南北传《杂阿含经》对照：道品诵 安那般那念相应

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南北传《杂阿含经》对照：道品诵 安那般那念相应

 

　　安那般那念相应

　　813（八０一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五法多所饶益，修安那般

　　那念。何等为五？住于净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名

　　第一多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益，修习安那般那

　　念。复次、比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益，修安那般

　　那念。复次、比丘！初夜后夜，不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！

　　空闲林中，离诸愦闹，是名五法多所饶益，修习安那般那念’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　814（　八０二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当修安那般那念。若比丘修

　　习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　815（八０三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘修习安那般那念，若比丘修

　　习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般

　　那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，

　　晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入

　　林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；嗔恚；睡眠；掉悔；疑断，

　　度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼，于心令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念

　　善学；念于外息，系念善学。息长，息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于

　　一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息

　　出息善学。觉知喜；觉知乐；觉知心行；觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，

　　于觉知心行息出息善学。觉知心；觉知心悦；觉知心定；觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉

　　知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常；观察断；观察无欲；观察灭入息，于观察灭入息善

　　学，观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，

　　明分想修习满足’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　816（　八０四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当修安那般那念。安那般那

　　念修习、多修习者，断诸觉想。云何安那般那念修习、多修习，断诸觉想？若比丘依止聚落、城邑住，

　　如上广说，乃至于出息灭善学，是名安那般那念修习、多修习，断诸觉想’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　817（　八０五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘如我所说安那般那念，汝等

　　修习不’？时有比丘，名阿梨瑟吒，于众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：

　　‘世尊！世尊所说安那般那念，我已修习’。佛告阿梨瑟吒：‘比丘！汝云何修习我所说安那般那念’？

　　比丘白佛：‘世尊！我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着。于内外对碍想，

　　善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念’。佛告阿梨瑟吒：‘比丘！汝实修我所说安那般那念，非

　　不修。然其比丘！于汝所修安那般那念所，更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念

　　者？是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至于灭出息观察善学，是名阿梨瑟吒比丘！胜妙过汝所修安

　　那股那念者’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　818（　八０六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊于晨朝时，着衣持钵，入舍卫城乞食。食

　　已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，坐一树下，昼日禅思。时尊者罽宾那，亦晨朝时，

　　着衣持钵，入舍卫城乞食。还举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，于树下坐禅。去佛不远，正身不

　　动，身心正直，胜妙思惟。尔时、众多比丘，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。佛语诸

　　比丘：‘汝等见尊者罽宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住’。诸比丘白佛；‘世尊！

　　我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙’。佛告诸比丘：‘若比丘修习三昧，身心

　　安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得’。诸比丘白佛：‘何等三昧？

　　比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住’。佛告诸比丘：‘若比丘依止聚落，晨朝着衣持钵，入村乞食已，

　　还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学，是名三昧，若比丘

　　端坐思惟，身心不动，住胜妙住’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　819（　八０七）

　　如是我闻：一时，佛住一奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘：‘我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，

　　唯除送食比丘及布萨时’。尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。

　　尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：‘若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙

　　于二月中，云何坐禅？汝应答言；如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月，念安

　　那般那多住思惟：入息时念入息如实知；出息时念出息如实知；若长，若短；一切身觉入息念如实知，

　　一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念，此则

　　粗思惟住。我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。尔时、我息止粗思惟已，即更入微细思惟，

　　多住而住。时有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言：沙门瞿昙时到。复有一天子言：此

　　非时到，是时向至。第三天子言：非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳’。佛告诸比丘：

　　‘若有正说圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学

　　人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至无学

　　现法乐住’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　820（ 八０八）

　　如是我闻：一时，佛住迦毗罗越尼拘律树园中。尔时、释氏摩诃男，诣尊者迦磨比丘所，礼迦磨比

　　丘足已，退坐一面。语迦磨比丘言：‘云何尊者迦磨！学住者为即是如来住耶？为学住异、如来住异’？

　　迦磨比丘答言：‘摩诃男！学住异，如来住异。摩诃男！学住者，断五盖多住；如来住者，于五盖已断、

　　已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，于未来世成不生法。一时、世尊住一奢能伽罗林中，尔时

　　世尊告诸比丘：我欲于此一奢能伽罗林中，二月坐禅，汝诸比丘 勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。

