南北传《杂阿含经》对照:道品诵 圣道分相应
南北传《杂阿含经》对照:道品诵 圣道分相应
杂阿含经卷二十八
圣道分相应 (上)
760( 七四八)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘如日出前相,谓明相初光。
如是比丘!正尽苦边,究竟苦边前相者,所谓正见。彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定。起定正受故,圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴;如是心善解脱圣弟子,得正知见:我生
已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
761( 七四九)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若无明为前相故,生诸恶不
善法时,随生无惭、无愧;无惭、无愧生已,随生邪见。邪见生已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪
方便、邪念、邪定。若起明为前相,生诸善法时,惭、愧随生;惭愧生已,能生正见。正见生已,起正
志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚
痴;如是圣弟子得正解脱已,得正知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经
已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
762( 七五0)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘诸恶不善法生,一切
皆以无明为根本,无明集,无明生,无明起。所以者何?无明者无知,于善、不善法不如实知,有罪、
无罪,下法、上法,染污、不染污,分别、不分别,缘起、非缘起不如实知。不如实知故,起于邪见;
起于邪见已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生,一切皆以明为根本,
明集,明生,明起。明于善、不善法如实知,有罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,
有分别、无分别,缘起、非缘起,悉如实知。如实知者,是则正见;正见者,能起正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴;贪、恚、痴解脱已,是圣弟子得
正智见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
763( 七五一)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若在家、若出家而起邪事者,
我所不说。所以者何?若在家、出家而起邪事者,则不乐正法。何等为邪事?谓邪见乃至邪定。若在家、
出家而起正事,我所赞叹。所以者何?起正事者,则乐正法,善于正法。何等为正事?谓正见乃至正定’
。尔时、世尊即说偈言:‘在家及出家,而起邪事者,彼则终不乐,无上之正法。在家及出家,而起正
事者,彼则常心乐,无上之正法’。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
764( 七五二)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、迦摩比丘诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛
言:‘世尊!所谓欲者,云何为欲’?佛告迦摩:‘欲谓五欲功德。何等为五?谓眼识[明]色,可爱、
可意、可念、长养欲乐;如是耳;鼻;舌;身识触,可爱、可意、可念、长养欲乐,是名为欲。然彼非
欲,于彼贪著者,是名为欲’。尔时世尊即说偈言:‘世间杂五色,彼非为爱欲,贪欲觉想者,是则士
夫欲。众色常住世,行者断心欲’。
迦摩比丘白佛言:‘世尊!宁有道、有迹断此爱欲不’?佛告比丘:‘有八正道,能断爱欲,谓正
见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经已,迦摩比丘闻佛所说,欢喜奉行。
765( 七五三)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名阿梨瑟吒,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。
白佛言:‘世尊!所谓甘露者,云何名为甘露’?佛告阿梨瑟吒:‘甘露者,界名说,然我为有漏尽者,
现说此名’。阿梨瑟吒比丘白佛言:‘世尊!有道、有迹,修习、多修习,得甘露法不’?佛告比丘:
‘有,所谓八圣道分,谓正见乃至正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
766( 七五四)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白
佛言:‘世尊!所谓贤圣等三昧根本、众具,云何为贤圣等三昧根本、众具’?佛告舍利弗:‘谓七正
道分,为贤圣等三昧,为根本,为众具。何等为七?谓正见,正志,正语、正业,正命,正方便,正念。
舍利弗!于此七道分为基业已,得一其心,是名贤圣等三昧根本、众具’。佛说此经已,诸比丘闻佛所
说,欢喜奉行。
767(七五五──七五七)
如上三经,如是佛问诸比丘三经,亦如是说。
770( 七五八)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘无母子畏,有母子畏,愚痴
无闻凡夫所说,而不能知无母子畏,有母子畏。诸比丘!有三种无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。何等为
三?诸比丘!有时兵凶乱起,残害国土,随流波迸,子失其母,母失其子,是名第一无母子畏,愚痴无
闻凡夫所说。复次、比丘!有时大火卒起,焚烧城邑、聚落,人民驰走,母子相失,是名第二无母子畏,
愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘!有时山中大雨,洪水流出,漂没聚落,人民驰走,母子相失,是名第
三无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。然此等畏,是有母子畏,愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱
起,残害国土,随流波迸,母子相失,或时于彼母子相见,是名第一有母子畏,愚痴无闻凡夫说名无母
子畏。复次、大火卒起,焚烧城邑、聚落,人民驰走,母子相失,或复相见,是名第二有母子畏,愚痴
无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨,洪水流出,漂没聚落,此人驰走,母子相失,或寻相见,是
名第三有母子畏,愚痴无闻凡夫说名无母子畏。比丘!有三种无母子畏,是我自觉成三菩提之所记说。
何等为三?若比丘!子若老时,无母能语子:汝莫老,我当代汝;其母老时,亦无子语母:今莫老,我
代之老。是名第一无母子畏,我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘!有时子病,母不能语子:今莫病,
我当代汝;母病之时,子亦不能语母:莫病,我当代母。是名第二无母子畏,我自觉成三菩提之所记说。
复次、子若死时,无母能语子:今莫死,我今代汝;母若死时,无子能语母:今莫死,我当代母。是名
第三无母子畏,我自觉成三菩提之所记说’。诸比丘白佛:‘有道、有迹,修习、多修习,断前三种有
母子畏,断后三种无母子畏不’?佛告比丘:‘有道、有迹,断彼三畏。何等为道?何等为迹?修习、
多修习,断前三种有母子畏,断后三种无母子畏?谓八圣道分:正见,正志,正语,正业,正命,正方
便,正念,正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
771( 七五九)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有三受,无常,有为,心所
缘生。何等为三?谓乐受,苦受,不苦不乐受’。诸比丘白佛:‘世尊!有道、有迹,修习、多修习,
断此三受不’?佛告比丘:‘有道、有迹,修习、多修习,断此三受’。‘何等为道?何等为迹?修习、
多修习,断此三受’?佛告比丘:‘谓八圣道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’
。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
772( 七六0)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘世有三法,不可喜,不可爱,
不可念。何等为三?谓老,病,死。此三法,不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法,不可喜、不
可爱、不可念者,无有如来、应、等正觉出于世间,世间亦不知有如来说法,教诫教授。以世间有此三
法,不可喜、不可爱、不可念故,如来、应、等正觉出于世间,世间知有如来说法,教诫教授’。诸比
丘白佛:‘有道、有迹,断此三法,不可喜、不可爱、不可念者不’?佛告比丘:‘有道、有迹、修习、
多修习、断此三法,不可喜、不可爱、不可念。何等为道?何等为迹?修习、多修习,断此三法,不可
喜、不可爱、不可念?谓八圣道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经
已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
773(七六一)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我当说学及无学。谛听,善
思念之。何等为学?谓学正见成就,学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就,是名为学。
何等为无学?谓无学正见成就,无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就,是名无学’。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
774( 七六二)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我当说圣漏尽。云何为圣漏
尽?谓无学正见成就,乃至无学正定成就,是名圣漏尽’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
775( 七六三)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说八圣道分。何等为
八?谓正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜
奉行。
776( 七六四)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说修八圣道,谛听,
善思。何等为修八圣道?是比丘修正见,依远离,依无欲,依灭,向于舍;修正志;正语;正业;正命;
正方便;正念;正定,依远离,依无欲,依灭,向于舍;是名修八圣道’。佛说此经已,诸比丘闻佛所
说,欢喜奉行。
777( 七六五)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说比丘过去已修八圣
道,未来当修八圣道’。乃至诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
778( 七六六)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘正见清净、鲜白,无
诸过患,离诸烦恼,未起不起,唯除佛所调伏;乃至正定,亦如是说。若正见清净、鲜白,无诸过患,
离诸烦恼,未起能起;乃至正定,亦如是说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
779( 七六七)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘说不善聚者,谓五盖,是为
正说。所以者何?纯一不善聚者,所谓五盖。何等为五?谓贪欲盖,嗔恚,睡眠,掉悔,疑盖。说善法
聚者,所谓八圣道,是名正说。所以者何?纯一满净善聚者,谓八圣道。何等为八?谓正见,正志,正
语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
780( 七六八)
如是我闻:一时,佛住王舍城山谷精舍。时尊者阿难独一静处,作如是念:半梵行者,谓善知识、
善伴党、善随从。乃至佛告阿难;‘纯一满净具梵行者,谓善知识。所以者何?我为善知识故,令诸众
生修习正见,依远离,依无欲,依灭,向于舍;乃至修正定,依远离,依无欲,依灭,向于舍’。佛说
此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。
781( 七六九)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。时
有生闻婆罗门,乘白马车,众多年少翼从。白马,白车,白鞚,白鞭,头着白帽,白伞盖,手持白拂,
着白衣服,白璎珞,白香涂身,翼从皆白。出舍卫城,欲至林中教授读诵。众人见之,咸言:‘善乘!
