南北传《中阿含经》对照：78、沙门文祁子经（南）七八 沙门文祁子经

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南北传《中阿含经》对照：78、沙门文祁子经（南）七八 沙门文祁子经

　　七八 沙门文祁子经

　　北传汉译 中阿含一七九、五支物主经(大正藏一、七二O页。)

　　本经乃工匠般奢康迦(五支)，于沙门文祁子普行者闻于身不为恶业，言不恶口，念不

　　恶念，不生恶命，成就四种之人，为最上之沙门。诣世尊之处，以间其义，世尊说行不

　　善戒，善戒，不善念，善念之其自己之集、灭，以到其灭，成就无学之十法者，始是最

　　上之沙门。--------------------------------------------------------------------------------

　　中部经典三                                          二二

　　第七八 沙门文祁子经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。其时，沙门文祁之子，普行者乌伽哈玛

　　23 那于末利园之镇头迦树苑大会堂议论室，与三百之普行者大众俱住。时，工匠五支

　　欲见世尊、清晨出舍卫城，工匠五支自思：‘今非应见世尊之时，世尊尚在宴坐。亦

　　非造访意修习比丘之时，意修习比丘亦在宴坐。我何不往彼未利园，镇头迦树苑大

　　会堂之议室沙门文祁之子，普行者乌伽哈玛那处。’于是，工匠五支即赴末利园镇头

　　迦树苑之大会堂议论室。尔时，沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那与普行者之大众俱

　　坐，发出呼唤声、高声、大声、作种种无益徒劳之论议。即王论、贼论、大臣轮、

　　兵论、畏怖论、战斗论、食论、饮论、衣论、床论、华鬘论、香论、亲族论、乘论、

　　村论、衡论、市论、国土论、妇人论、英雄论、传闻论、井边谈天论、祖先论、异

　　相论、世间论、海洋论、由此有无之论争。沙门文祁之子普行者鸟伽哈玛那，遥见

　　工匠五支前来，告诫自众曰：‘诸贤!请肃静，诸贤勿作声，彼沙门瞿昙之弟子工匠

　　五支到来。沙门瞿昙之在家白衣弟子住舍卫城中，此工匠五支为一人也。实则彼留

　　者等嗜静，修静，称赞静，彼或得知静肃之会众，始欲思接见。’

　　尔时，彼等普行者保持沉默。工匠五支至沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那处，

　　24 至已，与沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那相问候，交谈铭感之语坐于一面。沙门文

　　祁之子普行者乌伽哈玛那，告坐于一面之工匠五支曰：‘工匠!我说成就四法之人为

　　善具足、达最上最胜善、无能胜之沙门。如何为四?工匠!如是身不作恶业，不言

　　恶口，不念恶念，不生恶命等是。工匠!我说成就此等四法之人，为善具足，达最

　　上最胜善，是无能胜之沙门。’

　　尔时，工匠五支对沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说，即不满足，亦未反

　　驳。彼未满足、未反驳，则从座位站起而去。彼思：‘至世尊处，当知此所说之义。’

　　如是工匠五支便诣世尊处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之工匠五支，

　　将沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说，悉自于世尊。世尊闻已，对彼言曰：‘工

　　匠!实则若沙门文祁之子普行者乌伽哈玛那之所说，则幼稚、无智、仰卧之婴儿亦

　　可达善具足、最上、最胜善，是无能胜之沙门。何以故?工匠!幼稚、无智、仰卧

　　第七八 沙门文祁子经                                 二三

　　中部经典三                                          二四

　　之婴儿、不知有身，何能作身之恶业耶?唯有身之活动而已。工匠!幼稚、无智仰

　　卧之婴儿，不知有语，何能说恶口耶?唯有哭泣而已。工匠!幼稚、无智、仰卧之

　　婴儿，不知有念，何能生恶念耶?唯有懑怒而已。工匠!幼稚、无智、仰卧之婴儿

　　25 ，不知有命，何能生恶命耶?唯求母乳而已。如是，工匠!沙门文祁之子普行者乌

　　伽哈玛那之说，则幼稚无智，仰卧之婴儿为善具足、可达于最上、最胜善，是无能

　　胜之沙门也。

　　工匠!我不说此等成就四法之人为善具足、达于最上最胜善，是无能胜之沙门，

　　唯对彼幼稚、无智、如仰卧之婴儿而说。工匠!如何为四?如此，身不作恶业，不

　　说恶口，不念恶念，不生恶命等是。工匠!我不说成就此等四法之人为善具足，达

　　于最上、最胜善，是无能胜之沙门。因其只对彼幼稚、无智、如仰卧之婴儿而说。’