　　广说如前，乃至无学现法乐住。以是故知，摩诃男！学住异，如来住异’。释氏摩诃男闻迦磨比丘所说，

　　欢喜从座起去。

　　821（八０九）

　　如是我闻：一时，佛住金刚聚落，跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、世尊为诸比丘说不净观，赞叹不

　　净观言：‘诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利’。时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以

　　刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘，极生厌患恶露不净，至鹿林梵志

　　子所，语鹿林梵志子言：‘贤首！汝能杀我者，衣、钵属汝’。时鹿林梵志子，即杀彼比丘，持刀至跋

　　求摩河边洗刀。时有魔天，住于空中，赞鹿林梵志子言：‘善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸

　　沙门释子持戒有德（者），未度者度，末脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；诸长利衣钵

　　杂物，悉皆属汝’。时鹿林梵志子，闻赞叹已，增恶邪见，作是念：我今真实大作福德，令沙门释子持

　　戒功德者，未度者度，未脱者脱，末稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；衣钵杂物，悉皆属我。于是

　　手执利刀，循诸房舍，诸经行处，别房、禅房，见诸比丘，作如是言：‘何等沙门持戒有德，未度者我

　　能令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃’。时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿

　　林梵志子言：‘我未得度，汝当度我！我未得脱，汝当脱我！我未得稣息，汝当令我得稣息！我未得涅

　　槃，汝当令我得涅槃’！时鹿林梵志子，即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。

　　尔时、世尊至十五日说戒时，于众僧前坐。告尊者阿难：‘何因、何缘，诸比丘转少、转减、转尽’

　　？阿难白佛言：‘世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀

　　六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊，更说余法，令诸比丘闻已，勤

　　修智慧，乐受正法，乐住正法’！佛告阿难：‘是故我今次第说住微细住，随顺开觉。已起、未起恶不

　　善法，速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是比丘修微细住，诸起、未起恶不善法，能令

　　休息。阿难！何等为微细住，多修习随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？谓安那般那念住’。

　　阿难白佛：‘云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息’？佛告阿难：‘若

　　比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学’。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　822（　八一０）

　　如是我闻：一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是

　　念：颇有一法修习、多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足。时尊者阿

　　难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：颇

　　有一法多修习已，令四法满足，乃至二法满足；我今问世尊：宁有一法多修习已，能令乃至二法满足耶’

　　？佛告阿难：‘有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令

　　四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念，四念处

　　满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难！如是圣弟子，入息念时如入息念学，出息念时如出

　　息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念

　　时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异于身

　　者，彼亦如是随身比思惟。若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行

　　息入息念学，心行息出息念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受

　　比思惟。有时圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心

　　解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常，断，

　　无欲，灭，如无常，断，无欲，灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。是名

　　修安那般那念，满足四念处’。阿难白佛：‘如是修习安那般那念令四念处满足，云何修四念处令七觉

　　分满足’？佛告阿难：‘若比丘身身观念住，念住已系念住不忘，尔时方便修念觉分；修念觉分已，念

　　觉分满足。念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分已，择法觉分满足。于法

　　选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进

　　已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身、心猗息，尔时方便修猗觉

　　分；修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。定觉分

　　满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分；修舍觉分已，舍觉分满足。受，心，法法念处，亦

　　如是说。是名修四念处，满足七觉分’。阿难白佛：‘是名修四念处满足七觉分，云何修七觉分满足明、

　　解脱’？佛告阿难：‘若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。

　　乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；如是修舍觉分已、明、解脱满足。阿难！是名法法相

　　类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足’。佛说此经已，尊者阿难

　　闻佛所说，欢喜奉行。

　　823（八一一──八一二）

　　（如阿难所问），如是异比丘所问，佛问诸比丘，亦如上说。

　　825（　八一三）

　　如是我闻：一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。尔时、世尊告尊者金毗罗：‘我今当说精勤修习四念

　　处。谛听，善思，当为汝说’。尔时尊者金毗罗，默然住。如是再三。尔时、尊者阿难语尊者金毗罗：

　　‘今大师告汝’！如是三说。尊者金毗罗语尊者阿难：‘我已知，尊者阿难！我已知，尊者瞿昙’！尔

　　时、尊者阿难白佛言：［世尊］！‘是时，世尊！是时，善逝！唯愿为诸比丘，说精勤修四念处，诸比

　　丘闻已，当受奉行’。佛告阿难：‘谛听，善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学；乃至灭出息

　　时，如灭出息学。尔时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身行止息出息时，如身行止息出息学，尔时

