，很多的苦，来自己折磨自己，使自己逼劳身心。

　　下面具体的怎样子的苦呢？“食住同畜类，蓬垢若囚人，毁身学外道，自作教他行。”吃的住的跟畜生一样……。

　　这个在原始佛教的经典里讲得很多。当时佛在世时，很多外道，他们执着什么呢？有些执着的人，因为他们也有点通，得了禅定都有点通，知道现在人间受苦都是过去造的业，那么要把业报偿掉了，这个苦也就完了。根据这个道理，他们就拼命地吃苦。他们就想把苦一下受完了，以后就不要再受苦了。那么这种人，你说他因果懂不懂？懂一点点，但是没有懂透。没有懂透，就像摸象一样，摸了个鼻子，就说象是这么一个圆的东西，那就错掉了。你不能说他完全错透了，但是他执了一点把其他的忽略了，那就错了，也可以说错到底了。他以为苦受完了就可以升天，可以安乐，或者得涅槃了。

　　因为这样子的执着，他就拼命自己找苦吃，越苦越好，把苦赶快受完。那么有的人也有点通，看到一个鸡或者一个狗命终之后升天了，他前因后果看不清楚。 这个鸡、这个狗升天不是这一辈子的事情，可能以前的顺后受业感得升天的报。他就看到目前的，这个鸡这个狗，狗是吃屎的，它是做这样的——一天到晚看门的，鸡是对着太阳要叫的，早上东方太阳出来要叫，那他就学鸡学狗；或者学牛，牛是吃草的、喝水的，经常受苦，睡在草地上的，他也去学牛一样。以为这样子做了，下辈子就可以升天。

　　这个也是因果搞错了，为了达到他们升天的目的，就“食住同畜类”，跟畜生一样，持牛戒的吃草喝水，持狗戒的乃至吃大便，这样子搞，他自以为这样能升天，那是搞错的。 “蓬垢若囚人”，也有些人他头发不剃，脸也不洗，身也不洗，手指甲长长的，这样子以为将来可以得到解脱。各种各样的都是把因果没有看透，自己想一套去搞。

　　“毁身学外道”，把自己身毁坏了去学外道的法。外道有些把自己往火里烤，到水里漂——以为多受点苦，把自己的身子毁损去学外道。那么我们说佛教里一些把手指砍掉了什么东西的，这样在菩萨戒里也有。你真正菩萨戒证得了空性以后，你焚身供佛都可以，把身体全部烧掉都可以，但是没有达到空性的时候最好不要做。手砍掉了，你去做事情不方便了，你把头砍掉了那就更糟糕，你学法都学不成了。所以说“毁身学外道”这些都是执着于苦的一边。“自作教他行”，自己做了之后还教他。

　　这样子做的话，“无量苦逼身”，那身上受不到轻安的乐，“不发轻安喜”。没有轻安的乐，“于定无堪能”，要修定是没有希望的。就是一天到晚受苦，在苦里边煎，得定是没有希望的。

　　“种种戒禁取，不生戒功能”，那么你说他这样子戒禁取做得很精进、很刻苦了，持戒的功德有没有呢？不但定的功德生不起，戒的功德也不生。因为他的戒是不如法的戒禁取，执着，搞错了的执着。本来不是升天的因，他执着这个是升天的因；本来不是解脱的因，他执着这个是解脱的因。那么这样子的戒禁取，戒的功德是生不到的。因为戒是由戒生定，由定生慧，最后慧成解脱，这是戒的功能，这个戒禁取是没有这个功能的。

　　所以自苦一边跟自己享乐一边，这两边都是执着，堕在两边。在《瑜伽师地论》上说是“堕在二边”，就是说走两个极端了。44

　　佛修行不要太苦，也不要太执着。释迦牟尼佛，从太子离宫、出家，他的六年苦行，没有开悟，所以苦行也不是真正修道的方式。那就去受食，吃牛奶，牧女供的牛奶吃了；本来也是“毁身学外道，蓬垢若囚人”，身上脏得很，那么到尼连禅河去沐浴，把身上洗干净了。这样子，也吃了牛奶，轻安乐生起来了，最后在腊月初八夜睹明星就悟道了。所以说太苦也不行。太乐当然不行，太苦的也不行，与道不相应，所以说要中道，但这个中道也不是很容易的。我们说一加一等于二的中道是要不得的。那么以什么标准呢？那是真正证到空性的人他有标准，没有证空性的人就以戒为标准。

　　丙十　内秽外净

　　内怀实腐坏　　外现清净行　　无惭愧羞耻　　不顾出家行

　　毁犯于重禁　　习诸恶法行　　不真实忏悔　　而修戒定慧

　　人粪作旃檀　　假花无果实　　终当堕恶趣

　　第十种，“内秽外净”，那是最害人的。

　　以前我们说佛经里说的四种果子的比喻：45

　　有一种果子外边也好看里边也好吃，这是上等的，那就是说出家人修行外相做得很威仪，内部的戒定慧功德也充实，这是人天福田。

　　有一种是外相不好看，这个果子外面看了很难看，里边却是很甜，那么就是有些人修行不修边缘，但是里边却是好的。这种人是差一点，但是说也不算太坏。

　　第三种就是外也不好里也不好，外边是这个样子，戒律不遵守的，里边戒定慧功德什么也没有，应该是最坏的了，但是这还不算最坏，因为他自己本身是不好，给人的印象却不是太坏。因为他一看就是坏家伙，他是不会跟他学习的。

　　(13B)最害怕的就是外相很好看——这个果子外面看起来很红、很光滑，看起来很好吃的，咬开了里面是又苦又烂，臭的。那么糟糕了，这样的出家人外面威仪很好，看起来好象是修行人，实际上里边有邪见、有什么东西，贪瞋痴什么都有。就是那个《楞严经》里边的“潜行贪欲”，暗暗地搞那些不净的事情，表面上装得很道貌岸然的样子，这样子的人最害人。

　　这里讲的就是这一类人。“内怀实腐坏，外现清净行”，里边实际上是烂透了，烂到芯子都烂掉的人，不但是戒定慧功德没有，一切邪见、恶见、犯戒的思想充满着，但是外面又装模作样，作个清净的样子。

　　“无惭愧羞耻”，他心里没有惭愧心，没有羞耻心；“不顾出家行”，出家人应当做的事情，戒定慧、闻思修这些都不管；“毁犯于重禁”，重的根本戒都犯掉了；“习诸恶法行”，尽管他犯重戒、根本戒，但是他表面上却装得很整齐，做起来行动威仪装模作样地做得很像。这个就不好搞。

　　“习诸恶法行”，他做了许多不如法的事情，做了之后又不忏悔，“不真实忏悔”，或者是表面上的“啊！忏悔！忏悔！我错了错了！”这么样说了就算了，不是真心忏悔。这样的人我们里边也有的，他们两个人吵架，“噢，忏悔忏悔！我忏悔！”好了，这样子，这个忏悔还是在心里不高兴的、好象是不情愿的忏悔，这个没有用。忏悔是真正认错了之后，以后再不干了叫忏悔。你错都没认错，表面上给人家问了个讯，道了个揖，这样子，好象是怒气的样子，这个哪叫忏悔？“而修戒定慧”，里边犯了那么多的重禁、恶行又没有忏悔干净，却装模作样地学起戒定慧来了，那就成了个比喻：“人粪作旃檀，假花无果实。”

　　我们说旃檀木是雕佛像的，雕了之后，这个佛像是香的。你现在旃檀木没有，拿个大粪来做，那你怎么弄？再咋个还是臭的，不能做的。大粪不要说是做雕像，你就是做个什么装饰品也不行。它从外到里都是臭的，你再怎么扇、吹，再涂香它还是臭的，那个没有办法。所以你本身内外腐朽的话，外面再怎么装饰也没有办法。“假花无果实”，假的花你叫它结果，永远结不了果，它本身是假的。外相是假的，内德没有的，要证果证道，那简直不可能。