善乘!谓婆罗门乘’。
时尊者阿难见婆罗门眷属众具,一切皆白。见已,入城乞食,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,
稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!今日晨朝,着衣持钵,入舍卫城乞食,见生闻婆罗门,乘白马、
车,眷属众具一切皆白。众人唱言:善乘!善乘!谓婆罗门乘。云何世尊!于正法律,为是世人乘,为
是婆罗门乘’?佛告阿难:‘是世人乘,非我法律、婆罗门乘也。阿难!我正法律乘,天乘,婆罗门乘,
大乘,能调伏烦恼军者。谛听,善思,当为汝说。阿难!何等为正法律乘,天乘,婆罗门乘,大乘,能
调伏烦恼军者?谓八正道,正见乃至正定。阿难!是名正法律乘,天乘,梵乘,大乘,能调伏烦恼军者’
。尔时、世尊即说偈言:‘信、戒为法轭,惭、愧为长縻,正念善护持,以为善御者, 舍、三昧为辕,
智慧、精进轮,无著、忍辱铠,安隐如法行。直进不退还,永之无忧处,智士乘战车,摧伏无智怨’。
782(七七0)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘应离邪见,应断邪见。若邪
见不可断者,我终不说应离断邪见;以邪见可断故,我说比丘当离邪见。若不离邪见者,邪见当作非义,
不饶益苦,是故我说当离邪见。如是邪志,邪语,邪业,邪命,邪方便,邪念,邪定,亦如是说。诸比
丘!离邪见已,当修正见。若不得修正见者,我终不说修习正见;以得修正见故,我说比丘应修正见。
若不修正见者,当作非义,不饶益苦,以不修正见作非义不饶益苦故,是故我说当修正见,以义饶益,
常得安乐。是故比丘!当修正见。如是正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定,亦如是说’。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
783( 七七一)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳,问
讯慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!谓非彼岸及彼岸,瞿昙!云何非彼岸?云何彼岸’?佛告婆罗
门:‘邪见者非彼岸,正见者是彼岸;邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸,[正见
是彼岸],正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸’。尔时、世尊即说偈言:‘希有诸
人民,能度于彼岸;一切诸世间,徘徊游此岸。于此正法律,能善随顺者,斯等能度彼,生死难度岸’。
时生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。
784(七七二──七七四)
如是异比丘问,尊者阿难问,佛问诸比丘,此三经亦如上说。
787( 七七五)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,能
令未生恶不善法生,已生者重生令增广,如说不正思惟者。诸比丘!不正思惟者,未起邪见令起,已起
重生令增广;如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,亦如是说。诸比丘!于内法中,我
不见一法,令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,如说正思惟者。诸比丘!正思惟者,未生邪见令
不生,已生者令灭;如邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,亦如是说’。佛说此经
已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
788( 七七六)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,未
生善法不生,已生善法令退,如说不正思惟者。诸比丘!不正思惟者,未生正见令不生,已生正见令退;
如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。诸比丘!于内法中,我
不见一法,令未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正思惟者。诸比丘!正思惟者,未生正见令生,
已生正见重生令增广;如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增
广’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
789(七七七)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,令
未生恶不善法生,已生恶不善法重生令增广,未生善法不生,已生者令退,所谓不正思惟。诸比丘!不
正思惟者,未生邪见令生,已生者重生令增广,未生正见令不生,已生者令退;如是未生邪志、邪语、
邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增广,未生正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定不生,已生者令退。诸比丘!我于内法中,不见一法,未生恶不善法令不生,已生恶不善法
令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正思惟。诸比丘!正思惟者,令未生邪见不生,已生
邪见令灭,未生正见令生,已生正见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、
邪定令不生,已生者令灭,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增
广’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
790( 七七八)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于外法中,我不见一法,令
未生恶不善法生,已生恶不善法重生令增广,如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘!恶知识、恶伴党、
恶随从者,能令未生邪见令生,已生邪见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪
念,邪定令生,已生者重生令增广。诸比丘!外法中,我不见一法,令未生恶不善法不生,已生恶不善
法令灭,如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随从者,能令未生邪见不生,已
生邪见令灭;未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生,已生者令灭’。佛说此经已,
诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
791(七七九)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于外法中,我不见一法,能
令未生善法生,已生善法重生令增广,如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随
从者,能令未生正见生,已生正见重生令增广;如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正
定令生,已生者重生令增广’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
792( 七八0)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于外法中,我不见一法,能
令未生恶不善法生,已生恶不善法重生令增广,未生善法不生,已生善法令灭,如说恶知识、恶伴党、
恶随从。诸比丘!恶知识、恶伴党、恶随从者,能令未生邪见令生,已生邪见者重生令增广,未生正见
不生,已生正见令退;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增
广,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。诸比丘!于外法中,我
不见一法,能令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说善
知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随从,能令未生邪见不生,已生邪见令灭,未生
正见令生,已生正见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已
生者令灭,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增广’。佛说此经
已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
793(七八一)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,能
令未生恶不善法生,已生者重生令增广,未生善法不生,已生者令退,如说不正思惟。诸比丘!不正思
惟者,能令未生邪见生,已生邪见令重生增广,未生正见不生,已生正见令退。诸比丘!于内法中,我
不见一法,能令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正
思惟。诸比丘!正思惟者,能令未生邪见不生,已生者令灭,未生正见令生,已生者重生令增广’。佛
说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
794( 七八二)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有非法、是法。谛听,善思,
当为汝说。何等为非法、是法?谓邪见非法,正见是法;乃至邪定非法,正定是法’。佛说此经已,诸
比丘闻佛所说,欢喜奉行。
795( 七八三)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门,来诣尊者阿难
所,与尊者阿难共相问讯慰劳,问讯慰劳已,退坐一面。白尊者阿难:‘欲有所问,宁有闲暇为记说不’
?阿难答言:‘随汝所问,知者当答’。婆罗门问:‘尊者阿难!何故于沙门瞿昙所出家修梵行’?阿
难答言;‘婆罗门!为断故’。复问:‘断何等’?答言:‘贪欲断,嗔恚、愚痴断’。又问阿难:
‘有道、有迹,能断贪欲、嗔恚、愚痴耶’?阿难答言:‘有,谓八圣道:正见,正志,正语,正业,
正命,正方便,正念,正定’。婆罗门言:‘阿难!贤哉之道,贤哉之迹!修习、多修习,能断斯等贪
欲、恚、痴’。尊者阿难说是法时,彼婆罗门闻其所说,欢喜随喜,从座起去。
796( 七八四)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有邪、有正,谛听,善思,
当为汝说。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定。何等为正见?谓说有施,有说,
有斋;有善行,有恶行,有善恶行果报;有此世,有他世;有父母,有众生生;有阿罗汉善到、善向,
有此世、他世,自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志?谓出
要志,无恚志,不害志。何等为正语?谓离妄语,离两舌,离恶口,离绮语。何等为正业?谓离杀、盗、
淫。何等为正命?谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药,非不如法。何等为正方便?谓欲精进,方便出离,
勤竞堪能,常行不退。何等为正念?谓念、随顺念,不妄不虚。何等为正定?谓住心不乱,坚固摄持,
寂止、三昧、一心’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
797( 七八五)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘何等为正
见?谓正见有二种:有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣,有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽
苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取,向于善趣?若彼见有施,有说,乃至知世间有阿罗汉,不受后
有,是名世间正见,世俗、有漏、有取,向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、
转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应于法,选择、分别、
推求、觉知、黠慧、开觉、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为
正志?谓正志有二种:有正志世俗、有漏、有取、向于善趣,有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽
苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣?谓正志出要觉,无恚觉,不害觉,是名正
志,世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣
弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立
意,是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语?正语有二种:有正语世俗、
有漏、有取、向于善趣,有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有
漏、有取、向于善趣?谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语,是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何
等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、
道思惟,除邪命贪。口四恶行,诸余口恶行离,于彼无漏远离不着。固守摄持不犯,不度时节,不越限
防,是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业?正业有二种:有正业世俗、
有漏、有取、向于善趣,有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业,世俗、
有漏、有取、转向善趣?谓离杀、盗、淫,是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,除
邪命贪身三恶行,诸余身恶行数,无漏心不乐着,固守执持不犯,不度时节,不越限防,是名正业是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命?正命有二种:有正命是世俗、有漏、有取、转
向善趣,有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向
善趣?谓如法求衣食、卧具,随病汤药,非不如法,是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正
命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道
思惟,于诸邪命,无漏不乐着,固守执持不犯,不越时节,不度限防,是名正命是圣、出世间、无漏、
不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便?正方便有二种:有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣,有
正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣?