　　圣弟子身身观念住；尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟’。佛告阿难：‘譬如有人乘车舆从东

　　方颠沛而来。当于尔时，践蹈诸土堆垄不’！阿难白佛：‘如是，世尊’！佛告阿难：‘如是圣弟子念

　　入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念

　　住；圣弟子受受观念（住）已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何阿难！当践蹈

　　土堆垄不’？阿难白佛：‘如是，世尊’！佛告阿难：‘如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。若圣弟

　　子觉知心；欣悦心；定心；解脱心入息，如解脱心入息学，解脱心出息，如解脱心出息学，尔时圣弟子

　　心心观念住；如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不’？

　　阿难白佛：‘如是，世尊’！佛告阿难：‘如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息如心解脱出息学，如是

　　圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟。（若圣弟子）善于身，受，心（念住），贪忧灭舍，尔时圣弟子

　　法法观念住；如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难！譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方

　　颠沛而来，当践蹈土堆垄不’？阿难白佛：‘如是，世尊’！佛告阿难：‘如是圣弟子法法观念住，知

　　善内思惟。阿难！是名比丘精勤方便，修四念处’。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　826（　八一四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当修安那般那念。修安那般

　　那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染着乐。云何修安那般那念，身不疲

　　倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时，如灭出息学，是名

　　修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐；如是修安那般那念者，得大果、

　　大福利。是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念；如是

　　修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、

　　无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下

　　分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智者，如是比丘

　　当修安那般那念。如是（修）安那般那念，得大果、大福利’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　827（　八一五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时、众多上座声闻，于世尊左右，树下、窟

　　中安居。时有众多年少比丘，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法，示教、照喜，

　　示教、照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比

　　丘所，礼诸上座足已，于一面坐。时诸上座比丘作是念：我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或

　　一人受二、三、多人。作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十

　　人。尔时、世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时、世尊观察诸比丘已，告比丘：‘善哉！善哉！

　　我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘当勤精进，于此舍卫国，满迦低月’。

　　诸处人间比丘，闻世尊于舍卫国安居，满迦低月；满已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐

　　至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时、世尊为人间比丘种种说法，示

　　教、照喜已，默然住。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首

　　礼足，退坐一面。时诸上座作是念：我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。即便

　　受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫教授，善知先后

　　次第。

　　尔时、世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。观察诸比丘众，告诸比丘：‘善哉！善哉！诸比

　　丘！我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘！过去诸佛，亦有比丘众所行正事，如今此众；未来

　　诸佛所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、

　　第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三

　　结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、

　　痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，

　　天耳（智），他心智，宿命智，生死智，漏尽智。有比丘修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断

　　我慢，修安那般那念断觉想。云何比丘修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭

　　出息学，是名修安那般那念断觉想’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　相应部经典六                                        一六四

　　311               第十 入出息相应

　　第一 一法品

　　[一] 第一 一法1

　　一  舍卫城……园。

　　二  ……说曰：

　　三  ‘诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶?

　　入出息念是。

　　诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修

　　念普前，正念而入息，正念而出息。

　　五  于长入息，了知‘我长入息’；于长出息，了知‘我长出息’；于短入息，了知

　　‘我短入息’；于短出息，了知‘我短出息。’

　　六  学‘我觉偏身入息’，学‘我觉偏身出息’，学‘我止身行入息’，学‘我止身行

　　出息。’

　　312 七  学‘我觉喜入息’，学‘我觉喜出息’，学‘我觉乐入息’，学‘我觉乐出息。’

　　八  学‘我觉心行入息’，学‘我觉心行出息’，学‘我止心行入息’，学‘我止心行

　　出息’，学‘我觉心入出息’，学‘我觉心出息。’

　　九  学‘我心喜欢之入息’，学‘我心喜欢之出息’，学‘我心得定之入息’，学‘我

　　心得定之出息’，学‘我心解脱之入息’，学‘我心解脱之出息。’

　　一O  学‘我观无常入息’，学‘我观无常出息’，学‘我观离贪入息’，学‘我观离

　　贪出息’，学‘我观灭尽入息’，学‘我观灭尽出息’，学‘我观定弃入息’，学‘我

　　观定弃出息。’

　　一一  诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。’

