南北传《杂阿含经》对照：道品诵 学相应

返回目录

南北传《杂阿含经》对照：道品诵 学相应

　　学相应 (上)

　　828（　八一六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三学，何等为三？谓增上

　　戒学，增上意学，增上慧学’。尔时、世尊即说偈言：‘三学具足者，是比丘正行，增上戒、心、慧，

　　三法勤精进。勇猛坚固城，常守护诸根，如昼如其夜，如夜亦如昼，如前如其后，如后亦如前，如上如

　　其下，如下亦如上。无量诸三昧，映一切诸方，是说为觉迹，第一清凉集。舍离无明诤，其心善解脱，

　　我为世间觉，明行悉具足。正念不忘住，其心得解脱，身坏而命终，如灯尽火灭’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　829（　八一七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：[亦]‘复有三学，何等为三？

　　谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具

　　足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等

　　为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学’。尔时、世尊即说偈，

　　如上所说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　830（　八一八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有比丘增上戒学，非增上意、

　　增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习

　　满足。如是圣弟子，增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜

　　奉行。

　　831（　八一九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘过二百五十戒，随次半月来，

　　说波罗提木叉修多罗。令彼自求学者而学，说三学能摄诸戒。何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上

　　慧学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　832（　八二０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等为增

　　上戒学？谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒，犯则

　　随悔。所以者何？我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行，饶益梵行，久住梵行，如是比丘戒坚固，戒师常

　　住，戒常随顺生，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不

　　堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名增上戒学。何等为增上意学？是比丘重于戒，

　　戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，

　　断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，受生般涅槃，阿那含不还此世，是名

　　增上意学。何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，慧增上。彼如是知、

　　如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，

　　自知不受后有，是名增上慧学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　833（八二一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘过二百五十戒，随次半月来，

　　说波罗提木叉修多罗。若彼善男子，自随意所欲而学者，我为说三学，若学此三学，则摄受一切学戒。

　　何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，

　　定不增上，不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断三结，谓身见、

　　戒取、疑。贪、恚、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地末等

　　觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。何等为增上意学？

　　是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒。

　　如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，能得中般涅槃；彼地

　　未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，

　　得上流般涅槃，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，重于慧，

　　慧增上。如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵

　　行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　834（　八二二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘具足戒住者，善摄持

　　波罗提木叉，具足威仪、行处，见细微罪能生怖畏。比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪、行

　　处，见细微罪能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三？增上戒学，增上意学，增上慧学。何

　　等为增上戒学？是比丘戒[为]满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，

　　断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟

　　苦边。何等为增上意学？是比丘戒满足，三昧满足，少于慧，彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。

　　如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，

　　不复还生此世，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足。如是知，如是见，

　　欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不

　　受后有，是名增上慧学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　835（ 八二三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘具足戒住，善摄波罗

　　提木叉，具足威仪、行处，见微细罪能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三？谓增上戒，增上意，

　　增上慧。何等为增上戒（学）？是比丘戒满足，少定，少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、

　　如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道；若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；

　　彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。何等

　　为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知，如是见，断

　　五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得中般涅槃；于彼未等觉者，得生般涅槃；

　　于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃，是名增

　　上意学。何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足。如是知，如是见，欲有漏心解脱，有有

　　漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧

　　学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　836（八二四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三学，何等为三？谓上戒

　　学，上威仪学，上波罗提木叉学’。尔时、世尊即说偈言：‘学者学戒时，直道随顺行，专审勤方便，

　　善自护其身。得初漏尽智，次究竟无知，得无知解脱，知见悉已度，成不动解脱，诸有结灭尽。彼诸根

　　具足，诸根寂静乐，持此后边身，摧伏众魔怨’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　837（　八二五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘学戒多福利，住智慧为上，

　　解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。何等为三？谓

　　增上戒学，增上意学，增上慧学’。尔时、世尊即说偈言：‘学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，

　　现生之最后，牟尼持后边，降魔度彼岸’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　838（ 八二六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘诸比丘！

　　何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭

　　愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。如大师已为声闻制戒，谓摄僧乃至梵行久住，

　　如是如是，学戒者行坚固戒，恒戒，常行戒，受持学戒，是名比丘戒福利。何等智慧为上？谓大师为声

　　闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰，若安乐，若安慰安乐。如是如是，大师为诸声闻说法，大悲哀

　　愍，以义饶益，安慰安乐；如是如是，于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。何等为解脱

　　坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是如是，说彼彼法；如是彼处、如是

　　彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于

　　彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于

　　彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上’。尔时、世尊即说偈言：‘学戒随福利，专思三昧禅，智慧为

　　最上，现生最后边，牟尼持后边，降魔度彼岸’。

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　尸婆迦修多罗，如后，佛当说。

　　839（ 八二七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如田夫，有三种作田，随

　　时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作

　　是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。诸比丘！然彼长者耕田、溉灌、下种已，

　　不作是念今日生长，果实成熟，若明日、若复后日，而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。如

　　是比丘于此三学，随时善学，谓善戒学，善意学，善慧学已，不作是念：欲令我今日得不起诸漏，心善

　　解脱，若明日，若后日。不作是念：自然神力，能令今日，若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。彼已

