相应部经：大篇 第四 根相应

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相应部经：大篇 第四 根相应

 

　　第四 根相应

　　相 应 部 经 典

　　归命彼世尊应供等觉者

　　第四 根相应

　　第一 清净品

　　[一] 第一 清净

　　一~二

　　舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：

　　三

　　“诸比丘!有五根。以何为五耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。”

　　注1 杂阿含二六、二(大正藏二、一八二a)

　　[二] 第二 预流(一)

　　※ 三

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　四

　　诸比丘!圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。” 注1 杂阿含二六、三(大正藏二、一八二b)。

　　[三] 第三 预流(二)

　　※ 三

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　四

　　诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”

　　注1 参照前经。

　　[四] 第四 阿罗汉(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱是。” 注1 杂阿含二六、四(大正藏二、一八二b)。

　　[五] 第五 阿罗汉(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽有结，名为正知解脱是。”

　　注1 参照前经。

　　[六] 第六 沙门婆罗门(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四

　　诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”

　　注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

　　[七] 第七 沙门婆罗门(二)

　　※ 三

　　“诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四

　　诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”

　　注1 参照前经。

　　[八] 第八 应观

　　※ 二

　　“诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。

　　四

　　诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。

　　五

　　诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。

　　六

　　诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。

　　七

　　诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。

　　八

　　诸比丘!此为五根。”

　　注1 杂阿含二六、五(大正藏二、一八二b)、二六、三四(大正藏二、一八五c)。

　　[九] 第九 分别(一)

　　※ 二

　　“诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　四

　　诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍轭。诸比丘!此名为精进根。

　　五

　　诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前之所说，忆念、随念。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六

　　诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。

　　诸比丘!此名为定根。

　　七

　　诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。

　　诸比丘!此名为慧根。”

　　注1 杂阿含二六、六(大正藏二、一八二b)，二六、一四(大正藏二、一八三b)。

　　2 不惧辛劳之重担。

　　[十] 第十 分别(二)

　　※ 二

　　“诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!以何为信根耶?诸比丘!于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比丘!此名为信根。

　　四

　　诸比丘!以何为精进根耶?诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。诸比丘!此名为精进根。

　　五

　　诸比丘!以何为念根耶?诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。诸比丘!此名为念根。

　　六

　　诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。诸比丘!此名为定根。

　　七

　　诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。

　　八

　　诸比丘!此名为慧根。诸比丘!此为五根。”

　　注1 参照前经。

　　第一 清净品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　清净二预流

　　二之阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　应观二分别

　　第二 软 弱 品

　　[一一] 第一 获得

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!以何为信根耶?诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　四

　　诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!依四正勤获得精进。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　五

　　诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!依四念处获得念。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六

　　诸比丘!以何为定根耶?诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。诸比丘!此名为定根。

　　七

　　诸比丘!以何为慧根耶?诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。诸比丘!此名为慧根。

　　八

　　诸比丘!以此为五根。”

　　[一二] 第二 略说(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”

　　注1 杂阿含二六、七(大正藏二、一八二c)，二七、二四、二八(大正藏二、一九六c)。

　　[一三] 第三 略说(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者;较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者;较此软弱者，则为随信者。

　　四

　　诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”

　　注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

　　[一四] 第四 略说(三)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。

　　四

　　诸比丘!如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不唐捐。”

　　注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

　　[一五] 第五 广说(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘，此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为中般涅槃者;较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者;较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”

　　[一六] 第六 广说(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天;较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。

　　四

　　诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”

　　[一七] 第七 广说(三)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者;较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。

　　四

　　诸比丘!如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不唐捐。”

　　[一八] 第八 向

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则向预流果现证。 四

　　诸比丘!若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。”

　　注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

　　[一九] 第九 寂静

　　※ 二

　　时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，白世尊曰：

　　三

　　“大德!根具足，所谓根具足者，大德!应以何为根具足耶?”