　　注1 杂阿含二九、七(大正藏二、二O六a)，别杂阿含一五(大正藏二、四九七a)。

　　第十 入出息相应                                     一六五

　　相应部经典六                                        一六六

　　[二] 第二 觉支1

　　一~二  舍卫城。

　　三  ‘诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念

　　云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱

　　313 行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离

　　贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。

　　五  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。’

　　注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。

　　[三] 第三 清净1

　　一~二  舍卫城。

　　三  ‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出

　　息念修习、多修者，则有大果、大功德耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修

　　念于现前，正念而入息、正念而出息：

　　五~一O  乃至广说……学‘我观定弃而入息’，学‘我观定弃而出息。’

　　一一  诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。’

　　注1 参照上第一经

　　[四] 第四 果(一)

　　※ 三  ‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入

　　出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶?

　　四~一O  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正

　　持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学‘我观定弃入息’，

　　学‘我观定弃出息。’

　　第十 入出息相应                                     一六七

　　相应部经典六                                        一六八

　　一一  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

　　314 一二  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于

　　现法开悟，或为余依得不还果。’

　　[五] 第五 果(二)

　　※ 三  ‘诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入

　　出息念、云何多修者，有大果、大功德耶?

　　四~一O  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学

　　‘我观定弃出息。’

　　一一  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

　　一二  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为

　　七果、七功德耶?

　　一三  于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开

　　悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行

　　般涅槃……成为上流至色究竟天。

　　一四  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。’

　　[六] 第六 阿梨瑟吒1

　　一~二  舍卫城。

　　于此世尊……说曰：

　　‘诸比丘!汝等应对入出息念修习。’

　　三  如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：

　　‘大德，我修习入出息念。’

　　315     ‘阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?’

　　四  ‘大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善

　　调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。’

　　五  ‘阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入

　　出息念，且谛听，善作意，我当说。’具寿阿梨瑟吒应世尊曰--

　　‘唯唯!大德!’

　　六  世尊说示曰：

　　第十 入出息相应                                     一六九

　　相应部经典六                                        一七O

　　‘阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶?

　　七~一三  阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃

　　至……学‘我观定弃出息。’

　　一四  阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。’

　　注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。

　　[七] 第七 罽宾那1

　　一~二  舍卫城。

　　三  其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。

　　四  世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告

　　诸比丘曰

　　‘诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?’

　　316 五  ‘大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。’

　　六  ‘诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得

　　无艰难、得无梗涩。

　　七  诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶?

　　诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。

　　八  诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶?

　　九~一五  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学

　　‘我观定弃出息。’

　　一六  诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。’

　　注1 杂阿含二九、一O(大正藏二、二O六c)

　　[八] 第八 灯1

　　一~二  舍卫城。

　　三  ‘诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入

　　第十 入出息相应                                     一七一

　　相应部经典六                                        一七二

　　出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?

　　317 四~一O  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至

　　广说……学‘我观定弃出息。’

　　一一  诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。

　　一二  诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我

　　依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。

　　一三  ‘诸比丘!故比丘若欲：‘身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱’者，应对此

　　入出息念定善自作意。

　　一四  诸比丘!故比丘若欲：‘断诸在家之思念’者，则应对此入出息念定善自作

　　意。

　　一五  诸比丘!故比丘若欲：‘于非违逆作违逆想而住’者，则应对此入出息念定

　　善自作意。

　　一六  诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定

　　善自作意。

　　一七  诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作违逆想而住’者，则应对此入

　　出息念定善自作意。

　　318 一八  诸比丘!故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作非违逆想而住’者，则应对此

　　入出思念定善自作意。

　　一九  诸比丘!故比丘若欲：‘非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住’

　　者，则应对此入出息念定善自作意。

　　二O  诸比丘!故比丘若欲：‘离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜

　　与乐之初静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。

　　二一  诸比丘!故比丘若欲：‘寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足

　　由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。

　　二二  诸比丘!故比丘若欲：‘离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，

　　如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住’者，则应对此入出息念定善

　　自作意。

　　二三  ‘诸比丘!故比丘若欲：‘断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不

　　第十 入出息相应                                     一七三

　　相应部经典六                                        一七四

　　乐舍念清净之第四静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。

　　二四  诸比丘!故比丘若欲：‘偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足‘空

　　为无边’于空无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。

　　319 二五  诸比丘!故比丘若欲：‘偏超空无边处，具足‘识为无边’，于识无边处而住’

