法音法师释：宗义宝鬘浅释 二、第2讲 第一章 礼赞及序

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法音法师释：宗义宝鬘浅释 二、第2讲 第一章 礼赞及序

　　《 宗义宝鬘》作者贡却亟美汪波尊者，是十八世纪教证双全的藏传格鲁派祖师。 本论言简意赅，虽不广大，但也已将四部宗义的基、道、果的建立合盘托出，当能成为深入教法的种子或基础。如水来自于雪山，佛法来自于佛说，不论学习何部经论，皆需有其清净传承与师承。

　　个人的学习传承师长，是现今印度达兰莎拉辩经学院老师嘉措格西，是一位德学兼具的具相师长。 个人自知鄙拙，所知有限共同研讨，若有误失是个人过咎，自应忏悔；若相顺佛说、符顺师意，则咸归师长恩泽。

　　格鲁派三大寺学习《 现观庄严论》 ，历时五至七年，之前得先学习现观七十义、地道功德及宗义建立，由此可知学习宗义是深广佛道的基础。

　　对于宗义教法，如实了知四宗，以及如何安立基、道、果的修习之理，是攸关修行的。经由学习宗义，能知佛三转*轮的内容与意趣，也能广大建立佛教知见、认识整体佛教轮廓，并指导修行，边学边修，解行合一。安立清净动机、目标纯正的学习正法，其实也是护持、 弘扬正法之义，这是有福报的。 固然外在的教法乃由三宝执持成办，但最重要的，是内在教法—指内心的功德—应致力于真实心生起法的功德，解行合一而学。

　　正文：(P27+1)

　　第一章礼赞及序

　　( 一、赞佛)

　　礼赞：即以赞佛功德而赞佛，作者乃是为了累积广大福报，去除造论障碍，如期完成，究竟则是为了自身亦得成就佛果，故作礼赞。

　　稀有二资粮雪山，

　　稀有，指大乘殊妙的福慧二资粮极为殊胜(以具相菩提心摄持)；资粮，喻如雪山，即成佛的因缘、方便、能力。 以果位功德圆满，故因位功德圆满。基于佛果是色身(由圆满福德资粮)、法身(由圆满智慧资粮)圆满，所以菩萨道的因位时，必须累积相顺的福慧二资粮。 佛的前生，乃以三大阿僧祇劫，历经大乘五道(资粮道、加行道、见道、修道—有学四道，累积二资粮—最后成就佛果的无学道)、十地，即从初地至第十地，以方便智慧互相摄持，而成稀有二资粮的雪山。 要之，初发菩提心，中积二资粮，最后成就佛果。

　　因悲融成水；

　　融成水，即将雪山融成水。 佛因智不住三有、悲不住涅槃，不舍有情，不住下劣涅槃，亦即在道位时，以悲智双运圆满融化与增长二资粮的雪山，直至成佛。 诚如有说：众生为烦恼所系缚，二乘为我爱执所系缚，诸佛菩萨为大悲心所系缚。

　　汇于任运法身地，

　　指以此大悲功德水，圆成佛果，即是汇聚于任运的法身之地，等持与后得同时任运俱成，等后一味，一直安住等持中，而任运度化众生(佛因二障断尽，一心同时亲证二谛，等后一味，菩萨则需等特，后得轮替)。

　　流出四宗河，

　　即佛在等持法性之中说法，依三转*轮流出四宗河(四宗：即有部、经部、唯识宗、中观宗)。喻如资粮雪山依大悲融成水，任运流入佛地而说法，形成四宗河；也就是说，资粮圆满、障碍悉断的佛智，于等持中依大悲心无间利他，宣说三乘法藏，由转*轮的法水导出四部宗义之河。

　　佛业浪涛耸天际，

　　佛行事业有三，即身、口、意的利他事业，如浪涛广大无边际。

　　1 ．身事业：如佛一毛孔，可现行十方诸佛菩萨、二乘及所有众生的法行；如三十二相、八十随好，能令众生观不厌足、见者有义等。

　　2．语事业：即以六十支妙音，宣说方便、究竟教法，以此为主要：佛教的住世以语事业为主，若语教衰，则佛教衰。

　　3．意事业：即悲德(大悲心)与智德(佛智)，佛的大悲心任运俱成，大智慧遍知一切，悲智无间如日光，遍入众生心海中。

　　外道心畏惧；

　　即佛具四无所畏，如佛于大众中说法无畏，佛教法行事业广大无边如日光，外道则如荧光，为其映蔽、遮破，无法抗衡，难以安立。

　　以说赞佛功德，即初发菩提心，中积二资粮，后成就佛果，后以大悲心宣说三乘教法、安立四宗—即以法身等持中宣说教法，导出四部宗义的建立。 佛的身口意事业，任运俱成趋入一切众生心海中，利益有情广大无边，让外道之相似法溃败而退失。