　　四

　　“比丘!于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根[……精进根……念根……定根……]修习顺寂静、顺等觉之慧根。

　　五

　　比丘!如是之比丘，为根具足。”

　　[二0] 第十 漏尽

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。”

　　注1 杂阿含二六、八(大正藏二、一八二c)

　　第二软弱品(终)

　　此品之摄颂曰

　　获得三略说

　　与三之广说

　　向乃至寂静

　　以及漏尽等

　　第三 六根品

　　[二一] 第一 后有

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三

　　诸比丘!我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘! 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。

　　四

　　诸比丘!然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见，知：“我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。””

　　注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

　　[二二] 第二 命

　　※ 二

　　“诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：女根、男根、命根是。

　　三

　　诸比丘!此为三根。”

　　[二三] 第三 知

　　※ 二

　　“诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：未知当知根、已知根、具知根是。

　　三

　　诸比丘!此为三根。”

　　注1 杂阿含二六、一(大正藏二、一八二a)。其他参照大正藏一、五0b、二二八a。

　　[二四] 第四 一种

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者;较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”

　　注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

　　[二五] 第五 清净

　　一

　　“诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。诸比丘!此为六根。”

　　[二六] 第六 预流

　　※ 二

　　“诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。

　　三

　　诸比丘!圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。”

　　[二七] 第七 阿罗汉(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。

　　三

　　诸比丘!比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。”

　　[二八] 第八 阿罗汉(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。

　　三

　　诸比丘!我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。诸比丘!然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见：“我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。””

　　[二九] 第九 沙门婆罗门(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。

　　三

　　诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四

　　诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。”

　　[三0] 第十 沙门婆罗门(二)

　　※ 三

　　“诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四

　　诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、知意根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。” 　　第三 六根品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　后有与命知1

　　一种与清净

　　预流阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　注1 “知”原本naya由暹罗本改为annaya。

　　第四 乐根品

　　[三一] 第一 清净

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　三

　　诸比丘!此为五根。”

　　[三二] 第二 预流

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。”

　　[三三] 第二 阿罗汉

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。”

　　[三四] 第四 沙门婆罗门(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四

　　诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”

　　[三五] 第五 沙门婆罗门(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。”

　　[三六] 第六 广说(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四

　　诸比丘!何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五

　　诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　六

　　诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。

　　七

　　诸比丘!何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八

　　诸比丘!此是五根。”

　　[三七] 第七 广说(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四

　　诸比丘!以何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五

　　诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　六

　　诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名之为忧根。

　　七

　　诸比丘!以何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八

　　诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受：诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。

　　九

　　诸比丘!此是五根。”

　　[三八] 第八 广说(三)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四

　　诸比丘!以何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五

　　诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　六

　　诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。

　　七

　　诸比丘!以何为舍根耶?诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八

　　诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。

　　九

　　诸比丘!如是之此五根，为五作三；差别之，则三作五。”

　　[三九] 第九 钻木

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!缘生乐受之触生乐根，彼乐则知“我是乐”；彼生乐受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。”

　　四

　　诸比丘!缘生苦受之触生苦根，彼苦则知“我是苦”；彼生苦受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。”

　　五

　　诸比丘!缘生喜受之触生喜根，彼喜则知“我是喜”；彼生喜受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。”

　　六

　　诸比丘!缘生忧受之触生忧根，彼忧则知“我是忧”；彼生忧受之触灭，则知：“如是之所感受，儿缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。”

　　七

　　诸比丘!缘生舍受之触生舍根，彼舍则知｛我是舍”；彼生舍受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。”

　　八

　　诸比丘!譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如拾之热灭止息。诸比丘!如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知“我是乐”，彼生乐受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。”诸比丘!苦受……喜受……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知“我是舍”，彼生舍受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。””

　　注1 三六受相应第十经，参照(汉译南传大藏经第十五卷页)。

　　[四十] 第十 生

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三

　　诸比丘!于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：“我生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无有此之理。”彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。已生之苦根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离不善泌，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初静虑贝足而住，已生之苦根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。

　　四

　　诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：“我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则无此理。”彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。已生之忧根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，寻伺寂静放内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。

　　五

　　诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：“我生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无此之理。”彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。已生之乐根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之所宣说—对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。