　　那么这样子好的做不到，那要得哪一个果报呢？“终当堕恶趣”，将来必定要堕恶趣。

　　这是最后一种。这世间上这些人有没有呢？还是有的，外边看到很有修行的样子，实际上里边一塌糊涂的，现在还是有，过去也是有。

　　此十种常思　　不亏于尸罗　　乃堪得定慧

　　那么这样子的十种，如果不堕到里边，那尸罗就可以清净圆满；如果这十种里边沾了一种的话，这个尸罗就是修不好的。(下边，尸罗——戒，它的一些功德，用一些比喻来解释，也是属于《瑜伽师地论》里边的话。这一段一直到这一篇完，全部是《瑜伽师地论》里的，而且基本上很多字是原文。)

　　“此十种常思”，这十种东西，应当经常要去思惟，那就是说不要堕在这个亏损尸罗的十条里边。能够经常去思惟，“不亏于尸罗，乃堪得定慧”，对尸罗没有亏损，那么才有可能性得到定、得到慧。

　　我们修行的目的就是要脱苦、要证涅槃，那么这个脱苦、证涅槃要靠般若的智慧。这个智慧从何而来？从定中来；定由何而来？从戒中来。所以说你尸罗不亏损的话，就能够得到静虑，静虑再上去的话——般若，般若之后就解脱。所以说我们真的根本的还得要不亏损尸罗，能够尸罗不亏损。如果认为“这是等而下的东西，我只要般若得到了我什么都行，这个尸罗是没有什么大关系的”，那你错到底了，你般若是永远不会得到，或者你说你得到了，好象说的话、道理人家琢磨不透，那你是邪知邪见的狂慧，断灭空、恶取空的那些慧。你只能自己骗自己，将来堕落恶趣去，如果人家听你的话，也跟你一起下恶趣了，那是很危险的。真正的般若智慧决定是从戒中来，这也是缘起的法，法尔的道理。离开了戒、定的话，般若是生不起来的。

　　所以我们学这个《广论》，前面把戒讲得很严格，那就是最后最如量的应成派的最高的中观见才能得到。如果你开头就讲得马马虎虎的，那本身这个见不是真正的中观见，那你得到的果也是一个马马虎虎的果，或者是错的果，那就糟糕了。所以这个始终如一的，戒定慧都是一贯的，而我们的戒，我再三强调，是从般若的心流露出来的。你如果是顺于般若的心，决定是顺戒的，如果你跟戒合不来的话，决定是违背般若的道理的。这个是肯定的，绝对不错的！这是我们宗派的见，海公上师咬定牙齿说是这样子，宗大师也这么说，佛也是这么说。

　　这是赞叹戒的功德，能够不亏损尸罗的话，那戒就能圆满地行持；能够得到圆满的戒律的话，将来得定得慧。那么下边是佛赞叹戒的功德，因为戒律很重要，所以要详细地赞叹戒的功德，又分了好几条。

　　乙二　佛赞戒德

　　如世尊宣说

　　“如世尊宣说”，这些都是经上到处说的，《瑜伽师地论》把它收集拢来，把它合在一起。46

　　丙一　尸罗名根本

　　尸罗名根本　　能持任建立　　世出世间善　　引涅槃功德

　　亦譬如大地

　　世尊到处在经里边这么讲：第一个，“尸罗”就是戒律，它是“根本”，尸罗是根本。什么叫根本？“能持任建立”，能够承受建立一切东西的。它的比喻就是大地，大地能承一切，不管你须弥山它也承得住；不管你人、畜生、什么东西，反正有情世界、器世界都依靠大地，大地把你负担起来、承受起来，“建立”，能长一切。一切，我们的情器世界都依靠大地。47

　　这个尸罗也是跟大地一样，能够长养什么？任持什么？建立什么？“世出世间善”，世间的善，有漏的善；出世的善，无漏的善；“引涅槃功德”。那就是说一切的善法都是从戒中出来。如果你发的是有漏心，持了戒之后得人天的增上生；如果你发的是无漏心，就得到涅槃的决定胜。所以一切功德，世出世间的善法功德都是从戒上起，等于说世间一切都从大地所生一样。植物、矿物、动物都靠大地的建立、载负而生长，那么这是不可缺的了。你说缺了大地，还有什么生物呢？没有地了，你依据都没有了，你生长什么？什么都长不起。那么戒律一样的，你缺了戒律的话，你的依据也没有了，你说“我要定、慧，什么般若，我要解脱”，那就空话了，这是第一个，“根本”，同大地一样。

　　丙二　尸罗名庄严

　　尸罗名庄严　　老少服常美

　　第二，“尸罗名庄严，老少服常美。”尸罗是庄严品。48

　　我们什么是庄严品呢？穿了好看的衣服，好看的装饰品，头上戴花鬘，再戴上金项链，手上金镯子金戒指什么东西，还有身上璎珞、什么宝贝、金刚钻之类的，戴在身上，——庄严品，好看。但是这个好看呢，年轻的当然好看，年老的把这东西戴起来，人家说“老妖怪”，感到害怕，不但不好看，还是特别丑。《瑜伽师地论》说得很幽默，如果一个老的人戴了这个东西，不但不好看，而且使人家看了就讨厌。除非她是作戏的老太婆，带了很多的金属片，金项链，那是干什么？给人家笑的，逗人家笑的。作戏嘛，是给人家取乐，这样子做个老太婆当着那么多人给人家看，好笑，除非戏上这么做。真正的一个老太婆，你戴那么多庄严品的话，人家要笑的。

　　但是这个戒却是老少平等。年少的人持戒，大家赞叹；年老的人持戒，更使大家恭敬，所以说这个平等平等。一些世间庄严品要分等级的，好看的人戴了好看，难看的人不要说你年老了，就是你现在没有老，你戴了，人家说越显得你的丑态。人是这样子的，你本身就难看了，你少装扮一点还好一些，朴素一些；你本身难看得很，你装得妖魔怪状的越显得你本身难看，把你内心的丑也表现出来了，那是丑上加丑了。但是戒就不一样，老少穿了之后，大家都赞叹、恭敬，这是“常美”，最好的，这是戒的功德。

　　丙三　尸罗名熏香

　　尸罗名熏香　　顺逆普飘扬　　遐迩俱周流　　芬馥可众心

　　我们以前在《俱舍》里讲到一个问题，天上——忉利天有一棵圆生树，在它树下顺风逆风一百由旬都能闻到它的香气。一般我们人间的花树，顺风能闻到它的香气，很远就闻到了，逆风的话就闻不到，除非你坐在树下边，在香气的范围里边才能闻到，但是那棵树，顺风逆风都能闻到。

　　那么戒也一样，“顺逆普飘扬”，戒德熏的香的气味，顺风、逆风都能闻到。那就是说恶劣的环境里边更显出戒的高尚。在顺利的环境里，当然不要说了，大家看到戒很好，就是在文化大革命什么时候，大家把佛法都糟蹋了，你如果持戒的话，更显出你戒的尊严。所以顺的逆的都能闻到这个香味道。

　　“遐迩俱周流”，近的远的地方都有可以知道，都飘得出去。那世间上的香就做不到了，这是戒德熏香的力量特别强。

　　“芬馥可众心”，这个味道人家闻到之后，都感到心里是舒服，可心，适合我们的心。持戒的人，不管是信佛的人也好，反对佛的人也好，大家看了都起欢喜心，恭敬心。因为这个东西，他持戒本身就是利益众生的，所以哪一个人看了不欢喜呢？但是也有人不欢喜，譬如说妒忌的人。他要跟你比，他又不持戒，人家看他不起；你持戒，人家给你恭敬礼拜磕头，他就气得不得了，这个人的妒忌是例外，这个不好算在里边，一般的来说都是“芬馥可众心”。这是戒德熏香的功德。49