　　工匠!我说成就十法之人始为善具足、达于最上、最胜善、是无能胜之沙门。

　　工匠!我说，此等为不善戒，是所应知。工匠!我说不善戒由此处生，是所应知。

　　工匠!我说此不善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至不善戒灭之行，

　　是所应知。工匠!我说此等为善戒，是所应知。工匠!我说由此处生善戒，是所应

　　知。工匠!我说此善戒为无残之灭，是所应知。工匠!我说如是行为至善戒灭之行，

　　26 是所应知。工匠!我说此等为不善念……乃至……达不善念灭之行，是所应知。工

　　匠!我说此等为善念……乃至……达于善念灭之行，是所应知。

　　工匠!若然，如何为不善戒耶?不善身业、不善口业、恶命--工匠!此等称

　　之为不善戒。工匠!若然，此等之不善戒由何而生耶?从此等不善戒之生处说，应

　　说其为由心生。为如何心耶?其实，心是多种多样，1心若有贪、有嗔、有痴，则

　　由此处生不善戒。工匠!若，此等之不善戒于何处为无残之灭耶?现为说此等不善

　　戒之灭。工匠!此处有比丘断身之恶行，修身之善行，断口之恶行，修口之善行，

　　断意之恶行，修意之善行，断邪命生正命。于此，此等之不善戒为无残之灭。工匠!

　　若然，如何之行为达不善戒灭之行耶?工匠!此处有比丘为使不生未生之恶不善

　　法，发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。为断已生之恶不善法、发起是念

　　……乃至……为使生未生之善法，发起是念……乃至……住立已生之善法，不使迷

　　乱，渐渐增大、修习，以为完满发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!

　　27 实则如是实行，是达于不善戒灭之行。

　　第七八 沙门文祁子经                                 二五

　　中部经典三                                          二六

　　工匠!若然，如何为善戒耶?我说于戒者，为善身业、善口业、命清净，工匠!

　　此等称之为善戒。工匠!然此等之善戒由何而生耶?由此等善戒之生处言，应说为

　　由心所生。何为心耶?实则心是多种多样。心若无贪、无嗔、无痴，则由此处生善

　　戒。工匠!若然，此处之善戒于何处为无残之灭耶?由此等善戒之灭言，工匠!于

　　此有比丘，持戒不着于戒、彼如实知其心解脱、慧解脱。于此，此等之善戒为无残

　　之灭。工匠!若然，如何实行为达于善戒灭之行耶?工匠!于此，比丘为使不生未

　　生之恶不善法、发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。为断已生之恶不善法，

　　发起是念……乃至……为使生未生之善法、发起是念……乃至……住立于已生之善

　　法，不使迷乱，渐渐增大，为修习令成完满，发起是念，努力、勤精进，于心策励、

　　精勤。工匠!实则如是实行，为达于善戒灭之行。

　　工匠!若然，如何为不善念耶?是欲念、恚念、害念。工匠!此等称之为不善

　　念。工匠!然此等之不善念由何而生耶?由此等不善念之所生言，应说其为由想所

　　生。如何为想耶?实则想亦多种多样，是欲想、恚想、害想-是由此处生不善念。

　　工匠!若然，此等之不善念于何处为无残之灭耶?由此等不善念之灭言。工匠!此

　　处有比丘离欲……乃至……成就住于初禅。于此，此等不善念为无残之灭。工匠!

　　若然，如何实行，为达于不善念灭之行耶?于此，比丘为使不生未生之恶不善法，

　　发起是念，努力、勤精进、于心策励、精勤。对已生之恶不善法……乃至……对未

　　生之善法……乃至……住立于已生之善法，不使迷乱，逐渐增大，修习令成完满。

　　发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤。工匠!实则如是实行，为达于不善念

　　灭之行。

　　工匠!若然，如何为善念耶?是无欲念、无恚念、无害念，工匠!此等称之为

　　善念。工匠!然此等之善念由何而生耶?由此等善念之所生言，应说其为由想所生。

　　如何为想耶?实则想亦有多种多样，无欲想、无恚想、无害想--由此处生善念。工

　　28 匠!若然，此等之善念于何处为无残之灭耶?由此等善念之灭言。工匠!于此处有

　　比丘，寻伺已息故……乃至……成就住于第二禅。于此，此等善念为无残之灭。工

　　匠!然如何实行，为达于善念灭之行耶?工匠!于此，比丘为使不生未生之恶不善

　　法，发起是念、努力、勤精进，于心策励、精勤，对已生之恶不善法……乃至……

　　对未生之善法……乃至……对已生之善法……乃至……于心策励、精勤。工匠!实

　　第七八 沙门文祁子经                                 二七

　　中部经典三                                          二八

　　则如是之实行，乃达于善念灭之行。

　　29     工匠!又，我如何说成就十法之人为善具足，达于最上、最胜善，是无能胜之

　　沙门耶?工匠!此处有比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，

　　成就无学之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正定，成就无

　　学之正智，成就无学之正解脱。工匠!我说成就此等十法之人具足善，为达于最上、

　　最胜善，是无能胜之沙门。’

　　世尊说示已，工匠五支对世尊之所说欢喜、信受。

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