谓欲精进,方便超出,坚固建立,堪能造作,精进心法摄受,常不休息,是名正方便世俗、有漏、有取、
转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集
……,灭……,道、道思惟,无漏忆念相应心法,欲精进方便,勤踊超出,建立坚固,堪能造作,精进
心法摄受,常不休息,是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念?正念
有二种:有正念世俗、有漏、有取、转向善趣,有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣?若念、随念、重念、忆念,不妄不虚,是名正念世俗、有漏、
有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,
灭……,道、道思惟,无漏思惟相应,若念、随念、重念、忆念,不妄不虚,是名正念是圣、出世间、
无漏、不取、转向苦边。何等为正定?正定有二种:有正定世俗、有漏、有取、转向善趣,有正定是圣、
出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣?若心住不乱不动,
摄受寂止、三昧、一心,是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不
取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应心法,
住不乱不散,摄受寂止、三昧、一心,是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛
说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
798( 七八六)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘心向邪者,违背于法,
不乐于法;若向正者,心乐于法,不违于法。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定’
。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
799( 七八七)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘向邪者,违于法,不乐于法;
向正者,乐于法,不违于法。何等为向邪者,违于法,不乐于法?谓邪见人,身业如所见,口业如所见,
若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?以见恶故,谓邪见;
邪见者,起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者,违于法,不乐于法。何等为向
正者,乐于法,不违于法?谓正见人,若身业随所见,若口业,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,
得可爱、可念、可意果。所以者何?以见正故,谓正见;正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方
便、正念、正定,是名向正者,乐于法,不违于法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
800( 七八八)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘向邪者,违于法,不乐于法;
向正者,乐于法,不违于法。何等为向邪者,违于法,不乐于法?若邪见人,身业如所见,口业如所见,
若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?恶见谓邪见,邪见
者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地中,随时溉灌,彼得地味、水味、
火味、风味,一切悉苦。所以者何?以种苦故。如是邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、
若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何?恶见者谓邪见,邪见者能起邪志
乃至邪定,是名向邪者,违于法,不乐于法。何等为向正者,乐于法,不违于法?若正见人,身业如所
见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善
见谓正见,正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中,随时溉灌,彼得地味、水味、
火味、风味,彼一切味悉甜美。所以者何?以种子甜故。如是正见人,身业如所见,口业如所见,若思、
若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善见者谓正见,正见者能起
正志乃至正定,是名向正者,乐于法,不违于法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
801( 七八九)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门,来诣佛所,稽首佛足,与世尊面相
问讯慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!所谓正见者,何等为正见’?佛告婆罗门;‘正见有二种:
有正见世俗、有漏、有取、转向善趣,有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为
正见世俗、有漏、有取、转向善趣?谓正见有施,有说,有斋,乃至自知不受后有。婆罗门!是名正见
世俗、有漏、有取、向于善趣。婆罗门!何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?
谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应,于法选择、分别、求觉、巧便、
黠慧、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛说此经已,生闻婆罗门
闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。
802( 七九0)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有邪及邪道,有正及正道。
谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓地狱,畜生,饿鬼。何等为邪道?谓邪见乃至邪定。何等为正?
谓人,天,涅槃。何等为正道?谓正见乃至正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
803( 七九一)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有邪、有邪道,有正、有正
道。谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓地狱,畜生,饿鬼。何等为邪道?谓杀,盗,邪淫,妄语,
两舌,恶口,绮语,贪,恚,邪见。何等为正?谓人,天,涅槃。何等为正道?谓不杀,不盗,不邪淫,
不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,无贪,无恚,正见’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
804( 七九二)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘何等为恶
趣道?谓杀父,杀母,杀阿罗汉,破僧,恶心出佛身血’,余如上说。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,
欢喜奉行。
805( 七九三)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有顺流道,有逆流道。谛听,
善思,当为汝说。何等为顺流道?谓邪见乃至邪定。何等为逆流道?谓正见乃至正定’
。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
806( 七九四)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门及沙门法。谛听,善
思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?若成就此法者,是名沙门’。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
807( 七九五)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法,沙门义。何等为
沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门义?谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是
名沙门义’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
808( 七九六)
如是我闻:一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法及沙门果。谛听,
善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,
阿那含果,阿罗汉果’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
杂阿含经卷二十九
圣道分相应 (下)
809( 七九七)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法及沙门果。谛听,
善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,
阿那含果,阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄。何等
为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽’。佛说此经已,诸
比丘闻佛所说,欢喜奉行。
810( 七九八)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法,沙门,沙门义。
谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等
为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚、痴永断,一切烦恼永断’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
811( 七九九)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘有沙门果,
何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜
奉行。
812( 八00)
(如沙门法、沙门、沙门义、沙门果),如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果,梵行法、
梵行者、梵行义、梵行果,亦如上说。
大 篇
本篇是相应部最终之第五篇,称为大品(mahavagga)如文字乃持有最大之
分量,是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。
其中第一道相应是八支圣道,第二觉支相应是七觉支,第三念处相应是有关
四念处之种种经的集成,是实践原理的重要资料。依照原本的算法,虽然于第
一相应摄百八十经,第二相应摄百七十五经,第三相应摄百三经。其中之任何,
谓广说之返复形式,含括罗列,实质而言,不能信取其尽此数。
V.1 大 篇
第一 道相应
第一 无明品
[一] 第一 无明1
一 如是我闻。一时世尊住舍卫城,祇树林给孤独园。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
‘诸比丘!’
‘大德!’
彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰:
三 ‘诸比丘!无明为前,因生不善法,而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者
第一 道相应 一一五
相应部经典五 一一六
生邪见。有邪见则生邪思惟,有邪思惟则生邪语,有邪语则生邪业,有邪业则生邪
命,有邪命则生邪精进,有邪精进则生邪念,有邪念则生邪定。
2 四 诸比丘!以明为前,因生善法,随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见,
有正见则生正思惟,有正思惟则生正语,有正语则生正业,有正业则生正命,有正
命则生正精进,有正精进则生正念,有正念则生正定。’
注1 汉译阿含经二八、二(大正藏二、一九八b)。
[二] 第二 半1
一 如是我闻。一时,世尊住释迦国,名萨伽罗之释迦村。
二 时,具寿阿难诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难
白世尊曰:
‘大德!有善知识、善伴党、善随从者,此是梵行之半。’
三 ‘阿难!勿作是言,阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者,皆
是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘,应期许于修习八支圣道,多修
习八支圣道。
四 阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘,修习八支圣道2,多修八支圣
道耶?
阿难!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍3,以修习正见。依
远离[依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正思惟。[依远离、依离贪、依灭尽、
回向于舍,]以修习正语。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正业。
[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正命。[依远离、依离贪、依灭尽、
回向于舍,]修习正精进。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]修习正念。依
远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善
随从之比丘,修习八支圣道,多修习八支圣道。
3 五 阿难!应依此理而得知:有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。阿难!
以我为善知识,故有生法之众生,解脱生;有老法之众生,解脱老;有死法之众生,
解脱死;有愁、悲、苦、忧、恼法之众生,解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依
第一 道相应 一一七
相应部经典五 一一八
此理而知,有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。’
注1 杂阿含经二七,一五(大正藏二、一九五b)、二八、二一(大正藏二二OOc)
Arvadanasataka I.P.239第三相应一八经中(汉译南传大藏经第十二卷一五三页。)
本经有引用。
2 ‘修习八支圣道。’ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语,原本本缺失由暹
罗本补之。
3 ‘回向于舍。’(vossagga-parinamin)以从汉译之相当此文‘向于舍。’原别的地方有释,
参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40
[三] 第三 舍利弗
一 舍卫城因绿。
二 时,具寿舍利弗来诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之具寿
舍利弗白世尊曰:
‘大德!有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。’
三 ‘善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。舍利弗!
有善知识、善伴党、善随从之比丘1,期望修习八支圣道,多修八支圣道。
四 舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘,修习八支圣道,多修八支圣
道耶?
舍利弗!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正见。依
远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回
向于舍,以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正业。依远离、
依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,
以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正念。依远离、依灭
4 贪、依灭尽,回向于舍,以修习正定。舍利弗!如是,有善知识,善伴党、善随从
之比丘,以修习八支圣道,以多修八支圣道。
五 舍利弗!依此理而知:有善知识、善伴群、善随从者,此悉皆为梵行。舍利弗!
