莲花生大师：西藏度亡经 第一节 第一部分 中阴身

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莲花生大师：西藏度亡经 第一节 第一部分 中阴身

　　（一）中阴身。它的生起及其超常定官能

　　对三宝既已设供，请诸佛菩萨加被偈亦已讽诵，则呼亡者名三或七遍，而后作如下之导示：尊贵的某某，谛听！谛听！并谨记在心：生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，悉属超常之生。

　　实在说来，你在实相中阴境相中亲睹喜怒诸尊的光焰时，由于未能认证实相，以致因为恐惧而被吓昏，[死后]至今已历三日又半；而当你清醒之后，你的能知的智性亦恢复了原来的景况，而一个类似前身的光焰之身于焉出现-----就如"密续"所说的一般：

　　当得相似幻色身，相似前身与后身；

　　感觉官能无不具，无所障碍任运行；

　　具诸业感神通力，净眼可见同类形。

　　上谒所述，为圣教之言。

　　上面所述（光焰之身），指的是"前身（与）待生之身"（这话的意思是说，亡者将有一个类似血肉之躯的身体，和在人世时的习气之身一般），亦将因具福报高低而有若干完美的相好庄严。

　　这个欲望之身，乃是中阴境中的一种意识形态的幻影，故名欲生身。

　　当此之时，假如你将生为天神，天道的景象就会向你显现；同样的，不论你将生往哪一道，那一道的景象就会向你显现-----假如你将生为阿修罗，或生为人，或生为畜生，或生为饿鬼，或生为地狱众生，那一道的景象就会向你显现。

　　因此之故，这里所说的"前身"是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一个身体-----一个跟你前生因习气所感的那个血肉之躯一样的身体；而后又用"后身"一词的原因，乃因你未来受生那一道的景象将在你面前显现。因此，所谓"前生与后身"这整个表词所指的，就是这些，亦即刚刚抛弃的肉身与投生时复受的肉身。

　　当此之时，如有此等六道景象向你显现，你可不必追随，别受引诱，不要软弱；设使你因软弱而爱上它们，你就会在六道之间轮转，难出苦海。

　　直到昨天为止，由于你一直未能认证实相中阴，以至沦落至今。现在，你只要固持真道，让你的心毫不散乱地安于你那无为无着，无障无蔽，法尔如是的智性空明之境----这是你的上师曾经向你示导的-----你就可以解脱自在，而不需进入于子宫之门-----胎门。不过，设使你不能以自力得证，那你就观想你的护佑本尊和你的传法上师，以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们端坐你的顶上。这对你至为重要，务必不要分心。

　　指示主持人：设使如上导示而能证入，亡者当可获得解脱而不致堕入六道轮回的漩涡了。但是，设因恶业所牵而难以证入的话，则作如下之开导：

　　尊贵的某某，再度谛听。所谓"感觉官能无不具，无所障碍任运行"，系指：你生前也许眼瞎、耳聋或腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他的感官，也都可以毫无障碍的发生敏锐而又完全的作用。因此之故，这才称中阴身"感觉官能无不具"。这就说明了你不但已经离开人世，而且已经在中阴界中流浪了。你应如此善自了知。此种教示，你应谨记，不要忘了。

　　尊贵的某某，所谓"无所障碍任运行"，是说，你现在这个身体，并不是一种粗质之身，而是一种欲望之身-----因为你的识神已经离开了它的住处，所以，你现在能够穿过任何岩石、土地、房屋，乃至须弥山的本身而毫无障碍；除了菩提迦耶和母亲的子宫之外，甚至连诸山之王的须弥山本身，你也可以穿过其中，直来直往而毫无阻挡。这也表示你已在投生中阴境中流浪了。忆念上师的教导吧，祈祷大悲之主吧！

　　尊贵的某某，你确是有了奇妙的神通能力，但那并不是任何三昧的结果，而是一种任运而生的一种能力；因此，那只是一种业力的作用。你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部州；你一念想到哪里，不消壮士一屈臂或一伸手的工夫。对此种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。

　　你也许会贪着这些（神通之力），你无不可以随意展示；因为，毫无凝滞地运用它们的能力，如今就在你自己里面。你应如此善加了知，并祈请上师加被于你。     尊贵的某某，所谓"净眼可见同类形"，是说同类的众生，由于能知程度或性质相近，可在中阴境中互见其形。例如注定要在天神之间出生的众生，就可以用天神的形态互相瞧见。不要贪看他们，但要观想大悲世尊。

　　所谓"净眼可见"，亦指习禅所得的清净天眼，也可以见到清净功德所生的天神。但这并不是老是看到他们，而是心意集中则见，否则不见；习禅之人，纵使是在习定的当中，有时也有心思散乱而不得见的情形。

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