　　丙四　尸罗名涂香

　　尸罗名涂香　　郁蒸诸毒除

　　接下来，戒是“涂香”。我们念的“更德更德 ”，这个“更德 ”就是戒——涂香。在印度那个地方湿气热气很重，“郁蒸”就是受了潮热的气之后毒气攻心，郁在心里身上，里边毒气——蒸发的那个气，那是要致命的毒气。但是你把戒的涂香一涂，那你皮肤上那些毒气就进不去了，那些毒气都可以除掉。那就是说一切犯戒的那些缘来的时候，你只要把戒——别解脱戒持好的话，侵犯不了你，跟身上涂了涂香一样。那些郁蒸最毒的气侵犯不了你，蚊子苍蝇要咬你，也咬不着，你涂了涂香之后，它们咬不起了。所以，小的蚊虫苍蝇的毒受不到，哪怕印度那些湿热的毒也可以除掉，那就是戒香的功德。我们念“更德更德 ”，就是指这个东西。50

　　丙五　尸罗名妙行

　　尸罗名妙行　　不入险恶道　　健速亦安稳　　直至涅槃城

　　那个殊“妙”的“行”——“尸罗”，就是尸罗。尸罗是最好的行动、行持，它不会给你走到“险恶道”去，不会受三恶道的。持戒的人，最起码是人天，殊妙的人天趣，那是增上生，最后是涅槃——决定胜，能够很“健速”、“安稳”，就是“持金刚位唯愿稳速登 ”，既快又稳！一般说快了就不稳，我们说飞机是快的，都是提心吊胆的，那一天掉下来就不得了；而慢的东西，走路最慢了，摔一跤，爬起来就是了，不会受伤的。那么既要快又要稳的话，那却是很难了，但是尸罗就能够做到这一点。既快又稳！一直到什么？直接地给你开到“涅槃城”。51

　　我们说尸罗是快而稳，但是很多人说：“持戒是最慢的道路，我们要开悟，开起来就马上成佛了，你持戒搞了几十年还是个老比丘。”——这个是邪见！我告诉你。真正的持戒是快速登涅槃城的道，如果你要快、要稳，那你是非借持戒不可。你离开持戒，又快又稳到哪里？魔城，着魔很快，你马上就着魔，发疯了，打人了，什么都来了，大叫了，各式各样的。

　　有一位师父，在广化寺给我做侍者师，他就说，在T山上住茅棚的，经常有人着魔。着魔之后怎么呢？这个山头那个山头哇哇大叫，这个山头奔到那个山头，那个山上奔到这个山头，边奔边叫，“哇哇哇”地吵。这个是什么？着魔了。那很快了，你住山，你说你去住山去，你没有持戒的话，很快会走上这个道路。那么你要很快地走到涅槃城的话，那就要持戒。

　　丙六　尸罗名律仪

　　尸罗名律仪　　清净妙善法　　亦防护息险　　静洁远离性

　　律仪就是防止那些不善法的 52，“尸罗”也叫“律仪”，这是“清净”的法，“妙善”的法，最好的法。它有几个意思，就是“防护”，能够防护那些不善法生起来；“息险”，能够息住那些因为不善的法而生起的不善的业；“静洁远离性”，它这个尸罗的体性就是干干净净的，这个是什么东西呢？在《瑜伽师地论》就这么说，一个能够舍弃不律仪的，就是不犯、舍弃那些不律仪的思心所，跟“信勤念定慧”这五个善根合起来，这就是尸罗远离的体性。我们戒的远离的体性就是能够舍掉那些不合戒的思心所，就是造业的思心所，跟“信勤念定慧”五个善根合拢来就是持戒的体性，远离的体性。

　　这是一段说尸罗的功德，用几个比喻来说。

　　乙三　善观三业

　　欲学修易成　　观三业最要53

　　下面是“观三业”，这也是《瑜伽师地论》的文。

　　我们说前面是持戒了，持戒的目的就是要学修，能够证果证道，那么你要想学修能够很快地成功呢，那就“观三业”——观身口意三业。我们很多人就是想得一个无上的大圆满，或者圆成次第，得到之后嘛，就这么一坐，即身成佛。但是你不想想观三业，这些众多的东西不去观，你想最高的东西拿一个，——那些最高的东西能不能即身成佛？能！但是都是把下面这些观三业、持尸罗清净这些功德都搞够了，最后“龙”都画好了，眼睛一点，马上就飞了，那就是说即身成佛了。你下面的东西基础都没有，观三业也没有观，尸罗也不清净，什么基础都没有打，你说“我要找最好的龙，画一个龙眼睛”，你画了一万个龙眼睛，还是一万个黑点点，没有一条飞得上去的，没有这个身体，你怎么飞呢？

　　所以我们经常有些人搞错，总不欢喜搞基础的东西，要拿就拿最高的，要么就修密法。“什么四加行！嗨，这些基础的东西我不要的，我是上根利器，给我一个最高的圆成次第好了，给我一个大圆满好了，我马上就成佛了”，——这个贪便宜的心，本身这个心就不好。这么不辛苦，不要做的，就想摘一个最方便的便宜一下子成佛。一下子成佛，哪有那么方便的事情？

　　我们要介绍一本书，就是昂旺堪布的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》54，这里边就说了一个，他说，其他的教、什么教都是即身成佛，几年成佛，说黄教慢。黄教慢什么？他说：我们黄教四十五天就成佛，最快了。你是上根利器的话四十五天就成佛了，——那是真的成佛了，法报化身都成就了，是成佛了。但是你要这样的根器，要怎么样条件的人，一个一个条件，给你说出来，你看一看，有没有？第一条没有，第二条没有，第三条没有，什么都没有，那四十五天你不行的；你要这些都有了，四十五天保证你成功。我们佛教是缘起论者，讲了半天你因缘条件没有，你说你要达到果，哪里拿得到果呢？条件够了之后，果不要求，自己来的；条件不够的话，一天到晚求，果也不会来的，这是妄想。我们说这个科学得很啊，你什么条件够了，果自然它会来的，这个因缘聚足，果就现了；因缘不具足的话，你要求果现，哪里会现呢？

　　丙一　观身语业

　　此身语欲作　　或正作作已　　觉悟善观寻　　我今此所作

　　若是益自他　　增长戒定慧　　诸善性所摄　　能感乐异熟

　　不生起众苦　　不妨于余善　　应速勤励行　　反是宜即止

　　下面就是“观三业最要”。“此身语欲作，或正作作已”，怎么观？下面就是说，我这个身语意——它分成两段，先观身语，后观意业。那么“身语”，身也好，口也好，要造业的时候，“欲作”就是还没作，未来的；“或正作”，现在正在作；或者“作已”，已经作好了，过去做过的，那么就是过去、未来、现在三世的身语业都要观察。

　　“觉悟善观寻”，那你自己要有正知正见来好好地观察、寻求。怎么寻求？就是下面的内涵了。

　　“我今此所作，若是益自他，增长戒定慧，诸善性所摄，能感乐异熟，不生起众苦，不妨于余善，应速勤励行，反是宜即止。”

　　不管是过去的、现在的、未来的，正要做的、已经做的、或者将要做的，要看一看这个做的事情，假使这个事情做了之后对自他有利，同时能够增长自己戒定慧的功德，又属于“善性所摄”。——善不善的标准，我们《俱舍》讲过了，能感善趣的叫善法，能堕恶道的叫恶法。我们世间上的善恶的标准很多，你有一个标准，他有一个标准，一个哲学家一个标准，一个宗教是一个标准，都是要行善。这个话一样的：“你是行善，我也行善，我们俩相同的，三教一家，五教一家。”糊里糊涂的家！他的善跟你的善是不是一样的？这个你有没去问呢？

　　哲学里边有好多派，他们的标准，虽然有相同的，但是也有不同的，那么宗教里边更不同了。我们说，前面说过的，一种最原始的宗教，它把最好的人杀了祭天，这是“功德”，异教徒杀得多能升天，这个是不是你所说的善呢？佛教里的善是什么？不杀啊，连个蚂蚁都不杀的，怎么把人杀了祭天去呢？怎么把人杀得越多越能升天呢？这个善、那个善绝对是不一样的，甚至于相反的。所以说这个善是各有各的标准，我们这个善是客观的标准，能感善趣的，是善法，大家所赞，那些圣者所赞叹的法，这就是善法。那么这些标准拿来不会搞错的，单是笼里笼统地说个善呢，就不一定了，到底哪个善的？搞不清楚了。