以我为善知识,故有生法之众生,以解脱生;有老法之众生,以解脱老;有死法之
第一 道相应 一一九
相应部经典五 一二O
众生,以解脱死:有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生,以解脱愁、悲、苦、忧、恼。
舍利弗!依此理而知:有善知识、善伴党、善随从者,此皆为梵行也。’
注1 ‘比丘’。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。
[四] 第四 婆罗门1
一 舍卫城因缘。
二 时,具寿阿难,清晨时分着下衣,持衣钵,入舍卫城乞食。
三 具寿阿难见生闻婆罗门,乘白马车出舍卫城。系以白马,配以白庄严、白车、
白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履,挥白拂扇。众人见此曰:‘嗟
夫!梵乘,是梵乘色。’
5 四 时,具寿阿难,往舍卫城乞食。食后由乞食归来,诣世尊住处。诣已,敬礼世
尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难,白世尊曰:
‘大德!我于此处,清晨时分,着下衣,持衣钵,入舍卫城乞食。大德!我见生
闻婆罗门乘偏白之马车,出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、
白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰:‘嗟夫!梵乘,
梵乘色。’大德!此法、律,能称为梵乘施设否?’
世尊说曰:
‘阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语,亦称为:梵乘、法乘、无上之胜伏。
五 阿难!以修习多修习正见,为究尽调伏于贪,为究尽调伏于嗔,为究尽调伏于
痴。阿难!以修习多修习正思惟,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。
阿难!以修习多修习正语,为究尽调伏贪,为究尽调伏滇,为究尽调伏痴。阿难!
以修习多修习正业,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习
多修习正命,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习
正精进,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念,
为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定,为究尽
调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定,为究尽调伏贪
6 ,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。
第一 道相应 一二一
相应部经典五 一二二
阿难!应依此理而知,此八支圣道之增上语,亦称为:梵乘、法乘或无上之胜
伏。’
世尊作如是说,如是说之善逝师,更作如是说:
信慧诸法轭 常时为自辕
惭轴意为魔 护念为御者
戒资具为车 静虑以为眼
精进而为轴 舍三昧为辕
无欲为覆具 无嗔害舍离
如是为兵器 忍辱以为锁2
以趣于安稳 以此已具足
为无上梵乘 智士出世间
一向伏贪等
注1 汉译阿含经二八、二二(大正藏二、二00c)。
2 ‘铠。’原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。
[五] 第五 何义1
一 舍卫城因缘。
二 时,众多比丘诣世尊住处。[诣已,礼敬世尊]坐于一面。
三 坐于一面之彼诣比丘,白世尊曰:
‘大德!此处异学之修行者,问我等曰:‘诸友等!为何2于沙门瞿昙处以修梵
行耶?’大德!如是之问,我等答彼异学之修行者曰:‘友等!为偏知于苦,于世
尊之处修梵行。’大德!以如是之问,我等如是答者,是说世尊之所说耶?或无以
7 非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?’
四 ‘诸比丘!对如是之问,汝等作如是之答者,乃说我所说,无以不实诽谤于我。
以法随法说,无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦,乃于我处修
梵行。
诸比丘!若异学之修行者,对汝等作如是问:‘友等!又偏知此苦,是有道、
第一 道相应 一二三
相应部经典五 一二四
有迹耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学之修行者,应如是答:‘友等!偏
知此苦,是有道有迹。’
五 诸比丘!偏知此苦,云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是,谓:正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正定是。诸比丘!偏知此苦,有此道、
此迹。
六 诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。’
注1 汉译阿含经二八~三六(大正藏二、二O二c)参照。
2 ‘为何。’原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。
[六] 第六 一比丘(一)
一 舍卫城因缘。
二 时,有一比丘来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
‘大德!梵行,所谓梵行者,大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?
‘比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
8 正念]、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽,此即梵行之究尽。’
[七] 第七 一比丘(二)1
一 舍卫城因缘。
二 时,有一比丘,来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
‘大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者,大德!贪欲之调伏、嗔恚
之调伏、愚痴之调伏者,是何者之增上语耶?’
‘比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者,乃涅槃界之增上语。以此说
诸漏之灭尽。’
四 如是谈已。彼比丘白世尊曰:
‘大德!言不死,不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?’
‘比丘!贪欲之灭尽,嗔恚之灭尽,愚痴之灭尽者,此名之为不死。此即八支圣
第一 道相应 一二五
相应部经典五 一二六
道,谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。’
注1 杂阿含经二八、六(大正藏二、一九九a)。
[八] 第八 分别1
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道,谛听,当善思念之,我宣说。’
彼诸比丘应诺世尊曰:
‘唯唯!大德!’
世尊说曰:
三 ‘诸比丘!云何为八支圣道耶?谓:正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。
9 四 诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之
智是。诸比丘!此名之为正见。
五 诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。
诸比丘!此名之为正思惟。
六 诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。
诸比丘!此名之为正语。
七 诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此
名之为正业。
八 诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子,断邪命,于正命为活命。诸比
丘2!此名之为正命。
九 诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘,对未生之恶不善法,为不令
生而起志欲、精进、发勤,以持策心。为断已生之恶不善法,而起志欲、[精进、发
勤,策心以持]。为令未生之善法使令生起,而起志欲,[精进、发勤、以持策心]。
以往已生之善法,令不忘失,而倍修习、广修习,为使令圆满,以起志欲、精进、
发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。
一O 诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘,于身以随观身,而热诚、正
第一 道相应 一二七
相应部经典五 一二八
知、具念、以调伏世间3之贪忧而住;于受以随观受,而热诚、正知、具念、以调
10 伏世间之贪忧而住;于心以随观心,而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住;于
法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正
念。
一一 4诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘,离诸欲、离诸不善法,有
寻有伺、由离生喜与乐,具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣,由无寻无
伺之三摩地生喜与乐,具足第二静虑而住。离喜故,于舍而住,正念正知、以身集
正受,如诸圣者之所宣说,有舍有念之乐住,即具足第三静虑而住。断乐、断苦故,
及已灭忧与喜故,成不苦、不乐而舍念清净,具足第四静虑而住。诸比丘!此名之
为正定。’
注1 长部经典第二卷大念处经二O节以下,中部经典第三卷二O三页参照。
2 ‘诸比丘!’原本缺失。
3 ‘世间之’云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。
4 原本第十一节不分段。
[九] 第九 芒1
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!譬如以稻之芒,或麦之芒向斜、以手足触踏,手足坏而出血者,无有
是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。
诸比丘!如是彼比丘,以见向邪道,修习向邪,以破坏无明而生明,从而现证
涅槃者,无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。
三 诸比丘!譬如稻芒,或有麦芒之向正,以手足触踏,手足坏而出血者,有是处。
11 何以故?诸比丘!芒向正故。
诸比丘!如是彼比丘,见向正道,修习向正,破坏无明以生明,而现证涅槃,
有是处。何以故!诸比丘!见向正故。
四 诸比丘!云何比丘,以见向正,道之修习向正,破坏无明以生明,现证涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正见。[依远
第一 道相应 一二九
相应部经典五 一三O
离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于
舍,修习正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正业。依远离、依离贪、
依灭尽,回向于舍,修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正精进。
依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正念。依远离、依离贪、依灭尽,回向
于舍,修习正定。]诸比丘!如是之此比丘,以见向正,道之修习向正,破坏无明
以生明,现证涅槃。’
注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本
suka通改为Suka
[一0] 第十 难提
一 舍卫城因缘。
二 时,修行者难提,来诣世尊住处。诣已,与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之
语后,坐于一面。
三 坐于一面之修行者难提,白世尊曰:
‘瞿昙!修习、多习几何之法者,可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶?’
四 ‘难提!修习、多习八法者,可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶?
谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习
此八法者,可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。’
五 如是说已,修行者难提白世尊曰:
12 ‘妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙![瞿昙譬如倒者之扶起,如覆者之露现,如教迷者
以道,暗中举灯火,使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归
依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙!请容受我自今起,至命终归依为优婆塞。’
第一无明品(终)
此品之摄颂曰:
无明以及半
舍利弗与婆罗门
何义与二比丘
第一 道相应 一三一
相应部经典五 一三二
分别、芒、难提
第二 住品
[一一] 第一 住(一)
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!我欲宴默半月,除持食者1之一人外,任何人勿至我处。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊,除持食者一人之外,无任何人诣世尊住处。
三 时,世尊经半月由宴默起,告诸比丘曰:
‘诸比丘!我始现等觉时,依住于住分而住。
四 其时,我了知:以邪见为缘有所受,以正见为缘有所受,[以邪思惟为缘有所受,
以正思惟为缘有所受,以邪语为缘有所受,以正语为缘有所受,以邪业为缘有所受,
以正业为缘有所受,以邪命为缘有所受,以正命为缘有所受,以邪精进为缘有所受,
以正精进为缘有所受,以邪念为缘有所受,以正念为缘有所受,]以邪定为缘有所
受,以正定为缘有所受,以寻思为缘有所受,以想为缘有所受。
五 志欲未寂静,寻思未寂静,想未寂静,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思未
13 寂静,想末寂静,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想末寂静者,以彼
为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想已寂静,以彼为缘有所受。
六 为得未得者,而有精进2。已逮得其处,则以彼为缘有所受。’
注1 ‘持食者。’niharaka之字义为除去者,原注云:‘为我于信者之家运调理之食供养我。’
2 ‘精进。’原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。
[一二] 第二 住(二)
一 舍卫城因缘。
二 诸比丘!我欲宴默三月,[除持食者之一人外、任何人勿至我处]。’
‘唯唯!大德!’