　　能王清凉池畔龙—

　　能王是指大能仁，即凡能自主，不依他师、他教而圆满宣说四谛等真理者，即为大能仁。仅佛具此能力，喻如清凉池畔之龙王。

　　百万佛子胜。

　　佛是百万菩萨的胜王(百万喻为数多，非指定数)，是一切菩萨之父，最为超胜。

　　补充：

　　一般说法有三种方式：1 ．以经论为依据(圆满支分) 2．以正理安立(坚固)。3．依实证经验而说(最佳)。 这之上，才说公案传记，并善巧比喻。

　　(二、赞传承祖师)

　　敬礼补位弥勒无能胜，

　　即敬礼执持佛广大行道次第的代表者弥勒菩萨(《大般若经》隐义现观次第教法的执持者)。十方诸佛慈悲功德的代表与外显即弥勒、观世音菩萨；补位，即一生补处。以藏传而言，弥勒是佛，菩萨相是示现，且将是贤劫千佛的第五位导师。

　　佛智总集文殊妙音尊，

　　总集十方诸佛智慧功德的外显者，即是文殊善萨，执持佛深观见道次第(《大般若经》显义空性次第教法的执持者)。

　　世尊所记龙树及无著，

　　即世尊入灭后四百年龙树菩萨降生、九百年无著菩萨降生于人间；龙树与无著二位菩萨分别是中观宗创车轨师及唯识宗创车轨师，蒙世尊授记弘扬深广二道教法。

　　一般授记有四：1 ．证果授记。2 ．成佛授记。3 ．弘教授记。4 ．出生授记。

　　补充：

　　创车轨师需具五种条件：

　　1.为人道众生。

　　2.得佛授记。

　　3.有自主能力如实解释佛说密意。

　　4.依经教正理，破他宗立自宗。

　　5.佛陀教法初于何处衰微，则后于该地复兴。

　　如龙树菩萨将中观教法恢复，广大宣弘，是中观宗创车轨师：无著菩萨则将佛第三转*轮的唯识宗义如实恢复弘扬。

　　最初创轨与后来执持不同，执持是认同、宣说、广弘、随行之义。

　　第二佛陀父与子三尊。

　　第二佛陀，指宗喀巴大师；父，指宗大师，子，指贾曹杰与克主杰尊者。 这裹特别礼赞格鲁派的主要中兴祖师，除了忆念祖师恩泽，也表示有其清净传承与师承之义。

　　(三、修学宗义之理由)

　　若达宗义将见内外教义诸差别，

　　即若能深入通达内外道宗义共与不共的差别—所谓通达，不但依听他说而知，并且自内思惟、安立理由而知，是由思慧了达内外道宗义的差别。

　　诸硕学前能持最胜善说之原则，

　　如是，则能在诸智者、博学者前无碍的执持、守护、弘扬诸佛最胜善说的原则与建立，以具相清净的见与行，与智者互为研习增上，依此对所学教法易于掌握其纯正性(根本因)、圆满性(圆满因)。

　　一般学佛目标有三：: 1.博学。 2.梵行。3.善良。

　　公正之士树起绝妙美誉之白幡，

　　由于依教理了达宗义，执持、安立佛的最胜善说，智者欢喜，故具有正住、具慧的有情必然树起绝妙美誉之白幡，广为赞叹。

　　智者熟不勤辨自他宗派之真义。

　　智者能了达内外道宗义及内道宗义之间的差别主张，例如 ：由三转建立四宗、由四宗安立三乘修道证果之理；依于宗义，亦得远离邪见习气，不人邪见，安立正见习气，导入正见。因此，一位具慧智者，谁不勤辨修习宗派真义呢？

　　(四、造论誓言)