　　什么善性所摄呢？“能感乐异熟”，做了这个善事，他将来能感乐的异熟的。我们说“善得善报，恶得恶报”，这是不合法相的说法；“善得乐报，恶得苦报”，这是符合法相的说法。因为异熟果是无记的，没有什么善不善的，这个大家学过法相知道，有乐的异熟，人天的乐趣，还有三恶道的苦趣，这三个趣是恶业所感的，是苦的；那么感果报的说“苦、乐”，不能说是“善、恶”。能够感到乐的异熟的，就是感得生人天善趣的，这是善性的。

　　“不生起众苦”，反过来说，不会生起各种各样的苦的，不但是三恶道的苦，也包括人间的苦、天上的苦。

　　“不妨于余善”，这个条件更高了，你做了这个事情不妨碍其他的善法的。如果你做了这个事情虽然还是善的，但其他善法给妨碍掉了，你说你拼命去做好事，把你戒定慧荒废掉了，这也不对。我们出家人主要是修戒定慧求解脱的，你世间的善事，一天到晚忙于做那些事情的话，你哪有功夫修戒定慧？你没有戒定慧的话，你这个解脱生死又如何？生死了不了的话，你如何度众生？所以，总的来说不能事务主义的，一天到晚做善事。做善事好不好？世间上是好的，善的，但是从出世的眼光看，从佛教的眼光看，这只是有漏的善，只能感人天福报，不能得大涅槃的果，大菩提的果。所以，要妨碍余善的也不行。

　　假使能够真正符合这些条件，能属于善性的，能感乐异熟，又不生苦的，也不妨碍其他的善，这样子的东西，观察是这样子的，那么要“速勤励行”，要赶快，要精进地、全力以赴地去实行它、做它。那就是不要推缓时间，“啊！今天还早，明天做好了”，早上的时候，“哎！下午做好了”，下午说，“晚上好了”，晚上说，“哎呀，我疲劳了，我睡觉，明天……”，明天还有明天，推到后来，一口气不来，你永远没有做到。所以说要快，有好的事情，说干就干。我最讨厌那些人，“噢”，噢了之后没有干；明天问他：“你做了没有？”“噢！”又是个“噢”，又没有干。好久一月过去了，还是个“噢！”永远停留在这个“噢”上面。很听话，但是实际上不听话，没有做。

　　所以对于好的事情，对的马上就做，精进地去做，全力地去做，这个是我们应当善于学习。那么这是观察了。

　　如果是“反是”，“宜即止”，如果反过来，不是善性所摄的，要感恶趣的，要生起众苦的，要妨碍其他的善的，那么马上停下来。不能说“我这还没搞完，等我搞完了再停下来。我正搞到一半”，或者“我对这个很有兴趣，一下子停不下来，等我兴趣完了，再停下来”，那就永远停不下来。要停下来就马上停下来，戒就是这样子的。戒就是说，马上，说干就干的，不要你考虑的，佛已经给你考虑好了，该怎么做就怎么做，你不要自己去考虑，东想西想的，你没有资格去考虑戒。佛说对就是对的，你照它做好了。你受了二百五十条戒，你不能说“这一条我考虑考虑，能不能持；那一条我考虑考虑，对不对头”，那你不要受了。你如果受了之后，没有还价的，这二百五十条都要受。只有一个条件，就是说，反正你在现在的五浊恶世有些一下做不起，那么发愿将来一定要做到，现在起惭愧心——暂时做不到。没有说考虑考虑，这条可以不要的，那一条可以不实行的，没有这样子做的。

　　“反是宜即止”，马上要停下来。

　　那么正在做的要停下来，没有做的就不做，已经做的怎么办？这里就是没有说。在《瑜伽师地论》里就说，已经做了的话马上找一个善知识面前，发露忏悔、悔过，发露自己做的坏事，那么以后永远不犯，求忏悔。55

　　这是说对善的恶的身语业应该这样子的观察。下面一段是意业。

　　丙二　观意业

　　过去行为缘　　或未来现在　　而生起念虑　　应以正意观

　　若是损自他　　妨失戒定慧　　诸恶性所摄　　招感苦异熟

　　不生起众善　　亦碍余善业　　应严行责止　　如利刃断丝

　　勿少与方便　　稍纵则难制　　反此应励行　　勿缓待亡遗

　　“过去行为缘，或未来现在，而生起念虑”，我们这个思想都是从行动上产生的，思想不会过期的，一发不过期，他产生这个思想是过去的行为或者未来的行动产生的一些思想。这些思想，不管是过去的因产生的，未来因产生的，或者现在的因产生的，都要去看这个念头对不对头：“应以正意观”，以正知正见来观察。

　　“若是损自他，妨失戒定慧，诸恶性所摄，招感苦异熟，不生起众善，亦碍余善业，应严行责止，如利刃断丝”，这个就干脆了，“勿少与方便，稍纵则难制。”

　　自己观察这个念头，以正意观，正知正念地观察。假使这个念头起来了，损自他的，对自他有害的，对自己有害或者对人家有害，或者两方面都有害；或者对戒定慧是有妨碍的，会失去的；或者是“恶性所摄”，能够招感苦的异熟报的；或者是不能生起众善的，虽然不感苦报，但是不能生善法；或者是妨碍其他的善业的，这样子的念头，“应严行责止”，自己严厉地呵斥，不准它起来，这个念头不能起来，“如利刃断丝”，就像利刀断丝一样干脆，一下就断掉，不能犹豫。“勿少与方便”，不要来一个慈悲，姑息一下，慢慢地断。“喔，这个习气是难断的，人都有习气，慢慢断好了”，今天不断，明天也不断，不断不断，越来越大，你什么时侯断？当下就断！我们文殊菩萨的宝剑，大家看，干什么的？你修这个法，就是要搞这个东西，自己检查身语业不说了，就是念头一样的，恶念起来之后，一刀砍下去，不与方便，一点方便也不要给它，不讲情的。你说你要给你讲说好话了，“饶饶我，不要弄掉，让我这个念头再保持一段时间”，不行！马上给你砍了。这个是烦恼贼啊，你不能放纵哎！放纵的话，它要滋长的，像微生虫一样的，你有几个微生虫不去处理的话，将来把你整个人都烂掉了，这个微生虫充满全身的话，你的命就没有了，所以要赶快。

　　“稍纵则难制”，你要稍微放松一点的话，姑息一点的话，以后就不能制了，难制了——“不治火”。灶头的火，或者炉子的火没有关系，它是人管得住的火。如果“不治火”，你一个火柴掉在地下，没有关系，一个香烟头掉在地下，没有关系，它引起其他的纸烧起来，这个纸又引起蚊帐烧起来，蚊帐烧起来又引起床上的被盖烧起来，那整个房间烧起来了，你救也来不及救了。所以说不能放纵，一个香烟头就可以造成几亿元的火灾的损失。大兴安岭的火烧了一个多月，到底原因是什么，现在还没查清，也不是大事情，故意放火恐怕不会，总是小地方不谨慎。不谨慎的话，造成那么大的大火灾，损失很大，不可数的损失。

　　这还是物质的损失，你如果烦恼得放纵的话，那你不但是法身慧命没有了——你受的戒就是法身慧命的体，这个体没有了，你将来得不到涅槃，还要到三恶道去受大苦，那个更划不来。所以说“稍纵则难制”，你一放纵的话，它就不好制了，所以一定要马上利刀断乱麻地一下就砍下去，不能犹豫，不能姑息。