第一 道相应 一三三
相应部经典五 一三四
彼诸比丘应诺世尊,[除持食者之一人外,任何人勿至世尊住处]。
三 时,世尊经三月由宴默起,告诸比丘曰:
‘诸比丘!我始现等觉之时,依住于住分而住。
四 我其时,了知:以邪见为缘有所受,以邪见之寂静为缘有所受,以正见为缘有
所受,以正见之寂静为缘有所受,[以邪思惟为缘有所受,以邪思惟之寂静为缘有所
受,以正思惟为缘有所受,以正思惟之寂静为缘有所受,以邪语为缘有所受,以邪
语之I静为缘有所受,以正语为缘有所受,以正语之寂静为缘有所受,以邪业为缘
有所受,以邪业之寂静为缘有所受,以正业为缘有所受,以正业之寂静为缘有所受,
以邪命为缘有所受,以邪命之寂静为缘有所受,以正命为缘有所受,以正命之寂静
为缘有所受,以邪精进为缘有所受,以邪精进之寂静为缘有所受,以正精进为缘有
所受,以正精进之寂静为缘有所受,以邪念为缘有所受,以邪念之寂静为缘有所受,
以正念为缘有所受,以正念之寂静为缘有所受,]以邪定为缘有所受,以邪定之寂
静为缘有所受,以正定为缘有所受,以正定之寂静为缘有所受,以志欲为缘有所受,
以志欲之寂静为缘有所受,以寻思为缘有所受,以寻思之寂静为缘有所受,以想为
缘有所受,以想之寂静为缘有所受。
五 志欲未寂静,寻思未寂静,想未寂静者,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思
未寂静,想未寂静者,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想未寂静者,
14 以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想已寂静者,以彼为缘有所受。
六 为未得者而得有精进,已逮得其处,以彼为缘有所受。’
[一三] 第三 有学1
一 舍卫城因缘
二 时,有一比丘,诣世尊居处。[诣已,礼敬世尊,坐于一面。]
三 坐于一面之彼比丘,白世尊曰:
‘大德!有学,所言有学者,大德!云何为有学耶?’
四 比丘!于此处成就有学之正见、[成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有
学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、]成就有学之
正定。比丘!如是者,则称之为有学。’
第一 道相应 一三五
相应部经典五 一三六
注1 汉译杂阿含经二八、一四(大藏二、二00a)。
[一四] 第四 生起(一)1
一 舍卫城因缘。
二 ‘诸比丘!修习、多修八法者,则未生者亦生起,但除如来、应供、正等觉者之
不出现。
三 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!修习、多修此八法者,则未生者亦生起,但除如来、应供、正等觉者
之不出现。’
注1 参考第十六经
[一五] 第五 生起(二)1
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!修习、多修八支者,则未生者亦生起,但除善逝之不调伏。
15 三 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!修习、多修此八法者,则末生者亦生起,但除善逝之不调伏。’
注1 参考第十七经
[一六] 第六 清净(一)1
一~二 舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起,但除如来、
应供、正等觉者之不出现。
四 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。能对此八法,清净、鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起,但除如来、应供、
正等觉者之不出现。’
第一 道相应 一三七
相应部经典五 一三八
注1 杂阿含经二八、一八(大正藏二、二00b)。
[一七] 第七 清净(二)1
一~二 舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!于此八法能清净[鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起],但除善
逝之不调伏。
四 以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!于此八法,能清净[鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起],但除善
逝之不调伏。’
注1 杂阿含经二八、一九(大正藏二、二00b)
[一八] 第八 鸡林精舍(一)
一 如是我闻。一时,具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
二 时,具寿跋陀罗日晚时分,由宴默起,到具寿阿难住处。至已,与具寿阿难相
俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。
三 坐于一面之具寿跋陀罗,向具寿阿难言曰:
‘友阿难!所言非梵行、非梵行者,友!云何为非梵行耶?’
16 ‘善哉,善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言非梵行、非梵行者,友!云何为非梵行
耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支邪道为非梵行,谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。’
[一九] 第九 鸡林精舍(二)
一~二 巴达弗色因缘。
三 ‘友阿难!所言梵行,梵行者,友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?’
‘善哉,善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导,善辩才,善所问。
第一 道相应 一三九
相应部经典五 一四O
四 友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言梵行,梵行者,友!云何为梵行?云何
为梵行之究竟耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支圣道为梵行。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念]、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。’
[二0] 第十 鸡林精舍(三)
一~二 巴达弗色因缘
三 ‘友阿难1!所言梵行、梵行者,云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究
竟耶?’
17 ‘善哉,善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言梵行、梵行者,友!云何为梵行?云何
为梵行者?云何为梵行之究竟耶?’’
‘友!如是。’
五 ‘友!八支圣道为梵行。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。友!成就此八支圣道者,名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之
灭尽、愚痴之灭尽,为梵行之究竟。’
此三经之因缘为一。
第二住品(终)
此品之摄颂曰:
二住与有学
又二之生起
及二之清净
三鸡林精舍
注1 原本Ananda一语缺失。
第一 道相应 一四一
相应部经典五 一四二
第三 邪性品
[二一] 第一 邪性1
一~二 舍卫城因缘
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪性与正性,且谛听之。
18 四 诸比丘!云何为邪性耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪性。
五 诸比丘!云何为正性耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正性。’
注1 杂阿含经二八、三八(大正藏二、二O三a)
[二二] 第二 不善法
一~二 舍卫城
三 ‘诸比丘!我为汝等说不善法与善法,且谛听。
四 诸比丘!云何为不善法耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善法。
五 [诸比丘!]云何为善法耶?[谓:]正见、[正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、]正定。[诸比丘!]此[名之]为善法。’
[二三] 第三 道(一)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪道与正道,且谛听。
四 诸比丘!云何为邪道耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定。诸比丘!此名之为邪道。
五 诸比丘!云何为正道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正道。
注1 佛说八正道经(大正藏二、五O四c)。
第一 道相应 一四三
相应部经典五 一四四
[二四] 第四 道(二)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
19 四 诸比丘!在家、出家而邪行者,以邪行故,则不乐正理之善法。诸比丘!云何
为邪道耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸
比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
五 诸比丘!在家、出家而邪行者,以邪行故,则不乐正理之善法。
六 诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。
七 诸比丘!在家、出家而正行者,以正行故,则乐正理之善法。诸比丘!云何为
正道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比
丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。
八 诸比丘!在家、出家而正行者,以正行故,则乐正理之善法。
注1 杂阿含经二八、四(大正藏二、一九八c)。
[二五] 第五 不善士(一)
一~二 舍卫城:
三 ‘诸比丘!我为汝等说不善士与善士,且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
20 五 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者,其正见、[正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、]正定。诸比丘!此名之为善士。’
[二六] 第六 不善士(二)
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比
善士与善士更胜之善士,且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、邪
第一 道相应 一四五
相应部经典五 一四六
业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五 诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者,具邪见、[邪
思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名
之为比不善士更劣之不善士。’
六 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者,具正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为善士。
七 诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者,具正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之
为比善士更胜之善士。
[二七] 第七 瓶
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!譬如瓶,若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。诸比丘!
如是,心若无依持则易转倒,若有依持则难转倒。
21 四 诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是,谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定者。此为心之依持。
五 诸比丘!譬如瓶,若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。诸比丘!
如是,心若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。’
[二八] 第八 定
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定,且谛听。
四 诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓:正见、正思惟、[正]语、[正]
业、[正]命、[正]精进、[正]念是。
五 诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依,亦
为资粮。’
[二九] 第九 受1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为
三种受。
第一 道相应 一四七
相应部经典五 一四八
四 诸比丘!偏知此三种受,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓:正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘二偏知此三受2,应修
22 习此八支圣道。’
注1 杂阿含经二八、一二(大正藏二、一九九c)。
2 ‘三’。原本tissannam一语缺失。
[三O] 第十 郁低迦1
一~二 舍卫城……
三 时,具寿郁低迦,来诣世尊住处。[诣已,礼敬世尊,坐于一面。]
四 坐于一方之具寿郁低迦,白世尊曰:
‘大德!我于此处静居宴默,心生是念:‘请世尊说示五妙欲。’世尊请说何者
为五妙欲耶?’