　　六

　　诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：“我生此喜根？此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无此之理。”彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无l处。已生之喜根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。

　　七

　　诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：“我生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无此之理。”彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。已生之舍根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。”

　　第四 乐根品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　清净与预流

　　乃至阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　与三之广说

　　钻木与说生

　　第五 老品

　　[四一] 第一 老

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

　　二

　　其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。

　　三

　　时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰:“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”

　　四

　　“阿难!如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿咐有死法，肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”

　　五

　　世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰：

　　祸哉可怜老

　　丑者成为老

　　暂时可意像

　　因老而破坏

　　譬如活百岁

　　终不免一死

　　老为无可逃

　　一切为破坏

　　[四二] 第二 温那巴婆罗门

　　一

　　舍卫城。

　　二

　　时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰：

　　三

　　“尊瞿昙!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙!此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为归趣耶?对何之境为领受耶?”

　　四

　　“婆罗门!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境﹏”

　　五

　　“尊瞿昙!意以何为归趣耶?”“婆罗门!意以念为归趣。”

　　六

　　“尊瞿昙!念以何为归趣耶?”“婆罗门!念以解脱为归趣。”

　　七

　　“尊瞿昙!解脱以何为归趣耶?”

　　“婆罗门!解脱以涅槃为归趣?”

　　八

　　“尊瞿昙!涅槃以何为归趣耶?”“婆罗门!所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门!梵行立，即入涅槃，趣于涅槃、尽于涅槃。”

　　九

　　时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。

　　十

　　时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰：

　　十一

　　“诸比丘!譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶?”“大德!是西壁。”

　　十二

　　“诸比丘!如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘!温那巴婆罗门若于此位命终，则无结系于彼：温那巴婆罗门将不再还此世。”

　　[四三] 第三 沙只城

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。

　　二

　　于此，世寓告诸比丘曰：

　　“诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。”

　　“大德!我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿对此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰．

　　三

　　“诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶?

　　四

　　诸比丘!信根即信力1，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根，定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　五

　　诸比丘!譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘!有理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘!又有理趣，依此理趣故，彼河之流称为二。

　　六

　　诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶?诸比丘!彼洲之东水与西水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。

　　七

　　诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶?诸比丘!彼洲之北水与南水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。

　　八

　　诸比丘!如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　九

　　诸比丘!比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，于现法自现证、证知，具足而住。”

　　注1 “信根即信力。”由原注。依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东流之河，洲之东西水，唯一流水，而此南北之水，即如见为二流。

　　[四四] 第四 东河

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。

　　二

　　于此处，世尊告具寿舍利弗曰：

　　三

　　“舍利弗!汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对[精进根……念根……定根……]慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。相信否?”

　　四

　　“大德!于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德!若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德!若对此知、见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德!我对此知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，封信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　五

　　“善哉、善哉!舍利弗!舍利弗!若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。舍利弗!若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑 ，对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　[四五] 第五 东园(一)

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

　　二

　　于此，世尊告诸比丘曰：

　　“诸比丘!对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶?”

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊!愿对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。”

　　“诸比丘!然则且谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰．

　　三

　　“诸比丘!对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。

　　四

　　诸比丘!圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。

　　五

　　诸比丘!对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四六] 第六 东园(二)

　　一

　　因缘同前

　　二

　　“诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶?”

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：

　　三

　　“诸比丘!对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为二根耶?

　　四

　　诸比丘!圣慧与圣解脱是。诸比丘!圣意即此慧根。诸比丘!圣解脱即此定根。

　　五

　　诸比丘!对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四七] 第七 东园(三)

　　一

　　因缘同前

　　二

　　“诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶?”

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三

　　“诸比丘!对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为四根耶?

　　四

　　精进根、念根、定根、慧根是。

　　五

　　诸比丘!对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四八] 第八 东园(四)

　　一

　　因缘同前

　　二

　　“诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶?”

　　“大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”

　　“诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”

　　“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三

　　“诸比丘!对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有。何为五根耶?

　　四

　　信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　五

　　诸比丘!对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[四九] 第九 宾头卢

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。

　　二

　　其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生己尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。

　　三

　　时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰：“大德!具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。大德!观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记别，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有耶?”