　　“反此应励行”，假使不是这样的，是好的，是善性所摄的，能够造好的乐的异熟果的，能够生起众善法的，能够不妨碍其他的善业的，那么赶快做，不要拖。“勿缓待亡遗”，不要说，“啊！现在我瞌虫还没醒，让我眼睛再闭一下”，这一闭一下的话，人家经都念完了，你才醒过来，那你善事干不成了。“今天不干，我明天干”，明天干？忘记掉了，永远不干了。所以不要缓，一缓的话，忘记掉了，那脑子里就没有这个事情了，你还记得到的话就干。人的记忆力好的固然不错，一般人的事情忙了，抓了这个丢了那个，如果今天不干的话，明天忘记掉了，那什么时侯干不知道了。

　　所以，这样子我们“观三业”，如果你真正要修行成就的话，一定要这么地观察。我们天天观察就忙得不得了，你说你闲得到寮房里冲冲壳子，去散散步，哪里去游览游览，游山玩水，朝朝山，这个恐怕没有这个时间了。除非你不想解脱，你就是要混，那么差不多，你真正想解脱的话，我们一天到晚没有空的时间的，分分秒秒都是紧张得不得了。

　　丙三　引佛教啰怙啰偈

　　汝今啰怙啰　　于身语意业　　应数正观察　　念诸佛圣教

　　啰怙啰汝应　　学是沙门业　　若能于此学　　唯胜善无恶

　　下面一段是佛教导他的孩子啰怙啰尊者的一些话，也是从《瑜伽师地论》及其他经典里边引过来的。56

　　“汝今啰怙啰，于身语意业”，这是连下来的。佛就给他的亲子啰怙啰尊者说，“啰怙啰，你现在自己对身语意业‘应数正观察’”，就应当这样子，“数”，经常地、数数地、极具“正”念地观察，就是观察身语意业，这个业是不是损自他的？是感乐异熟的，还是感苦异熟的？是不是妨失戒定慧的？还是有助于戒定慧的？经常地观察，观察自己的身语意三业。 “念诸佛圣教”，同时要记住佛的教导。观察要以佛的教导来观察，如果你没有佛的教导的标准，你观察什么呢？根据你自己的标准来观察，越观越糟糕了，以自己的烦恼心为主的，顺了烦恼就是好的，违背烦恼的就是恶的，那你就是反其道而行之了。所以说以佛的教导为基础，然后“正观察”，这是正的观察。

　　“啰怙啰汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”佛是悲心，对三界有情都同啰怙啰一样地看待，这里引啰怙啰，也就是说这是佛的真心的教导。“啰怙啰，你应当这样子学沙门的业”，沙门就是出家人，沙门就是无漏道，修无漏道的人。57“这是修无漏道的沙门应当做的事情，你也应当这么学”，就是观察自己的身语意三业。假使能够照这个学的话，“唯胜善无恶”，那就是最殊妙的善，一点没有恶的，最圆满的善是菩提。那么你从因上做，做到最圆满，将来就是菩提了。发大心的是圆满大觉菩提，发出离心的、没有菩提心的是声缘菩提，反正都是菩提，这是殊胜的。

　　乙四　尸罗次第清净之法　由戒生定

　　若如法思择　　此业益自他　　此自他无利　　是名善观察

　　若一分摄敛　　不作不与便　　误犯不由己　　加行或本罪

　　能发露悔除　　乃至无持犯　　不方便加行　　清净心安住

　　尸罗若清净　　功德无量聚

　　“尸罗次第清净之法”，那么这里尸罗要获得清净，那也是有方便了。如何按照次第使它清净？“由戒生定”，这是次第。

　　尸罗清净，它有一些方便。“若如法思择，此业益自他”，这是一段都连下来的，教你如法地去思惟、抉择一些问题。这靠我们的智慧来抉择了，没有智慧的话，哪个对，哪个错，哪个清净，哪个染污，都搞不清楚，所以我们要学法，也就是要把这些标准学好。佛教里的所谓什么叫清净的？什么叫善的？什么要去掉的、恶的？什么是不清净的？这些标准你心里没有的话，你修什么东西呢？那就胡扯了，打仗一样的，你敌人都认不清楚，你到处开枪，把自己人打死了，敌人正好，把你抓起来——你只有一个人了，那当然俘虏去了。要如……(14A)就是“善”的“观察”。

　　“若一分摄敛，不作不与便，误犯不由己，加行或本罪，能发露悔除，乃至无持犯，不方便加行，清净心安住。”

　　那么怎样子达到尸罗清净呢？你要观察，这个是好的，对自他有利的；那个是错的，对自他无利的，这么观察。当然，对自他有利的要做了。那么下面是说对自他无利的、不好的、恶的身语意怎么办。

　　“若一分摄敛”，假如你要做的话，最好是当下不做了，如果你习气很重，一下子断不完，“一分”，少做一点，收摄一点，一分敛摄。

　　“不作不与便”，一分收敛就是不要做它，也“不与便”，不要方便。要做，前面要加行、方便了，有这个方便才做得成，——这个方便也不要给它有！假使你要做坏事，你要找一个地方去做。你那个地方去都不去，那就方便都没有了，所以说你不但不要做，能做的方便也不要有给它。

　　假使你犯了，“不由己”，假使你因为烦恼太重了，不由自己地犯了罪，误犯，犯了之后，不是安心犯，是误犯。那么“加行或本罪”，犯了什么？加行罪也好，根本罪也好，要“发露悔除”，马上要发露，不要怕难为情。“哎呀！做了这个事情给人家知道了，丢脸的，不要说，悄悄地藏在那里。”藏在那里的话，你这个罪永远悔除不了，将来是地狱的果，那马上就去。所以第一要发露忏悔。发露之后，才能忏悔，你发露都不发露，你忏什么呢？发露就是自己认错，这个事情做错了，大家都知道，然后才能悔除。我们说你发露之后，就有惭愧心起来了。大家“哎呀，这个人做这么样坏事，你看看”，他自己就不好意思，那以后绝对不敢干了。如果你不发露，人家对你还蛮恭敬，对你很客气，你还无所谓，做了坏事也不过如此，那你以后还得要做，所以一定要发露，发露之后再如法地忏除。这个忏除我们讲过的，一般就是对首忏，对着清净比丘面前忏悔。如果根本的罪犯了，取相忏，修忏悔法，得到瑞相，能够见光见花、见佛摸顶等等，这个就是罪灭的相。那么这个是要真正发露才能见相，马马虎虎地，相也不会来的。

　　“乃至无持犯”，“无持犯”就是说，你举心动念，没有作意，它也不会犯戒了。那就是孔夫子的七十以后“随心所欲不逾矩”，我怎么样子心里想，怎么做怎么好，从来不会犯规矩了，已经成熟了，无持犯。就是持戒的念头没有，但是不会犯戒，这是无持犯。那有的人说，“无持犯，持也不要持，犯也不要犯，称心地做好了，饥来吃饭、困来睡眠，这个样子，我要怎么就怎么，无持犯”，这个就不晓得错到那里去了。“无持犯”就是说你已经持戒纯熟到你没有心去作意这个持戒的事情，也不会犯了，那就是已经般若的念头炉火纯青到成熟的时候。佛持戒根本没有持戒的念头，但是佛一举一动，乃至小小的威仪，都符合戒律的，那就是无持犯的标准。并不说你什么都不知道，也不知道持，也不知道犯，犯也不知道，持也不知道，这个就是“无分别智”，那跟畜生差不多。畜生也不知道持戒，它也没有分别。这个就是愚痴，不要这样子说无持犯。

　　“不方便加行”，不作方便，不作加行，就是说根本的不做，远加行、近加行都不要作，这样子“清净心安住”，清净的心安住在律仪中。我们经常说“安住律仪涅槃中”，这样能够做到第一步安住律仪中，这样清净的心，第一步的清净做到了。

　　清净的心做到之后有什么好处？“尸罗若清净，功德无量聚”，那好处说不完了，假使戒能清净的话，那功德无量无边地积聚起来了，那是说不完的多。那么重点地说，有十个功德，下面就是。