　　者，则应对此入出息念定善自作意。

　　二六  诸比丘!故比丘若欲：‘偏超识无边处，具足‘为无所有’，于无所有处而住’

　　者，则应对此入出息念定善自作意。

　　二七  诸比丘!故比丘右欲：‘偏超无所有处，具足非想非非想处而住’者，则应

　　对此入出息念定善自作意。

　　二八  诸比丘!故比丘若欲：‘偏超非想非非想处，具足想受灭而住’者，则应对

　　此入出息念定善自作意。

　　二九  诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知‘此为无

　　常’、了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦’。感受不苦不乐时，了知‘此是无常’、

　　了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦。’

　　三0  感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受

　　以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感

　　受受，了知‘以命为边际感受受’，了知‘身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，

　　将为冷却。’

　　三一  诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘!

　　320 如是比丘，以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了

　　知‘以命为边际感受受’。了知‘身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。’’

　　注1 杂阿含二九、一八(大正藏二、二O九a)。

　　[九] 第九 毗舍离1

　　一  如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。

　　二  其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净[观]，并赞叹对不净

　　[观]之修习。

　　第十 入出息相应                                     一七五

　　相应部经典六                                        一七六

　　三  时，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。

　　四  时，彼诸比丘!以‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[

　　321 观]之修习。’，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，

　　求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。

　　五  时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：

　　‘阿难!云何诸比丘众已减少耶?’

　　六  ‘大德!世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不净[观]

　　之修习。大德!彼诸比丘以：‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净[观]，赞叹不

　　净[观]之修习。’对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、

　　愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊!愿

　　对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。’

　　七  ‘阿难!然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。’

　　‘唯唯!大德!’

　　具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世

　　尊之处，至已，白世尊曰:

　　‘大德!比丘大众已集会矣。’

　　八  时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：

　　九  ‘诸比丘!于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、

　　不善法生，随忽消灭。

　　一O  诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘!如

　　322 是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，

　　随忽消灭。

　　一一  诸比丘!对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、

　　乐住，而想、不善法之生，随忽消灭耶?

　　一二~一八  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……

　　第十 入出息相应                                     一七七

　　相应部经典六                                        一七八

　　学‘我观定弃出息。’

　　一九  诸比丘!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐

　　住，而恶、不善法生，随忽消灭。’

　　注1 杂阿含二九、一三(大正藏二、二O七b)。

　　[一O] 第十 金毗罗1

　　一  如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。

　　二  于此，世尊对具寿金毗罗曰

　　‘金毗罗!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?’

　　如是说已，具寿金毗罗则默然。

　　三  二度世尊……乃至……

　　四  三度世尊对金毗罗曰:

　　‘金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶?’

　　三度具寿金毗罗仍默然。

　　323 五  如是说已。具寿阿难白世尊曰

　　‘世尊!时矣，善逝!时矣。世尊请调示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。’

　　‘阿难!然则，谛听!善作意，我当说。’

　　‘唯唯!大德!’

　　具寿阿难应诺世尊。

　　六  世尊说示曰：

　　‘阿难!于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?

　　七~一三  阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘我观

　　定弃出息。’

　　一四  阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。

　　一五  阿难!若比丘行长入息，则知为‘长入息’；行长出息，则知为‘长出息’；

　　行短入息，则知为‘短入息’；行短出息，则知为‘短出息。’学‘觉偏身入息’，

　　学‘觉偏身出息’，学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，阿难!其时，比丘于身观

　　第十 入出息相应                                     一七九

　　相应部经典六                                        一八O

　　身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

　　一六  阿难!我说入出息乃随一之身。阿难!故其时，比丘于身观身，以热诚、正

　　知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一七  阿难!若比丘，学‘觉喜入息’，学‘觉喜出息’，学‘觉乐入息’，学‘

　　324 觉乐出息’，学‘心行入息’，学‘觉心行出息’，学‘止心行入息’，学‘止心行出

　　息’，阿难!此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何

　　以故耶?

　　一八  阿难!我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难!故其时，比丘于受观受，

　　以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一九  阿难!若比丘，学‘觉心入息’，学‘觉心出息’，学‘心欢喜之入息’，学‘心

　　欢喜之出息’，学‘心入定之入息’，学‘心入定之出息’，学‘心解脱之入息’，学

　　‘心解脱之出息’，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪

　　忧调伏而住。何以故耶?