五 ‘善哉,善哉!郁低迦,郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色,为可
乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染;耳所识之声[为可乐、可爱、可意、爱色、
引欲、可染];鼻所识之香[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染];舌所识之
味[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染];身所识之触为可乐、可爱、可意、
爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。
六 郁低迦!为断此五妙欲,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓:正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。郁低迦!为断此五妙欲,应修
习此八支圣道。’
注1 杂阿含二八、五(大正藏二、一九八c)。
第三邪性品(终)
此品之摄颂曰
邪性与不善
二道一善士
第一 道相应 一四九
相应部经典五 一五O
依持瓶与定
受及郁低迦
23 第四 行品
[三一] 第一 行
一~二 舍卫城因缘。
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪行与正行,且谛听。
诸比丘!云何为邪行耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪行。
四 诸比丘!云何为正行耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正行。’
[三二] 第二 行者
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者,且谛听。
诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]有邪定是。诸比丘1!此名之为邪行者。
四 诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者,其正见、[正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、]有正定是。诸比丘!此名之为正行者。’
注1 原本bhikkhave一语缺失。
[三三] 第三 失
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!若有失八支圣道者,则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八
支圣道者,则为发起正顺苦灭之八支圣道。
24 四 诸比丘!云何为八支圣道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。诸比丘!若失此八支圣道者,则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比
第一 道相应 一五一
相应部经典五 一五二
丘!若发起此八支圣道者,则为发起正顺苦灭之八支圣道。’
[三四] 第四 到彼岸
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!修习、多修八法者,则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓:正见、
[正銆届B正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!修习、多修此
八法者,则可资于由此岸到彼岸。’
四 世尊如是说已,如是说之善逝师,更说曰:
(一)1于人中到彼岸者少
余之众生唯奔走于岸边。
(二)于正说之法,行如法者
到达彼岸,超越甚难超越死之境界。
(三)贤者弃黑法,应修白2法。
离在家到出家,难得乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有,
贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修
以欣无取弃执着,
有光辉之漏尽者,于现世般涅槃。
注1 以下五偈乃法句经八五~八九(汉译南大藏经第二三卷。)
2 ‘白’原本kanham是sukkam之误。
25 [三五] 第五 沙门法(一)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果,且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。
诸比丘!此名之为沙门法。
第一 道相应 一五三
相应部经典五 一五四
五 诸比丘!云何为沙门果耶?即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比
丘!此名之为沙门果。’
注1 杂阿含经二八、四九(大正藏二、二O五b、c)。
[三六] 第六 沙门法(二)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义,且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为沙门法。
五 诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽,嗔恚之灭尽,愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为沙门义。’
注1 杂阿含经二八、四七~四八(大正藏二、三O五b、c)。
[三七] 第七 婆罗门法(一)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果,且谛听。
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
26 五 诸比丘!云何为婆罗门果耶?即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸
比丘!此名之为婆罗门果。’
注1 杂阿含经二九、四(大正藏二、二O五c)。
[三八] 第八 婆罗门法(二)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义,且谛听。
第一 道相应 一五五
相应部经典五 一五六
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五 诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为婆罗门义。’
注1 参照前经
[三九] 第九 梵行(一)1
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果,且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五 诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果
是。诸比丘!此名之为梵行果。’
注1 参照前经
[四0] 第十 梵行(二)1
一~三 舍卫城……
三 诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义,且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
27 五 诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为梵行义。’
第四行品(终)
注1 参照前经
第一 道相应 一五七
相应部经典五 一五八
皆舍卫城因缘也。
此品之摄颂曰:
行以至行者
失与到彼岸
二之沙门法
二婆罗门法
说二之梵付
以之说此品
异学广说1
[四一] 第一 远离2
一 舍卫城因缘
二 时,有众多比丘诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼诸比
丘,白世尊曰……乃至……
三 ‘诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!为远离贪欲,
唯于世尊处修梵行。’
四 诸比丘!若异学修行者,再如是问汝等:‘诸友等!又,远离贪欲,有道3有
迹耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!远离贪欲,
有道、有迹。’
28 五 诸比丘!远离贪欲,有云何之道,云何之迹耶?即八支圣道。是谓:正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、
此迹。
诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者。’
注1 暹罗本为第五品。以做以下各品。
2 参照上之第五经
3 原本maggo一语缺失。
第一 道相应 一五九
相应部经典五 一六0
[四二] 第二 结
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!若异学修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!为断诸结,
唯于世尊处修梵行。’……乃至……
[四三] 第三 随眠
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为永断随眠,乃于世尊处修梵行。’……乃至……
[四四] 第四 行路
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为偏知行路1,唯于世尊处修梵行。’……乃至……
注1 ‘偏知行路’者,轮回为‘行路’,若得涅槃者,名‘偏名。’故名涅乐为‘行路偏知。’(原注)。
[四五] 第五 漏尽
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为灭尽诸漏,乃于世尊之处修梵行。’……乃至
[四六] 第六 明解脱
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为现证明解脱果,乃于世尊之处修梵行。’……乃至
……
[四七] 第十 智
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为智见,乃于世尊之处修梵行。’……乃至……
29 [四八] 第八 无取
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!若异学之修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵
第一 道相应 一六一
相应部经典五 一六二
行耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学修行者,应作如是答:‘诸友等!为
无取般涅槃,于世尊处修梵行。’
三 ‘诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!又,为无取般涅槃有道,
有迹耶?’诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应作如是答:‘友等!为
无取般涅槃有道、有迹。’
四 诸比丘!为无取般涅槃,有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓:正见、
[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!为无取般涅槃,
有此道、此迹。
诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。’
异学广说(终)
此(广说)之摄颂曰:
远离法随眠
行路与漏尽
明解脱及智
第八是无取
日轮广说
皆是舍卫城因缘
一 远离依止
[四九] 第一 善友(一)
※ 二 ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即是明相出。诸比丘!如是比丘起八支
30 圣道时,先驱之前相是善友。
三 诸比丘!有善友,于比丘乃期望修习八支圣道,多修八支圣道。
诸比丘!有善友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[依远离、
依离贪、依灭尽,回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习
正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽,
回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正精进。依远离、依
离贪、依灭尽,回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正
第一 道相应 一六三
相应部经典五 一六四
定。诸比丘!如是有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
[五0 ] 第二 戒(一)
※ 二 ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支圣
道时,先驱之前相是戒具足。
三 ‘诸比丘!于戒具足之比丘……乃至……
[五一] 第三 志欲(一)
※ 二 ……乃至……先驱之前相,是志欲具足……乃至……
[五二] 第四 我(一)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相,是]我具足……乃至……
[五三] 第五 见(一)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相,是]见具足……乃至……
[五四] 第六 不放逸(一)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相,是]不放逸具足……乃至……
31 [五五] 第七 如理(一)
※ 二 ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支圣
道时,先驱之前相,是如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!
如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[依远离、
依离贪、依灭尽,回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习
正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽,
回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正精进。依远离、依
离贪、依灭尽,回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正
定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘,修习八支圣道、多修八支圣道。’
二 贪欲调伏
[五六]第八善友(二)
※ 二 ‘诸比丘!太阳上升时,[先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支
圣道时,先驱之前相]是善友。
第一 道相应 一六五
相应部经典五 一六六
三 ‘
诸比丘!于有善友之比丘,[当期望]修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!
[有善友之比丘,]云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,
以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修
习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正业。
为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正命。为究尽
贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正精进。为究尽贪欲
之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正念。]为究尽贪欲之调
伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。诸比丘!如是有善友之
比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’
[五七] 第九 戒(二)
※ 二 诸比丘!太阳上升时,[先驱之前相,即明柑出。诸比丘!如是比丘,起八支圣
道时,先驱之前相]是戒具足……乃至……
32 [五八] 第十 志欲(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是志欲具足……乃至……
[五九] 第十一 我(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是我具足……乃至……
[六O] 第十二 见(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是见具足……乃至……
[六一] 第十三 不放逸(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是不放逸具足……乃至……
[六二] 第十四 如理(二)
※ 二 ‘……乃至……[先驱之前相]是如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习[八支圣道,多修八支圣道。]诸
比丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,
第一 道相应 一六七
相应部经典五 一六八
以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修
习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正业。
为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正命。为究尽
贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正精进。为究尽贪欲
之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为尽愚痴之调伏,以修习正念。]为究尽贪欲之调伏、
为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。诸比丘!如是如理作意具足
之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’
太阳广说(终)
此广说之摄颂曰:
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
第七是如理
一 法广说(一)
舍卫城因缘
一 远离依止
[六三]第一善友(一)
※ 二 ‘诸比丘!有一法于起八支圣道者,多利益。何者为一法耶?谓:有善友是。
33 三 ‘诸比丘!于有善友之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善
友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣
道。’
[六四] 第二 戒(一)
※ 二 诸比丘!有一法,起八支圣道者,是多利益。何者为一法耶?谓:戒具足是
乃至……
第一 道相应 一六九
相应部经典五 一七O
[六五] 第三 志欲(一)
※ 二 ……谓志欲具足……乃至……
[六六] 第四 我(一)
※ 二 ……谓我具足……乃至……
[六七] 第五 见(一)
※ 二 ……谓见具足……乃至……
[六八] 第六 不放逸(一)
※ 二 ……谓不放逸具足……乃至……
[六九] 第七 如理
※ 二 ‘……谓如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比
34 丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道1?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘?如是,如理作意具足之比丘,以修习八支圣道,
多修八支圣道。’
注1 原本ariyam atthangikam maggam bhaveti缺失。
二 贪欲之调伏
[七0] 第八 善友(二)
一 舍卫城……
二
‘诸比丘!有一法于起八支圣道者,是多利益。何者为一法耶?谓有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善友
之比丘,云何修习八支圣道,多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正定。诸
第一 道相应 一七一
相应部经典五 一七二
比丘!如是,有善友之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’
[七一] 第九 戒(二)
※ 二 ……谓戒具足……乃至……
[七二] 第十 志欲(二)
※ 二 ……谓志欲具足……乃至……
[七三] 第十一 我(二)
※ 二 ……谓我具足……乃至……
[七四] 第十二 见(二)
※ 二 ……谓见具足……乃至……
35 [七五] 第十三 不放逸(二)
※ 二 ……谓不放逸具足……乃至……
[七六] 第十四 如理(二)
※ 二 ‘……谓如理作意具足。
三 诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!