　　乙五　戒清净之十种功德

　　丙一　五分法身以戒为首

　　若具戒士夫　　自观戒清净　　便得无忧悔　　无悔生欢喜

　　定 欢喜生轻安　　轻安受胜乐　　由乐而心定

　　慧 心定如实知　　如实见谛理　　于诸有为法　　能起厌离意

　　解脱 离染得解脱

　　解脱知见能自知自见　　我已得解脱　　乃至当涅槃

　　如来五分身　　次第而生起　　无戒不能成

　　“戒清净之十种功德”，第一个是“五分法身以戒为首”。“五分法身”——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是我们的修行的法身，一般的法身总是认为是一切法空，什么东西也没有，无相什么就是见法身。这个法身哪里来？戒、定、慧、解脱、解脱知见里来。你要从这个地方搞上去，才能证入无相的法身，如果你戒、定、慧、解脱、解脱知见没有的话，法身就证不到了。所以这个“五分法身”，就是以法为身。

　　丁一　由戒生定

　　“若具戒士夫，自观戒清净，便得无忧悔，无悔生欢喜，欢喜生轻安，轻安受胜乐，由乐而心定”，由戒生定。

　　“具戒士夫”，就是持戒清净的士夫——人，当然最高的是比丘了。假使一个持戒清净的比丘，他自己观三业，经常观观观，观到后来，恶业没有了，“自观戒清净”，自己观察到戒非常清净了。戒清净不要到处宣传，“嘿，我的戒清净，我那个不犯，这个也不犯，乃至小事情都如法以戒做的”，到处去说。不要说的，你说了，还漏了气了，就不行了，本身你说话的这个心就不清净，你要利养嘛！你不要利养去说它干啥呢？这个就不清净了。

　　自己观清净之后，“便得无忧悔”，戒清净，没有忧悔。事情做错了，心里要忧、要悔，那么我一点也没有做错，都是清清净净的，你观察过去如此、现在如此、将来也如此，将来的念头也不会起坏念头，那就是清净“无忧悔”，没有忧，没有悔。

　　没忧悔有什么好处？“无悔生欢喜”。没忧悔，当然这个是缘起法了，有此缘必有此果，无悔的话决定生欢喜心，我们有的人他心里很高兴，为善最乐，做了好事情，心里不会追悔，这是最快乐了。这个为善是要花代价的，或者是经济上的代价，或者是身体上的体力上的代价，或者还有各种人力上的牺牲，但是最乐，这个回过来的感觉却是最快乐的，这个大家可能有这个体会吧。那就是没有悔，做了好事不会生悔的，不生悔的话决定生起欢喜心。

　　“欢喜”之后，“生轻安”。“轻安”就是身心轻安，有堪能性，你心里欢喜了，堪能性就来了，什么堪能性呢？身心都能够修正法，如果你身不能修正法，坐下来，腰痛，靠墙壁，要靠；心没有堪能心，一坐下来，昏沉来了，想打瞌睡了，那你善法修不起了。“轻安”生起之后，就是身心有堪能性，身轻安，身堪坐，一坐坐两天十天都可以；心轻安，再微细的观想观得起来。

　　我们在五台山，海公上师讲的，他开始在近慈寺讲三皈依观，传了个三皈依观，一个老居士就跟上师说：“哎呀，你那么多观，我这么一观的话，啊！头昏得要倒下去了。”这就是没有堪能性了，他年纪大了，思想也是没有力了，三皈依观学过的就知道，一会儿这个观，一会儿那个观，一会儿那个观，一会儿那个观，哎呀，这个就是一想起来就头昏了，只好倒下去了，那就是没有堪能性。有堪能性的话，你再细的观，没有关系，心里能够观想起来。这个堪能性哪里来？从欢喜心来。那么欢喜心哪里来？无悔而来；无悔哪里来？戒清净来，这个也是因果，这一连串的缘起法。

　　那你得了轻安之后怎么办呢？“轻安受胜乐”，这个乐不是世间的乐，是殊胜的乐，定中的乐。我们说那个“离喜妙乐”，这一类的就来了。第一个是“离生喜乐”，离开了那些恶不善法、五盖之类的，它会产生乐。很多人就执着世间的五欲是乐，“你把它放弃了，那你不是一辈子就是愁苦忧虑，没有快乐了吗？”好象这个人生就暗淡无色，失去了价值，人生价值失去了。他不知道，把这些放下了，有一种乐，真正的、殊胜的乐会生起来。这个乐，贪着五欲的人是没有办法想象的，只有把它放下之后、断除之后才生起，第一个“离生喜乐”，离开恶不善法、五盖，那就生起了喜乐，这个喜乐，欲界里边尝不到味道的，是色界的味道。

　　好象是哪一部经上说的，如果说没有这些乐的话，世间上的五欲哪个就放弃呢？没有人会放弃。一般人都喜欢离苦得乐，世间的五欲虽然是苦的因，但是暂时有乐的感觉，那么他如果没有其他的乐追求的话，他这个乐就不会放掉。我们修行的人，不要说是佛教的修行者，就是世间的有漏的定，他也有这个智慧，知道定中还有个乐趣，比这个还要殊胜，我情愿放掉这个，追求那个高尚的，更大的乐。这个哪里来呢？世间法那些修有漏定的人他会教他的弟子：这个定比那个世间的乐好，殊胜得多，你不要去执着那个，放下来修这个，将来你会得到这个乐。那么佛教的乐更不要说了，佛教的法乐喜乐比世间的有漏定的乐更加殊胜。所以不要以为把世间的快乐放弃了就是一辈子枯燥无味的了，我们还有殊胜的乐在后头。如果没有这个乐的话，——噢，这不是佛经里边的，我记得是一个欧洲人他说的。他参观了一些比丘僧团，他就怀疑了，因为他是十足的凡夫，他说人生下来就是两个，就是我们以前儒家的：“饮食男女，人之大欲存焉。”人是离不开饮食男女的，他说“你们出家人，你们一个个独身主义者，这个你怎么受得了呢？”好象离开男女不能称为人生了，他们看来是毫无人生乐趣了，他不知道出家的乐还多得很。解脱的乐，你受了戒之后就能够得到一部分解脱的乐；法上的乐，你如果学法学得上了劲了，法乐生起来了，可以把一切世间的五欲全部丢得干干净净。

　　不要说佛法的法乐，就是世间上研究学问的，研究科学、哲学的，他研究学问的情趣生起来之后，可以把家庭的乐趣全部丢掉。梁启超，他是一个学问家，他研究学问到什么程度呢？人家问他：“你家里有几个孩子？”一下说不出来：“一，二，三，四，五，六，噢，六个，不错，六个。”几个孩子还要一个个数起来才知道，他平时家庭的事情都不在他脑筋里，他一天到晚钻到学问里边去，那这个已经胜过五欲之乐了，何况我们这个定中的乐跟解脱的乐呢？那个更殊胜。

　　这个乐生起来之后，“由乐而心定”。这个殊胜的乐还有一个好处，乐一生起，心就定了。所以说得定之前要生起轻安，没有得轻安，心定不下来的。所以说你要得定的话，要轻安，轻安的乐，轻安乐生起，能够得定，那就是由戒生定了，由戒生定的原则性是这样的。所以说你要离开戒，你说“由戒生定，我只要坐就行了，不持戒一样的，我只要坐得好，心里把它压下去，不思善、不思恶，一念不动，不就得定了吗？何必去持戒呢？你这个做不得、那个做不得，不是麻烦吗？”好象是又快又稳，实际上你没有持戒，你念头息下来，就会产生忧悔；忧悔之后生不起欢喜心；欢喜没有，不能生起轻安；轻安没有，没有乐；没有乐，心定不了的。一定要由戒生定。

　　丁二　由定生慧

　　“心定如实知”，那么由定生慧，心定之后能够如实地知道，知道什么？“如实见谛理”，四谛十六行相，我们在《俱舍》讲过了。有人说大乘见是无相，见法身、空性，那么四谛十六行相有没有空性呢？“无常、苦、空、无我”，也有空性的道理在里边，它是缘起和空都在里边了，四谛十六行相。58