　　四

　　“诸比丘!对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶?

　　五

　　念根、定根、慧根是。

　　六

　　诸比丘!对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。

　　七

　　诸比丘!此三根以何为边际耶?以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶?生老死是。诸比丘!观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”

　　[五十] 第十 信

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿恕那之鸯伽种族聚落。

　　二

　　于此，世尊告具寿舍利弗曰．“舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否?”

　　三

　　“大德!圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德!于有信之圣弟子，发勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。

　　四

　　大德!其精进者，即其精进根是。

　　大德!于有信、发勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作，长久以前之所说，忆念随念是可期。

　　五

　　大德!其念者，即其念根是。

　　大德!有信、发勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。

　　六

　　大德!其定者，即其定根是。大德!于有信、发勤、系念、定心之圣弟子，以“轮回为无始，众生为无明所盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、闇聚无余灭尽，则为寂静位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅槃”是可期。

　　七

　　大德!其慧者，即其慧根是。大德!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再三了知，生如是深信：“我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。”

　　八

　　大德!其信者，即其信根是。”

　　九

　　“善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教说，不生犹豫、疑惑。舍利弗!有信之圣弟子，发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。

　　十~十三

　　舍利弗!其精进者，即其精进根是。舍利弗!于有信，发勤之圣弟子……乃至……舍利弗!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再三了知，生如是深信：“我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。”

　　十四

　　舍利弗!其信者，即其信根是。”

　　此品之摄颂曰:

　　老与婆罗门

　　沙只城东河

　　四者之东园

　　宾头卢信十

　　第六 拘萨罗

　　[五一] 第一 拘萨罗

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。

　　二

　　于此，世尊告诸比丘曰……乃至……

　　三

　　“诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘!如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。诸比丘!何为觉分法耶?

　　四

　　诸比丘!信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。

　　五

　　诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘!如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。”

　　[五二] 第二 末罗

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。

　　二

　　于此，世尊告诸比丘曰……乃至……

　　三

　　“诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。

　　四

　　诸比丘!譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘!于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘!如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。五诸比丘!圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等而住。”

　　注1 杂阿含二六、一三(大正藏二、一八三b)，二六、一五(同上二、一八三c)

　　[五三] 第三 有学

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。

　　二

　　于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……

　　“诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”；无学之比丘住无学地，知“我为无学”耶?

　　“大德!我等于法，以世尊为根本……乃至……

　　三

　　“诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”；无学之比丘住无学地，知“我为无学。”

　　四

　　诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”耶?诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”

　　五

　　诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：“其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者耶?”彼如是知：“其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者，无也。”诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”

　　六

　　诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”

　　七

　　诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知“我为无学”耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知“我为无学。”

　　八

　　诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知“我为无学。”

　　[五四] 第四 足迹

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大故。诸比丘!如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三

　　诸比丘!何为资于菩提之句耶?诸比丘!信根为资于菩提之句，精进根为资于菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。

　　四

　　诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大之故。诸比丘!如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。”

　　[五五] 第五 核

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三

　　诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩提之觉分法。 四

　　诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　[五六] 第六 依止

　　一

　　舍卫城。

　　二

　　“诸比丘!比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶?不放逸是。

　　三

　　诸比丘!以何为不放逸耶?诸比丘!于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定根修习圆满，慧根修习圆满。

　　四

　　诸比丘!如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。”

　　[五七] 第七 梵天

　　一

　　如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗榕树下。

　　二

　　时，世尊静居宴然生如是之心念：“对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。”

　　三

　　时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是速没于梵天，现于世尊之前。

　　四

　　时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：“如是世尊!如是善逝!对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。何为五根耶?对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死;对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　五

　　大德!往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。大德!我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被知为娑婆主梵天王。

　　六

　　如是世尊!如是善逝!我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。”

　　[五八] 第八 须迦罗迦陀

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。

　　二

　　于此，世尊告具寿舍利弗曰．

　　“舍利弗!观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”

　　“大德!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”