　　二O  阿难!我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难!故其时，

　　比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　二一  阿难!若比丘，学‘观无常入息’，学‘观无常出息’，学‘观离贪入息’，学

　　‘观离贪出息’，学‘观灭尽入息’，学‘观灭尽出息’，学‘观定弃入息’

　　325 ，学‘观定弃出息’，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间

　　之贪忧调伏而住了对贪忧之断，以慧观善观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，

　　以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　二二  阿难!譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……

　　由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难!如是比丘、于身观身而住，则将

　　恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。’

　　注1 杂阿含二九、一七(大正藏二、二0八c)。

　　入出息相应第一一法品(终)

　　此中摄颂曰：

　　第十 入出息相应                                     一八一

　　相应部经典六                                        一八二

　　一法觉支清净

　　二果阿梨瑟吒

　　罽宾那以及灯

　　毗舍离金毗罗。

　　第二品

　　[一一] 第一 一奢能伽罗1

　　一  一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

　　二  于此处，世尊对诸比丘曰：

　　‘诸比丘!我欲行三月宴默，除持食者一人外，任何人希勿至吾处。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人外，无任何人至世尊之处。

　　326 三  时，世尊过三月后由宴默起，对诸比丘曰：

　　‘诸比丘!若异学修行者向汝等如是问：‘友等!沙门瞿昙多依何而住，住雨安

　　居耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对很异学修行者应如是答：‘友等!世尊多依

　　入出息念定，住于雨安居。’

　　四  诸比丘!我于此处以正念入息，以正念出息。

　　五~一O  行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃至……知

　　‘观定弃入息’，知‘观定弃出息。’

　　一一  诸比丘!谓：正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说，谓：

　　是圣住、是梵住、是如来住。’

　　一二  诸比丘!比丘若有学而未得心希求安稳而住者，以修习，多修习入出息念定，

　　以资诸漏之灭尽。诸比丘!若比丘是阿罗汉，断尽有结灭尽诸漏(梵行)已立、所作

　　已办、舍弃重担，逮得到己利，证悟而解脱者，修习、多修习入出息念定，可资现

　　法乐住及正念、正知。

　　一三  诸比丘!言：正说圣住、梵住、如来住者，是正说入出息念定而谓圣住、梵

　　住、如来住。

　　第十 入出息相应                                     一八三

　　相应部经典六                                        一八四

　　注1 杂阿含二九、一一(大正藏二、二O七a)。

　　327       [一二] 第二 卢夷强耆1

　　一  一时，具寿卢夷强耆住释氏国迦毗罗卫城，尼拘律树园。

　　二  时，释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已，敬礼具寿卢夷强耆后，坐于一

　　面。坐于一面之释氏摩诃男，向具寿卢夷强耆曰：

　　三  ‘大德!有学之住即是此如来住耶?或有学之住与如来住为异耶?’

　　‘友摩诃男!有学之住并非如来住；友摩诃男!有学之住与如来住为异。

　　四  友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳为求而住，为断五盖住。何为

　　断五盖住耶?

　　断欲欲盖而住，断嗔恚盖而住，断惛眠盖而住，断掉悔盖而住，断疑惑盖而住。

　　友摩诃男!有学之比丘，尚未得心，对无上安稳希求而住，为断此五盖而住。

　　五  友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得

　　己利，有结尽，正悟、解脱、已断五盖，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不

　　能生。何为断五盖耶?

　　欲欲盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。嗔恚盖……惛眠

　　328 盖……掉悔盖……疑惑盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不能生。

　　友摩诃男!比丘成为阿罗汉，则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得

　　己利，有结尽，正悟、解脱、五盖已断，断根如截多罗树之头，令归于无，未来不

　　能生。

　　六  友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。

　　七  友摩诃男!一时，世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

　　八~一九  ……[前经第二~一三节]……

　　二O  友摩诃男!依此理可知，有学之住并非如来住；有学之住与如来住为异。’

　　注1 杂阿含二九、一二(大正藏二、二O七b)。

　　第十 入出息相应                                     一八五

　　相应部经典六                                        一八六

　　[一三] 第三 阿难1(一)

　　一~二  舍卫城……

　　时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿

　　阿难白世尊曰：

　　329 三  ‘大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；

　　对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?’

　　‘阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；

　　对七法修习、多修者，则二法有圆满者。’

　　四  ‘大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法

　　圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?’