　　为令同易受持

　　即为令与我同辈的具善根福德者，易于一起执持宗义教法，理解三乘修要之理，乃以具足成就自他二利的意乐而令有

　　缘者同来受持。

　　故集圣贤诸隽语，

　　因此，先由广闻，后以慧摄，依于教理宣说具足清净传承的圣贤善说。为何需予集摄教授？因根器较钝，无力广学，故需集摄而说。

　　宗义撮要今当说，

　　亦即乃将诸佛菩萨宗义教授的善说要义，智慧集摄，言简义赅，依利他性的悲心而作宣说。

　　明达志士请恭听。

　　即劝励听闻，诸具善根福德的明达智者，为了获得清净圆满的见修行果，祈请恭敬聆听，受持宗义教授。

　　复次，不眷顾现世名闻、利养、恭敬而一心追求解脱的人们，应该在了解清净的无我正见的方法上努力。

　　凡缘著今生的利益、不为来世，即名现世(或指为了广增自己今生的利益、八风、为人恭敬，动机不清净而行)。一心追求解脱，指一心厌背三有苦、希求解脱乐者。

　　解脱之义：即以精进心生对治道而断尽心垢(二障随一)时的心的空性或灭谛功德。得解脱果，应具出离心，方便则是勤修以福德资粮摄持的无我正见，故需通达无我正见。

　　二乘道的关要有三

　　1.根本因是出离心。

　　2.解脱道是三学。

　　3.解脱果是二乘菩提。

　　因为，如果缺乏深奥的无我见解，无论如何修习慈心、悲心和菩提心，都不能拔除痛苦的根本。

　　因为无我正见是正对治、 根断轮回根本无明的主因，所修之道即以福德资粮摄持，圆满修证无我正见。 慈心、悲心和菩提心虽极殊胜，但因行相与无明不同，无以正对治无明，仅能压伏或少分对治；相反的，证无我智慧(执取无我)与无明心(执取有我)二者是执持方式正相违，是能损(能对治)、所损(所对治)的关系，因此得依证无我智慧对治、根断无明—不过，若单修证无我智慧也不能解脱成佛，必须以不离修行支分(福德资粮)—即慈悲心、菩提心等为助伴，福慧双修才得以解脱成佛。

　　补充：

　　寂静无二门：指证空性慧：成佛无二门：指菩提心。

　　这些话，至尊宗喀巴也曾经说过：若无通达实相慧，虽修出离菩提心，不能断除三有本，故应励力悟缘生。

　　若无通达实相智慧(证悟，得依正理安立，随顺定解而证 ，对治无明)，虽生出离心(摧灭对今生，来世的贪著)与菩提心(摧灭自利心及我爱执)，因行相不同，也不能断三有根本。《四百论》 说：断无明，能断一切烦恼；断一烦恼，不能断一切烦恼，所说之义相同。 出离心是基础，菩提心是根本(如父，成佛根本因)；由不共菩提心摄持，修共道般若智慧(如母)，则成就佛果，可知证空性的重要性。故应安立缘起有的正理遮破自性有，成立自性无而证空性。上说是依宗大师《三主要道》 的教说安立。

　　补充：

　　如寂天菩萨于《集学论》说无我见，即：

　　1．先安立诸法都有一无欺诳、不可抵赖、不可否认的存在(即缘起有)

　　2．由于因缘不同，故多有森罗万象的差别缘起法。

　　3．以缘起的关系，所以诸法的究竟本质为自性空。即先安立缘起有，再说自性空，若先说自性空，易成断见。

　　为了断除歧见，

　　即为断除增益见。歧兄，指增益见，是断见与常见，主要是指外道见解，因为外道不认同缘起有、无我见、不证细分无常。

　　确立「无我」的精粗层次，

　　即以内道而言，无我见地，有粗细分差别，如人无我、法无我及其证心，各宗派都有不同安立。基于所遮品有粗细分，所以无我及其证心也有粗细分，因唯遮我(破除所遮品之我，因所遮品之我本不存在)才能安立无我。 遮破，即依正理证成其本不存在、本不成立—能予以正理遮破的，必是本不存在的；相反的，能予以修道断除的，必是已存在的障碍，即存在之法才可以断，以福慧双修而断障；断障之前需先证成无我存在、实有的我不存在，因障碍是颠倒执取诸法为实有者，不知诸法是缘起有的存在、 是自性无的存在、是名言有的存在。四谛也是如此，知苦、断集、证灭、修道皆于名言中安立，胜义中无微尘许的四谛安立。要之，由于根器不同，我与无我、无明与证无我的心有粗细之分，也由此导出三乘四宗教法。