　　随时增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。譬如比丘！伏鸡生卵，

　　若十乃至十二，随时消息冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，

　　令其儿安隐得生。然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是比丘！善学三学，随其时节，

　　自得不起诸漏，心善解脱’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　840（　八二八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如驴随群牛而行，而作是

　　念；我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似；随大群牛，谓已是牛而作牛鸣，而去牛实

　　远。如是有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言：我是比丘，我是比丘。而不学习胜欲增上戒学，增

　　上意学，增上慧学，随逐大众，自言我是比丘，我是比丘，其实去比丘大远’。尔时、世尊即说偈言：

　　‘同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，形亦非牛类，不能作牛声。如是愚痴人，不随

　　系心念，于善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。如驴在牛群，去牛常自远，彼虽随大众，

　　内行常自乖’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　841（　八二九）

　　如是我闻：一时，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。尔时、尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退

　　住一面。白佛言：‘世尊！佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来，说波罗提木叉修多罗，令诸族姓

　　子随欲而学。然今世尊！我不堪能随学而学’。佛告跋耆子：‘汝堪能随时学三学不’？跋耆子白佛言：

　　‘堪能，世尊’！佛告跋耆子：‘汝当随时增上戒学，增上意学，增上慧学。随时精勤增上戒学，增上

　　意学，增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，

　　所作已作，自知不受后有’。尔时、尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　尔时、尊者跋耆子受佛教诫授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。

　　杂阿含经卷三十

　　学相应 (下)

　　842（　八三０）

　　如是我闻：一时，佛住崩伽阇崩伽耆林中。尔时、世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。尔时、

　　尊者迦叶氏，于崩伽聚落住。闻世尊说戒相应法，极赞叹是戒，心不忍、不喜，言：‘此沙门极赞叹是

　　戒，极制是戒’！尔时、世尊于崩伽聚落，随所乐住已，向舍卫国去。次第游行，至舍卫国祇树给孤独

　　园。时尊者迦叶氏，世尊去后不久，心即生悔，我今失利，得大不利。于世尊所，说戒相应法，赞叹制

　　戒时，于世尊所，心不忍、不喜，心不欢喜而作是言：沙门极制是戒，极赞叹是戒。

　　时尊者迦叶氏，夜过晨朝，着衣持钵，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具，自持衣钵，向

　　舍卫城，次第游行，至舍卫国。举衣钵，洗足已，诣世尊（所），稽首礼足。白佛言：‘悔过，世尊！

　　悔过，善逝！我愚、我痴，不善、不辨。我闻世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，不忍、

　　不喜，心不欣乐而作是言：是沙门极制是戒，赞叹是戒’。佛告迦叶氏：‘汝何时于我所，心不忍、不

　　喜，不生欣乐而作是言：此沙门极制是戒，赞叹是戒’？迦叶氏白佛言：‘时世尊于崩伽阇聚落、崩伽

　　耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐而作是言：

　　是沙门极制是戒，赞叹是戒。世尊！我今日自知罪、悔，自见罪、悔，唯愿世尊！受我悔过，哀愍故’！

　　佛告迦叶氏：‘汝自知悔。愚痴、不善、不辨，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而于我所不忍、

　　不喜，心不欣乐而作是言：是沙门极制是戒，极叹是戒。汝今迦叶！自知悔，自见悔已，于未来世律仪

　　戒生，戒今授汝、哀愍故。迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪

　　而悔过者，于未来世律仪戒生，善法增长，不退减故。正使迦叶！为上座者，不欲学戒，不重于戒，不

　　叹制戒，如是比丘！我不赞叹。所以者何？若大师所赞叹者，余人则复与相习近、恭敬、亲重；若余人

　　与相习近、亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故我于彼长老，初不赞

　　叹，以其初始不乐学戒故。如长老，中年，少年，亦如是。若是上座长老，初始重于戒学，赞叹制戒，

　　如是长老我所赞叹，以其初始乐学戒故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近、亲重，同其所见；同其所

　　见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故于彼长老比丘，常当赞叹，以初始乐学戒故。中年，少年，

　　亦复如是’，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　843（ 八三一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若诸上座长老比丘，初始不

　　乐学戒，不重于戒，见余比丘初乐学戒、重于戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹。我于此等比丘所，亦

　　不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，余人当复习近、亲重，同其所见；以同其

　　所见故，长夜当受不饶益苦。是故我于彼长老，……。中年、少年，亦复如是。乐学戒者，如前说’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　844（ 八三二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三学，何等为三？谓增上

　　戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘，住于戒，波罗提木叉，具足威仪、行处，见微

　　细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘，离诸恶不善法，有觉有观，离生

　　喜乐，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘，此苦圣谛如实知；

　　此苦集圣谛；此苦灭圣谛；此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

返回目录