　　‘阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多

　　修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。’

　　一

　　五  ‘于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶?

　　六~一二  阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我

　　观定弃出思’。

　　一三  阿难!若比丘行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃

　　至……学‘止身行入思’，学‘止身行出息’，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、

　　正知、正念，对世间之食忧调伏而住。何以故耶?

　　330 一四  阿难!我谓入出息为随一之身。阿难!故其时于此比丘，于身观身，以热诚、

　　正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一五  阿难!若比丘学‘觉喜入息’……觉乐……觉心行……学‘止心行入息’，学

　　‘止心行出息’，阿难!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧

　　调伏而住。何以故耶?

　　一六  阿难!我谓入出息善作意，为随一之受。阿难!故其时于此比丘，于受观受，

　　以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一七  阿难!若比丘学‘觉心入息’……乃至……心欢喜……心入定……学‘心解

　　脱之入息’，学‘心解脱之出息’，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正

　　第十 入出息相应                                     一八七

　　相应部经典六                                        一八八

　　念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

　　一八  阿难!我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难!故其时，比丘

　　于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一九  阿难!若比丘学‘观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息’，学‘观定

　　弃出息’，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调

　　331 伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、

　　正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　二O  阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。

　　二

　　二一  阿难!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶?

　　二二  阿难2!比丘于身观身、系念住时，比丘之念不忘失。

　　阿难!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如

　　是正念而住，以慧对诸法决择、伺察、观察。

　　二三  阿难!比丘如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法

　　觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不

　　退之精进。

　　二四  阿难!比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉

　　332 支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。

　　二五  阿难!比丘发精进，得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修

　　习圆满。意喜者，则身轻安而心经安。

　　二六  阿难!比丘意喜而身经安、心轻安时，比丘得轻安觉支，轻安觉支修习，轻

　　安觉支修习圆满。身经安则得乐、得心定。

　　二七  阿难!比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，对定觉支修习，定觉支

　　修习圆满。如是得心定，善予观察。

　　二八  阿难!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支

　　修习圆满。

　　二九  阿难!比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。

　　333 三0   阿难!比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，对念觉支修习，念觉支修习圆满。

　　第十 入出息相应                                     一八九

　　相应部经典六                                        一九O

　　……(如初念处广说)……如是得心定，善予观察。

　　三一  阿难!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支

　　修习圆满。

　　三二  阿难!对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。

　　三

　　三三  阿难!云何对七觉支修习、多修者明，则圆满解脱耶?

　　三四  阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，于舍回向于念觉支……择法

　　觉支…精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。

　　三五  阿难!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满也。’

　　注1 杂阿含二九、一四(大正藏二、二O八a)。

　　2 以下之文，原典六七以下(汉译南传大藏经第十七卷二二一页)比较之。

　　[一四] 第四 阿难(二)

　　※ 二  时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之

　　阿难曰:

　　三  ‘阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆满；

　　对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶?’

　　‘大德!在我等于法皆以世尊为根本……乃至……’

　　334     ‘阿难!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；

　　对七法修习、多修者，则二法有圆满者。

　　四  阿难!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法

　　圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?

　　阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多

　　修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。

　　一~三

　　五  ‘阿难!云何于入出念定修习、多修者，则七觉支圆满耶?

　　六~三四  阿难!于此有比丘，往阿兰若、……乃至……

　　第十 入出息相应                                     一九一

　　相应部经典六                                        一九二

　　三五  阿难!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。

　　[一五] 第五 比丘(一)

　　※ 二  时，有众多之比丘，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之

　　彼诸比丘白世尊曰:

　　三  ‘大德!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆

　　满；对七法之修习、多修者，则二法有圆满者耶?’

　　‘诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满;对四法修习、多修者，则七法圆

　　335 满：对七法修习、多修者，则二法有圆满。

　　四  大德!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法

　　圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?

　　诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、

　　多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。

　　一~三

　　五  ‘诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶?

　　六~三四  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若……乃至……

　　三五  诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。

　　[一六] 第六 比丘(二)

　　※ 二  时，有众多之比丘来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一

　　面之彼诸比丘曰：

　　三  ‘诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满：对四法修习、多修者，则七法圆

　　满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者否?’

　　‘大德!在我等于法乃以世尊为根本……乃至……’

　　‘诸比丘!对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆

　　满；对七法修习、多修者，则二法有圆满。

　　四  诸比丘!对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七

　　法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶?