如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道,多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。
诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
一法广说(终)
此广说之摄颂曰
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
第七是如理
一 法广说(二)
舍卫城因缘
第一 道相应 一七三
相应部经典五 一七四
一 远离依止
[七七] 第一 善友(一)
※ 二 ‘诸比丘!我不见其他有一法,令未生之八支圣道生起;已生之八支圣道,使修
习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善
友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
36 四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是,有善友之比丘,以修习八支圣道,多修八
支圣道。’
[七八] 第二 戒(一)
※ 二 诸比丘!我不见其他有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……
[七九] 第三 志欲(一)
※ 二 ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……
[八0 ] 第四 我(一)
※ 二 ……诸比丘!此即我具足……乃至……
[八一] 第五 见(一)
※ 二 ……诸比丘!此即见具足……乃至……
[八二] 第六 不放逸(一)
※ 二 诸比丘!此即不放逸具足……乃至……
[八三] 第七 如理(一)
※ 二 ……诸比丘!此即如理作意具足。
三 ‘诸比丘!于如意作意具足之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比
丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍以修习正定。诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,修习八支圣道,
多修八支圣道。
第一 道相应 一七五
相应部经典五 一七六
37 二 贪欲之调伏
[八四] 第一 善友(二)
※ 二 ‘诸比丘!我不见其他有一法,于未生之八支圣道令生起;已生之八支圣道,令
修习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三 ‘诸比丘!于有善友之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有
善友之比丘!云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。
诸比丘!如是,有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
[八五] 第二 戒(二)
※ 二 诸比丘!我见另有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……
[八六] 第三 志欲(二)
※ 二 ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……
[八七] 第四 我(二)
※ 二 ……诸比丘!此即我具足……乃至……
[八八] 第五 见(二)
※ 二 ……诸比丘!此即见具足……乃至……
[八九] 第六 不放逸(三)
※ 二 ……诸比丘!此即不放逸具足……乃至……
[九0] 第七 如理(二)
※ 二 ‘……诸比丘!此即如理作意具足。
三 诸比丘!如理于作意具足之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。[诸比
丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?]多修八支圣道耶?
38 四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。
诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’
第一 道相应 一七七
相应部经典五 一七八
一法广说(二)(终)
此广说之摄颂曰:
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
第七是如理
恒河广说
舍卫城因缘
一 远离依止
[九一] 第一 东(一)
※ 二 ‘诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘,修习
八支圣道1,多修八支圣道者,则趣向于涅槃,倾向于涅槃,临入于涅槃。
诸比丘!比丘云何修习八支圣道,多修八支圣道,则趣向于涅槃,倾向于涅槃,
临入于涅槃耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘修习八支圣道,多修八支圣道,则趣向
涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。’
注1 原本ariyam atthahgikam maggam bhavento缺失
[九二] 第二 东(二)
※ 二 诸比丘!譬如夜摩那河,趣向东、倾向东、临于入东。诸比丘!如是……乃至
……
39 [九三] 第三 东(三)
※ 二 诸比丘!譬如阿夷罗跋提河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是
乃至……
第一 道相应 一七九
相应部经典五 一八O
[九四] 第四 东(四)
※ 二 诸比丘!譬如舍劳浮河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至
……
[九五] 第五 东(五)
※ 二 诸比丘!譬如摩企河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至……
[九六] 第六 东(六)
※ 二 诸比丘!譬如诸大河,谓:恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企
河是,此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是,比丘……乃至……临入涅
槃。
[九七] 第七 海(一)
※ 二 诸比丘!譬如恒河趣向于海、倾向于海、临于入海。诸比丘!如是,比丘修习
八支圣道,多修八支圣道者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅乐……乃至……
[九八] 第八 海(二)
※ 二 诸比丘!譬如夜摩那河……乃至……
[九九] 第九 海(三)
※ 二 诸比丘!譬如阿夷罗跋提河……乃至……
40 [一00 ] 第十 海(四)
※ 二 诸比丘!譬如舍劳浮河……乃至……
[一O一] 第十一 海(五)
※ 二 诸比丘!譬如摩企河……乃至……
[一O二] 第十二 海(六)
※ 二 ‘诸比丘!譬如诸大河,谓:恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企
河是,此等皆趣向海、倾向海、临入海。诸比丘!如是,比丘……乃至……临入于
涅槃耶?
三 ‘诸比丘!于此有比丘……乃至……多修八支圣道者,则趣向涅槃、倾向涅槃、
临入涅槃。’
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰:
第一 道相应 一八一
相应部经典五 一八二
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说广说
恒河广说,东趣向、东道
十二远离依止第一
二 贪欲调伏
[一O三~一O八] 第一~六 东(一~六)
(准于九一~九六)。
[一O九~一一四] 第七~十二 海(一~六)
(准于九七~一O二)
※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏、以修习正见……乃至…
趣向海之十二贪欲调伏第二
41 三 不死究竟
[一一五~一二0] 第一~六 东(一~六)
(准于九一~九六)
[一二一~一二六] 第七~十二 海(一~六)
(准于九七~一O二)
※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘,究竟于不死、趣向不死、究尽于不死,以修习正见
乃至……
究竟不死之十二第三
四 趣向涅槃
[一二七~一三二] 第一~六 东(一~六)
(准于九一~九六)
[一三三~一三八] 第七~十二 海(一~六)
第一 道相应 一八三
相应部经典五 一八四
※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘,趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃,以修习正见……乃至
……诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道、多修[八支圣道者],则趣向涅槃、倾向
涅槃、临入涅槃。
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说此品
趣涅槃十二
第四是六处
第五 不放逸品
[一三九] 第一 如来
一 远离[依止]
一 舍卫城因缘
42 二 ‘诸比丘!说诸有情之无足、二是、多足、有色、无色、有想、无想,以如来、
应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是,诸善法皆以不放逸为根本,等趣于不放
逸,即说不放逸为其诸法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!不放
逸之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪,依灭尽,修习回向于舍正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽,回向于舍修习正定。
五 诸比丘!如是不放逸之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
第一 道相应 一八五
相应部经典五 一八六
更应广说三经。
二 贪欲之调伏
※ 四 诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏,为究尽嗔恚之调伏,为究尽愚痴之
调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏,为究尽滇宪之调伏,为究尽愚痴之调伏,以修习正定……
乃至……
43 三 不死(究竟)
※ 四 诸比丘!于此有比丘,为究竟不死,趣向不死,究尽不死以修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为究竟不死,趣向不死,
究尽不死以修习正定……乃至……
四 涅槃(趣向)
※ 四 诸比丘!于此有比丘,为趣向涅槃,倾向涅槃,临入涅槃以修习正见。[…正思
惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为趣向涅槃、倾向涅槃、
临入涅槃,以修习正定……乃至……
[一四0] 第二 足迹(一~四)
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!譬如诸步行有情之足迹,皆入于象之足迹,因而说象之足迹为最上、
最大。诸比丘!如是诸善法,皆以不放逸为根本,等趣于不放逸,即说不放逸为诸
法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道,……乃至……’
[一四一] 第三 屋顶(一~四)
一 舍卫城……
二 诸比丘!譬如重阁之诸重檐,同于屋顶,趣于屋顶,集于屋顶,以说屋顶为其
最上。诸比丘,如是……乃至……
广说应如上之经
44 [一四二] 第四 根[香](一~四)
※ 二 诸比丘!譬如诸根香中,以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
[一四三] 第五 核(香)(一~四)
第一 道相应 一八七
相应部经典五 一八八
※ 三 诸比丘!譬如诸核香中,以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
[一四四] 第六 夏生花(一~四)
※ 三 诸比丘,譬如诸华香中,以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……
[一四五] 第七 王(一~四)
※ 三 诸比丘!譬如诸小王,皆随属于转轮王,以说转轮王为其最上。诸比丘!如是
……乃至……
[一四六] 第八 月(一~四)
※ 三 诸比丘,譬如诸星之光明,皆不及月光之十六分之一,而以月光说为其最上。
诸比丘!如是……乃至……
[一四七] 第九 日(一~四)
※ 二 诸比丘!譬如秋时,天空豁然无云,日升于苍天,以除一切虚空之闇冥,辉热
偏照。诸比丘!如是……乃至……
45 [一四八] 第十 衣(一~四)
※ 二 ‘诸比丘!譬如诸丝织之衣中,以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法,皆
以不放逸为根本,等趣于不放逸,以说不放逸为诸法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支道。诸比丘!不放逸