　　“于诸有为法，能起厌离意”，见到四谛的道理之后，那有漏是苦知道了，苦、集二谛要舍离，能起厌离的心。

　　丁三　解　脱

　　“离染得解脱”，那么涅槃的乐要追求，怎么样子追求？修道，由道得到灭谛，那么“离染得解脱”，灭谛就是解脱了，离开那些染污之后就能得解脱。怎么离开？修道。

　　这是“离染得解脱”，得到解脱之后就是“五分法身”的第四个——解脱。

　　丁四　解脱知见

　　那么解脱知见：“能自知自见，我已得解脱。”得了解脱之后，能够自己清清楚楚的：我已经解脱了；解脱怎么来的，因为修什么什么来的。一目了然，完全知道。这是解脱知见，自己解脱的前因后果，当下解脱的情况，全部了解——解脱知见。

　　那就是五分法身，第一个是戒，戒之后生定，定之后生慧，智慧之后如实知谛理，知道之后就能够生起厌离，厌离后才能得解脱。你厌离都不厌离，你说你求解脱，求什么解脱呢？我们说解放，因为三座大山压在身上，要把它解脱，如果你没有压，你解脱啥东西？你解放什么？那当然先要生厌离心，厌离心起了才能解脱。所以解脱之后再解脱知见，怎么解脱的、解脱的情况，自己全部知道，“我已得解脱”。“乃至当涅槃”，解脱之后，最高的解脱就是涅槃。

　　这是“如来”的“五分(法)身”，“次第而生起”，这个按照次第来的，不乱的。我们很多人就是眼睛闭起来，腿子收起来，就想马上证法身，要证到那个解脱，没有看次第，不行的。譬如烧饭，总是要水加起来，柴堆起来，米淘好，锅摆好，火一点，慢慢的，水微微的热，烫起来，滚起来，然后，饭就成熟了。你说不要次第，我马上就吃饭，那怎么来呢？世界上哪一个东西没有次第呢？我们就说这个树，它长，先要发芽，发芽后树叶长出来，然后慢慢开花、结果，最后果实下来了。你说“我不要花，不要叶子，我只要果”，你去求嘛，没有的，一切世间道理都是有次第的，没有无次第的。我们偏偏要占便宜，总想不要次第，就想得到最后的便宜果——没有的！

　　“次第而生起，无戒不能成。”既然次第生起的话，最根本的第一个就是戒，戒为无上解脱本，你没有戒，那后头的一连串都不能成，搞不起来的。这是第一个，戒的功德，五分法身能够生起来就是靠戒为基础的。

　　丙二　临终无悔

　　若具戒士夫　　临终观业行　　无罪不悔恨　　善称遍方域

　　必往人天趣　　随愿生净土

　　第二个，“若具戒士夫，临终观业行，无罪不悔恨，善称遍方域，必往人天趣，随愿生净土。”所以说你说你要修净土宗，你不学戒怎么行呢？持戒的人，戒律清净了，到临终的时候——临终的时候这一辈子的业都要现出来的，因为什么原因呢？平时我们的五根，都在对外界的不断地追求，眼睛看东西，这个看，那个看；耳朵听声音，这个听，那个听，等于是新闻记者，到处在采访新闻，把新闻采访过来，下面就是编辑汇报。编辑就是这个意识，它是专门收集情报的。那么到临终的时候，眼睛看不到了，耳朵也听不到了，鼻子闻不到香味了，这时五根先灭(这些《俱舍》都讲过了)，最后意识还没有灭，它怎么办呢？新的材料没有了，新闻报道没有了，它怎么办呢？翻旧帐，过去的都要翻出来，过去翻出来的时候，你这一辈子造的恶业善业都要现出来，所以临终众业现就是这样子现的。它现出来之后，假使善业当然生欢喜心了，若是恶业的话，那这个心就颠倒了，恐惧害怕的心都要生起来了，乃至于狂叫都有的。我记不起是哪个说的：他一个什么人临终，“火啊，火啊”，那是地狱之火就现出来了。

　　“临终观业行”，临终时所有的业都要现出来的，一看自己这辈子都持戒清净，没有造坏事，既然没有造坏事，临终不会起悔恨的心，也没有恐怖心。“善称遍方域”，这样子你善的名称到处流布，你死后决定人天趣，那没话说，持戒的人决定生人天趣，增上生。

　　“随愿生净土”，如果你发愿生净土的，还可以根据你的愿生净土。所以要生西方极乐世界的，你要持戒了，你不持戒的话，这一份功德就没有了。所以说“我们只要念一句阿弥陀佛，什么经不要看，什么法都不要学”，你说够不够呢？支分就不够了，你要往生，持戒是更要紧的。我记得好象三辈往生里边也有说持戒清净的话，得中上品的。59

　　这是第二个，持戒的人临终不悔恨，而且你要往生人天趣是必定的，发了殊胜愿的也可以生净土。

　　丙三　身心调和　远诸热恼

　　寝悎身心调　　远离诸热恼

　　第三条，“寝悎身心调，远离诸热恼。”“寝”，睡觉的时候，“悎”就是醒的时候，身心调和，一切因为烦恼、恶业缠身的热恼心都不会有。这是现下身心坦然，也是它的功德。

　　丙四　诸天卫护　不为魔娆

　　日夜诸天护　　不为鬼魔娆

　　第四，“日夜诸天护，不为鬼魔娆”。有很多的居士来讲，身上附着东西，或者他们家里有鬼神病的，感到, 很苦，所以教他们几个方法。持戒是方法之一。你如果持戒清净的话，日夜有诸神保护，一切邪魔外道鬼神恼害不了你。除非过去有深怨的，那是业报，它要报，那是要修忏悔法来解怨。一般性的鬼神来恼害，只要你持戒清净的话，他看到护法菩萨，来也不敢来了。这是第四种功德。

　　丙五　于凶暴类　不怖倒行

　　于他凶暴类　　一切恶有情　　不怀恐怖心　　惊狂颠倒行

　　一切世间上的暴恶的有情，“凶暴类”就是杀人放火的人，这些坏的有情，也包括狮子老虎之类的，对它，你只要持戒好了，自然不会恐怖它。

　　悟道法师，有人告诉我，他以前在普陀山，他在树下走，一条大蟒蛇掉到他身上缠在他身上，他也不惊、也不叫——给它说法，说了之后，蛇就走掉了，持戒就有这个功德。所以说真正持戒清净的人，一切恶有情不会害你的，你也不会对它起恐怖心；没有恐怖心，“惊狂颠倒”的行动也不会产生。如果你是一个不持戒的普通人，一条大蟒蛇来了，一定会大叫大嚷，赶快要跟那条蛇斗争了，把它甩掉，或者把它弄死，这是颠狂心，惊狂行。他不会，他根本不起恐怖心，也不会那些，这是持戒功德来的。

　　印光法师，他有个居士家里小的时侯抓了个小老虎，那个时候跟猫一样，很有趣，养在家里。慢慢慢慢，这个老虎长大了，吼一声也让人害怕，这个东西把它杀掉嘛，又舍不得，怎么处理呢？没办法。结果印光法师来了，就跟印光法师讲，印光法师就把这只老虎喊来，给它说皈依。一般说狗看到陌生人还要大吼大叫的，老虎看到陌生人当然蹦了，但是看到印光法师就是乖乖的，听他说皈依。受了皈依之后它就不吃饭了，几天就饿死了，脱了身——畜生道脱掉了。这个，印光法师的传记里讲得有。那么就是真正持戒清净的人对这些恶有情都不会害怕了，人更不要说了，人还有一点良知良心呢。那些杀人放火的人，看见持戒的人还会起恭敬心。