　　诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、

　　多修者，则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。

　　第十 入出息相应                                     一九三

　　相应部经典六                                        一九四

　　336       一

　　五  ‘诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则四念处圆满耶?

　　六~一二  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正

　　持，修念现前，正念入息、正念出息……乃至……学‘我观定弃入息’，学‘我观定

　　弃出息’。

　　一三  诸比丘!若比丘行长入息，知为‘长入息’：行长出息，知为‘长出息’；行

　　短入息……乃至……觉偏身……乃至……学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，诸

　　比丘!其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以

　　故耶?

　　一四  诸比丘!吾谓入出息乃随一之身。诸比丘!故其时，比丘于身观身，以热诚、

　　正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一五  诸比丘!若比丘学‘觉喜……觉乐……觉心行……止心行入息’，学‘止心行

　　出息’，诸比丘!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而

　　住。何以故耶?

　　一六  诸比丘!吾谓入出息之善作意，乃随一之受。诸比丘!故其时，比丘于受观

　　337 受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一七  诸比丘!若比丘学‘觉心……心欢喜之……心解脱之入息’‘学‘心解脱之出

　　息’，诸比丘!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　何以故耶?

　　一八  诸比丘!吾对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。诸比丘!故其时，

　　比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　一九  诸比丘!若比丘学‘观无常……观贪……观灭尽……观定弃入息’，学‘观定

　　弃出息’，诸比丘!其时，比丘于诸法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏

　　而住，以慧观贪忧之断，善予观察。诸比丘!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、

　　正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。

　　二O  诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者，则四念处圆满。’

　　二

　　二一  ‘诸比丘!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶?

　　第十 入出息相应                                     一九五

　　相应部经典六                                        一九六

　　二二  诸比丘!比丘于身观身，住于系念时，比丘之念不忘失。诸比丘!比丘系念

　　338 不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对

　　彼法决择、伺察、观察。

　　二三  诸比丘!比丘如是正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法

　　觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不

　　退之精进。

　　二四  诸比丘!比丘以慧对彼法泱择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进

　　觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。发精进者，则得离财之喜。

　　二五  诸比丘!比丘发精进得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修

　　习圆满。意喜者，则身轻安而心轻安。

　　339 二六  诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时，比丘得轻安觉支，修习轻安觉支，

　　轻安觉支修习圆满。身轻安则得乐、得心定。

　　二七  诸比丘!比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，修习定觉支，定觉支

　　修习圆满。如是得心定，善予观察。

　　二八  诸比丘!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支

　　修习圆满。

　　二九  诸比丘!比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。

　　三0   诸比丘、比丘系念不忘失之时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆

　　满……乃至……如是得心定，善予观察。

　　三一  诸比丘!比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，修习舍觉支，舍觉支

　　修习圆满。

　　三二  诸比丘!对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。’

　　340       三

　　三三  ‘诸比丘!云何对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满耶?

　　三四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之念觉支……

　　择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、

　　依灭尽，修习回向于舍之舍觉支。

　　三五  诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满。

　　第十 入出息相应                                     一九七

　　相应部经典六                                        一九八

　　[一七] 第七 结

　　※ 二  诸比丘!于入出息念定修习、多修者，则资于断结。

　　[一八] 第八 随眠

　　※ 二  ……资于随眠之永断……

　　[一九] 第九 行路1

　　※ 二  ……资于行路之偏知……

　　注 1‘行路’。参照汉译南传大藏经第十七卷一六O页)。

　　[二0] 第十 漏尽

　　※ 二  ‘……资于诸漏之尽……

　　三  诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者，则资于断法耶?……资于随眠之永

　　断耶?……资于行路之偏知耶?……资于诸漏之尽耶?

　　四~一O  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘观

　　341 定弃1入息’，学‘观定弃出息’。

　　一一  诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者，则资于断结……资于随眠之

　　永断……资于行路之偏知……资于诸漏之尽。’

　　以上是四经。

　　注1 原文剩余一行，非属本文故省略之。

　　第十 入出息相应第二品(终)

　　此中摄颂曰：

　　此奢能伽罗

　　与卢夷强耆1

　　阿难与比丘

　　结以及随眠

　　行路与漏尽。

　　第十 入出息相应                                     一九九

　　相应部经典六                                        二00

　　注1 本文经名，参照注。

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