　　三

　　“善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。

　　四

　　舍利弗!云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”

　　五

　　“大德!于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂止、顺等觉之慧根修习。大德!观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”

　　六

　　“善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。

　　七

　　舍利弗!云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”

　　八

　　“大德!于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德!如是漏尽比丘，对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”

　　九

　　善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教说以作。”

　　[五九] 第九 生(一)

　　一

　　舍卫城。

　　二

　　“诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。

　　三

　　以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”

　　[六十] 第十 生(二)

　　一~二

　　舍卫城……说曰--

　　三

　　“诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。

　　四

　　以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。”

　　第六品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　拘萨罗末罗

　　有学与足迹

　　核以及依止

　　梵天二之生

　　第七 觉分品

　　[六一] 第一 结

　　一

　　舍卫城。

　　二

　　诸比丘!对五根修习、多修者，则资于诸结之断……

　　[六二] 第二 随眠

　　※ 二

　　……资于随眠之永断……

　　[六三] 第三 偏知

　　※ 二

　　……资于行路之偏知……

　　[六四] 第四 漏尽

　　※ 二

　　……资于诸漏之灭尽。

　　三

　　以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之灭尽。

　　[六五] 第五 果(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此是五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余依得不还果。”

　　注1 杂阿含二七、二三、二七(大正藏二、一九六b)。

　　[六六] 第六 果(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此是五根。

　　三

　　诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七功德耶?

　　四

　　于现法已得开悟；若于现法未停开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。

　　诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。”

　　[六七] 第七 树(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三

　　诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　[六八] 第八 树(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三

　　诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　[六九] 第九 树(三)

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三

　　诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　[七十] 第十 树(四)

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉分法中，以慧根称为资菩提之最上。

　　三

　　诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒摩利树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”

　　第七 觉分品(终)

　　此品之摄颂曰

　　结以及随眠

　　偏知与漏尽

　　二果与四树

　　H之说此品

　　第八 恒河广说(远离依止)

　　[七一] 第一 远离

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对

　　五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶?

　　三

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……

　　修习精进根……念根……定根……慧根。

　　四

　　诸比丘!如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临

　　入于涅槃。”

　　[七二~八二] 第二~十二

　　如于根相应，如于道亦相应。 注1 汉译南传(大藏经第十七卷一七九页以下)参照。

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　相应部经典

　　以之于十二

　　共说恒河品

　　恒河若广说，当依根可广说也。

　　第九 不放逸品(远离依止)

　　[八三~九二] 第一~十

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　于远离依止之广说，依根广说不放逸品。

　　第十 力所作品(远离依止)

　　[九三~一O四] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶及芒1

　　广空与二云

　　船舶与客河

　　于远离依止，广说根相应之力作所品。

　　第十一 寻觅品1(远离依止)

　　[一O五~一一七] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　寻觅次第漏

　　有以及三苦

　　碍与垢及舍

　　受乃至渴爱

　　以远离依止可广说根相应之寻觅品。

　　注1 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。

　　第十二 瀑流品(远离依止)

　　[一一八~一二七] 第一~九

　　[一二八] 第十 上分结

　　※ 二

　　‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!以此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为五根耶?

　　三

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。修习精进根……念根……定根……慧根。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　以远离依止善广说根相应之瀑流品。

　　第十三 恒河广说(贪欲调伏)

　　[一二九] 第一

　　※ 二

　　‘诸比丘!譬如恒河……

　　三

　　诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。’

　　[一三O~一四O] 第二~十二

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　以之成十二

　　共说恒河品

　　依贪欲调伏，广说根相应。

　　第十四 不放逸品(贪欲调伏)

　　[一四一~一五O] 第一~十

　　第十五 力所作品(贪欲调伏)

　　[一五一~一六二] 第一~十二

　　第十六 寻觅品(贪欲调伏)

　　[一六三~一七五]第一~十二

　　第十七 瀑流品(贪欲调伏)

　　[一七六~一八四] 第一~九

　　[一八五] 第十 上分结

　　※ 二

　　‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何为五根耶?

　　三

　　诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品

　　第四 根相应(终)

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