　　兹赅摄(印度佛教)内外宗派之教义，并略说如后。

　　即上说为宗义概说，后再略述。

　　总摄而言：

　　1.由赞佛智，大悲说法，安立宗义见地，行佛事业，屈伏外道，以此功德而赞佛。

　　2.佛所宜说深广二道的道次第，善予执持弘扬者为弥勒、文珠、龙树、无著等菩萨及宗大师父子三尊，缘彼礼赞。

　　3.智者需有能力宣说真理，因此需学宗义，此乃摄要而说。

　　4.特以欲求解脱者，必须力求清净的无我正见，如宗大师所说。又，于生活中需以缘起观、空观、如幻观面对困境，以三轮(造业者、受业者、业本身)体空(本体自性空)、及三解脱门(空、无相、无愿解脱门)的见地行一切善行。

　　5.欲求了解粗、细分无我见地，必须依次认识宗义教理。

　　第二章总说佛教及外教之宗义

　　内外道宗义的差别，基本上 ，安立为内道宗义的基木条件有二：

　　1.佛教宗派见者于见上必须承许四法印—1.诸行无常。

　　2.有漏皆苦。 3.诸法无我。 4.涅槃寂静。

　　2.行上具有皈依心—即由修习皈依，一切时处皆有三宝，生起强烈的依止心、净信心，为皈依之量。

　　又，凡夫与瑜伽师的差别有四：

　　1.凡夫求世乐、瑜伽师求法乐。

　　2.凡夫见地庸凡、瑜伽师见地殊胜。

　　3.凡夫重今生、瑜伽师重来世。

　　4.凡夫不承许四法印、瑜伽师承许四法印。佛教徒末必是宗派见者(因有入道与未入道、许不许四法印之差别)，下士夫则含遍非佛教宗派见者(因下士道不说四法印)

　　三乘行者皆需同修四法印，尤其也有先证无我或空性再发心的。 在此，顺便一提利根者的发心之理，利根者为何先证无我或空性再发菩提心呢？

　　菩提心是为利有情愿成佛的心王，以利根者而言，所要成就的无上菩提果是否存在，必先予厘清，即心中先怀疑菩提心可否发起、佛果是否存在、佛果可否证得；若存在，则如何以正理安立？

　　成就佛果，以大乘而言，必圆满福慧二资粮、断尽二障，才能成就。于此先需确知二障之义：烦恼是烦恼障，烦恼习气是所知障。上说能得无上菩提果位，必断二障；烦恼习气可断，因烦恼可断—因烦恼可断，烦恼所安立的习气亦可断尽；烦恼可断，因无明可断；无明可断，因能生起证空性的智慧，依次修习，可断无明；同时诸法本质都是空性的存在，所以空性是可证的。 故往前推，诸法实相即是空性的存在，因空性可证，故能生起证空性的心，能断执诸法实有的无明心，无明断则烦恼断；烦恼断，则烦恼习气可断，因此二障可断，所以佛果是存在的：既有佛果可成，所以应该发心。

　　上述是利根者(随法行人)的道次第，即是具足大悲心之上，先证空性，再发菩提心，亦即利根者必先证成有无上菩提果，才发心为利有情必成佛(因有佛果可成)。钝根者(随信行人)则先生起大悲心，发菩提心，再证空性。

　　问答：

　　1 ．何谓内在教法、与外在教法？

　　2 ．何谓五道？

　　3 ．佛行利他事业有那三种，其中以何种为最主要？

　　4 ．众生、二乘行者、诸佛菩萨各为何所系缚？

　　5 ．佛的身、口、意事业，以何方式遍入众生心海中？

　　6 ．一般说法的方式有那三种，以何最佳？

　　7 ．授记有那四种？

　　8 ．创车轨师具何五条件？

　　9 ．如何对治、根断轮回根本无明？

　　10 ．何谓寂静无二门？

　　11 ．何谓成佛无二门？

　　12 ．内外道宗义见上、行上有何差异？

　　13 ．凡夫与瑜伽师之差别有那四种？

　　14 ．利根者为何先证空性，再发菩提心？

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