　　丙六　诸恶怨友　不害反亲

　　又诸恶有情　　或仇怨恶友　　虽得其暇隙　　不害反相亲

　　本来，这个世间上的一些恶的有情，要害人的，或者是冤家、仇人、恶友，他要钻你的空子，只要有什么机会就要害你的。但是你只要持了戒之后，尽管那些机会很多，“虽得其暇隙”，有空子可以乘，但是因为你持戒了，那些恶有情、冤家仇人也不会害你。这个要真正持戒了，如果持了一两条马马虎虎的戒，恐怕达不到这个要求。真正要清清净净地持戒，无犯，犯者如法地忏悔清净，就产生这些功德。“虽得其暇隙，不害反相亲”，不但不害你，甚至于反而跟你要好起来了，亲近你这个善知识。

　　丙七　非人药叉　常作护佑

　　药叉诸鬼神　　一切非人类　　不俟其便隙　　而常作护佑

　　第七条，“药叉诸鬼神，一切非人类”，我们说再凶暴的人，他看到佛教的和尚，一般还是恭敬的——那么他也要保佑，知道你是学佛的，有三宝加持的，他要在你僧面前恭敬一下，也想得到一点保佑，所以“不害反相亲”。这个并不是说空话，事实上是有的。那么“药叉诸鬼神”，药叉是吃人的恶鬼，那些暴恶的鬼神，一切非人类，“不俟其便隙，而常作护佑”，这些鬼神一般是找人的空子，要害人的，但是你持戒的话，这些药叉鬼神不但不找你的空子，还来保护你。所以说你如法地持戒的话，护法神固然保护你，那些暴恶鬼神也会保护你。很现实的就是有些本来不是护法，害人的，经过那些大德们给他说皈依，他就做护法了。现在我们很多地方供的关爷，就是智者大师给他化过来的。所以说，对大力鬼神碰到持戒有德的人，他会做护法的。

　　丙八　法缘顺遂　王庶敬护

　　求法无艰难　　四缘不劳获　　王臣诸长者　　商主众黎庶

　　皆敬重尊仰　　乐于作护助

　　这个也是现实世间上可以看到的，真正持戒的人，求法不困难。你要什么经，这个书就来了，你要那个书，它就来，不要你去求的，它自己会来；或者法器，它就这样来了，就是这个机会碰上就会的。

　　“四缘不劳获”，饮食衣服卧具医药，也不要你辛辛苦苦去求，它自己天然会给你不缺乏，当然不要去追求太好的，能够维持到身体修行就可以了。

　　“王臣诸长者，商主众黎庶，皆敬重尊仰，乐于作护助”，那些国王大臣，“长者”是有地位的有财富的大商主，那些老百姓，等等，都尊重恭敬，“尊仰”，都愿意帮助——真正持戒的人，大家都欢喜帮助他。世间上看到好人都愿意帮助他，何况你是佛教里边的持戒的人，他还有一个想保护的心，他要这里做点好事，也求保佑保佑了，所以说这个是很现实的，都会来帮助你。

　　丙九　随愿往生

　　若愿当转生　　剎利大族姓　　婆罗门居士　　长者富贵家

　　欲天色无色　　兜率弥陀土　　十方净佛剎　　随愿定往生

　　你看，西方极乐世界也可以去的。假使要投生，投生到“剎利大族姓”，高贵的种姓，或者婆罗门居士家里，或者长者富贵家里，这是转世了，要再修行；或者要生到欲界天、色界天、无色界天，“欲天、色、无色”，乃至“兜率天”——这是弥勒菩萨的内院，或者“弥陀土”——西方极乐世界的净土，都可以去。“十方净佛刹”，十方的清净的净土，“随愿定往生”，只要你发愿好了，以持戒的功德回向的话，决定往生。

　　所以有的人就说：“哎呀，我修了密法了，跟净土不是两个矛盾了吗？净土要去不成了。”怎么去不成？不要说修密法，你只要好好持戒的话，“随愿定往生”，发愿去就去。

　　丙十　戒净离欲　现证涅槃

　　若发愿欲证　　无上大涅槃　　由戒清净故　　离欲得现证

　　假使你发愿要证“无上大涅槃”，这是佛的果了，“由戒清净故”，因为你戒清净的缘故，“离欲得现证”，你能够离了一切欲，假使你这一辈子能够由戒生定、由定生慧的话，也可以当下“现证”，就是即身成佛了。你说密法有即身成佛，显教也有即身成佛啊。但是你要有条件，“离欲得现证”，你如果戒清净了，但还离不了欲，烦恼种子没有断掉，那还现证不了，得下辈子证，或者说以后再证。反正你条件具足，当下现证，即身可以成佛的。

　　乙六　别解名义

　　尸罗策三业　　防护能调伏　　学处亦制止　　毗尼言灭恶

　　律法善断持　　木叉得解脱

　　下面讲戒的几个名相，“别解名义”。

　　(14B)“尸罗策三业，防护能调伏，学处亦制止”，这是讲尸罗。我们说戒有好几个名字，尸罗、毗尼、律，还有什么？波罗提木叉。

　　“防护”，防止那些坏的事情，不要侵犯我们的身心，把烦恼防止。我们说堤，所处的地假使低于河道的话，那就要做堤了，防止水侵犯进来。世界上最有名的是荷兰国，它的地比海面要低得多，它全靠筑堤筑了把国土保护起来。如果堤破掉，它国家就是在海里淹没掉了。那么这个“堤”是很要紧的，防止那些烦恼侵进来的，尸罗就有这个功能，能防护。

　　“能调伏”，调伏自己的三业，三业要作恶的能够调伏它。调伏的意思，我们以前好象讲过，马假使不听话，它口里不是装有一个有刺的东西吗？你要不听话的话，把那个一收紧的话，痛得来没有办法，马最怕痛的就是嘴上这一块肉。你其他的地方打它、踢它，它也不一定痛，不一定听你话，这一块地方，口边的那个东西一收紧，那个刺齿给它刺进去的话，它就痛得没有办法动了。这是我们亲眼看到的，五台山的那些马发性乱奔的时候，那个调马的就跑上去，把它那个绳子一抽，马上站着不会动了，停下来了，再也吃不消了，痛得不得了。象也是，调象的话，把那个锥子烧红给它看看，把它钩子里“嚓”刺进去，痛不痛？痛；再给你看一看，以后你要做坏事，给你看看，害怕了，再也不敢做了。现在调兽的也是，电鞭子举上来晃晃，它也害怕。这就是“调伏”。尸罗就有这个功能，把你调伏，“难调者调”，不要说你刚强难调，就要把你调伏。就怕你没有信心，你受不了跑掉了，那就算了。

　　“学处亦制止”，尸罗是“学处”，是我们要学习的地方。什么地方呢？五戒、二百五十条戒，在哪个地方就学哪一条，对那些境就要学不杀不盗不淫这些；“制止”，制止恶业。这是尸罗的，有那么多意思。

　　那么“毗尼”是什么呢？“灭恶”，所谓叫毗尼毗尼就是灭恶的意思。“律”呢，律法是“断持”，善于断、善于持，好的要持，坏的要断。“木叉”，波罗提木叉，“解脱”，别解脱，别别得解脱，一条一条地解脱，各种各样人的不同的解脱。

　　这个讲到戒里边有很多的名相。一般人不去这样子分别呢，“喔，尸罗么就是戒，律也是戒，毗尼嘛也是戒，波罗提木叉嘛也是戒”。那么到底……，全部一样的嘛，一样的弄那么多名字干啥？“哎，就是一样的嘛！你不要多说了。”——你就是没有学才这样子说，你学了，人家问你：“尸罗是什么？”“尸罗策三业，防护能调伏，学处亦制止。”“毗尼呢？”“灭恶。”“木叉呢？”“得解脱。”“律法呢？”“善断持。”很干脆地跟你讲了，要点都讲了。所以要学，不学你怎么能说服人心呢？你说得个马马虎虎的，人家说：“这个人，我问他白白问的，问和没有问一样。”所以鼓励大家多学，学了之后才能自利利他。

　　今天讲到这里。

　　甲八　十二杜多胜行门第八

　　(对治习气格外奋志之加行)
 

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