之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!此处有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。
五 诸比丘,如是不放逸之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’
第五不放逸品(终)
此品之摄颂曰:
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
如来[之章]应广说
第一 道相应 一八九
相应部经典五 一九O
46 第六 力所作品
一 舍卫城因缘
[一四九] 第一 力
※ 二 ‘诸比丘!譬如以诸力作所作之事业,皆是依于地、立于地,以如是力作所作之
事业。诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒、修习八支圣道,多修八支圣道。诸比
丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、起于戒以修习八支圣道,
多修八支圣道。
如前之广说恒河之说,应如经圆满而说。
[一五0] 第二 种子
※ 二 ‘诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长,皆依于地、立于地,生长、
增大、增长。诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒,以修习八支圣道,多修八支圣
道,则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣
道?多修八支圣道者,则于诸法生长、增大、增长耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离、[依离贪,依灭尽,回向于舍修习]正见。[
47 ……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、
依灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、立于戒,以修习八支
圣道,多修八支圣道者,即于诸法生长、增大、增长。’
[一五一] 第三 龙
※ 二 ‘诸比丘!龙乃依雪山王,令身增大,得获其力,其于彼处使身增大,得获其力
已,以入小池;入于小池已,以入大池;入于大池已,以入小河;入于小河已,以
入大河;入于大河已,以入大海洋,于彼处身得广大。
三 诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒以修习八支圣道,多修八支圣道,则于诸
法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道,则
第一 道相应 一九一
相应部经典五 一九二
于诸法得广大耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪、依灭尽,回向于舍修习]正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、立于戒,以修习八支圣
道多修八支圣道,而于诸法得广大。’
[一五二] 第四 树
※ 二 ‘诸比丘!譬如有树,向东、倾东、临东,若将断其根者1,则倾倒何方耶?’
48 ‘大德!是其所向、所倾、所临之方。’
三 ‘诸比丘!如是,比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则向于涅槃、倾于涅槃、
临于涅槃。诸比丘!云何比丘修习八支圣道,多修八支圣道,则向于涅槃、倾于涅
槃、临于涅槃耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪,依灭尽,回向于舍修习]正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,
则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。’
注1 ‘若断根者’,原本mule chinno订为mule chinne。
[一五三] 第五 瓶
※ 二 ‘诸比丘!譬如将瓶倾覆,则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘,
修习八支圣道,多修八支圣道,则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比
丘修习八支圣道,多修八支圣道,则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?
49 三 诸比丘!于此有比丘,依远离B依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,则
定吐出原有之恶不善法不再还入。’
[一五四] 第六 芒1
※ 二 ‘诸比丘!譬如稻之芒,或麦之芒,以手足触踏其正向,则破手足而出血者,有
第一 道相应 一九三
相应部经典五 一九四
其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。
三 诸比丘!如是彼比丘,正向于见2,正向于道之修习,以灭无明生明,现证涅
槃者,有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘,以见之正
向,正向于道之修习,以破无明而生明,现证涅槃耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,以见之正向,正向于道之修习,破
无明生明,现证涅槃。’
注1 上之九经参照(原典九页以下。)
2 ‘正向于见’,sammapanihitaya ditthiya本缺失。
[一五五] 第七 虚空
※ 二 ‘诸比丘!譬如空中吹种种风,吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹
三 诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则圆满修习四念处,[圆
无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。
满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆满修习]五力,[圆
满修习]七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则圆满修习
四念处,[圆满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆满修习]
五力,[圆满修习]七觉支耶?
四 诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,灭
50 尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则
圆满修习四念处,[圆满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆
满修习]五力,圆满修习七觉支。’
[一五六] 第八 云(一)
※ 二 ‘诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥,有大非时云,忽起令隐没寂灭。诸比丘!
如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸
第一 道相应 一九五
相应部经典五 一九六
比丘!云何比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则忽然随生令恶不善法隐没寂
灭耶?
51 三 诸比丘!此处有比丘,[依远离、依离贪,依灭尽,回向于舍]修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依
灭尽,迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,
则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。’
[一五七] 第九 云(二)
※ 二 ‘诸比丘!譬如生大云,遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘,修习八支
圣道,多修八支圣道者,则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘,修习八
支圣道,多修八支圣道,则随生令恶不善法隐没寂灭耶?
三 诸比丘!于此有比丘[依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍]正见修习。[正思
惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭尽,
回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者则随生
令恶不善法隐没寂灭。’
[一五八] 第十 船舶1
※ 二 ‘诸比丘!譬如海上之船舶,以藤缀栓缚,六月于水上漂流,冬则漂着陆地,缀
缚,曝于风日,彼[缀缚]沾渍雨云,容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘,修习
八支圣道,多修八支圣道者,则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘,修习八支
圣道,多修八支圣道者,则诸结易于损耗腐败耶?
三 诸比丘!此处有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,
则易损耗腐败诸结。’
注1 相应部经典原典三、一五五(汉译南传大正藏第十四卷蕴相应一O一经二O节、二七七页)
参照。
[一五九] 第十一 客
第一 道相应 一九七
相应部经典五 一九八
※ 二 ‘诸比丘!譬如有客舍,于此,有由东方来住,有由西方来住,有由北方来住
52 ,有由南方来住,有刹帝利来住,有婆罗门来住,有毗舍来住,有首陀来住。诸比
丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,证知应偏知之法,以证知而偏
知,证知应断之法,以证知而断除。证知应现证之法,证知而现证。证知应修习之
法,证知而修习。
三 诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓:色取
蕴,[受取蕴,想取蕴,行取蕴,]识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。
四 诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之
法。
五 诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现
证之法。
六 诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应
修习之法。
七 诸比丘!云何比丘,修习八支圣道1,多修八支圣道者,则证知应偏知之法,
以证知而偏知法,[证知应断之法,证知而断。证知应现证之法,证知而现证。]证
知修习之法,证知而修习耶?
八 诸比丘!于此有比丘,[依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍]以修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,则
证知应偏知之法,证知而偏知。证知应断之法,证知而断除。证知应现证之
53 法,证知而现证。证知应修习之法,证知而修习。’
注1 ‘修习八支圣道。’ariyam atthsngikam maggam bhavento原本缺失。
[一六0] 第十二 河1
※ 二 ‘诸比丘!譬如恒河,趣向于东,倾向于东,临入于东,时有众人持锄与笼来,
谓:‘我等将令此恒河趣向于西,倾向于西,临入于西。’诸比丘!汝等于意云何。
彼众人得将恒河趣向于西,倾向于西,临入于西否?’
第一 道相应 一九九
相应部经典五 二00
‘大德!不也。’
‘何以故耶?’
‘大德!恒河乃趣向于东,倾向于东,临入于东,将令此趣向于西,倾向于西,
临入于西者,实为不易,彼众人徒蒙困苦损恼。’
三 ‘诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,王、王臣、友、朋、亲戚、
亲族,伴财物而去,并言:‘汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何
不还俗而受用财物,作福业。’诸比丘!彼比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,
弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离,倾向远离,临入远离,
则无向下之理。诸比丘!云何比丘,修习八支圣道,多修八支圣道耶?
54 四 诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道……’
力所作亦应广说。
第六力所作品(终)
注1 相应部经典原典四、一九一页(汉译南大藏经第十五卷六处应二O七经第十二节)参照。
摄颂曰:
力及种子龙
树瓶以及芒
虚空及二云
船舶与客河
第七 寻觅品
一 舍卫城因缘
[一六一] 第一 寻觅
(第一 证知)
第一 道相应 二O一
相应部经典五 二O二
※ 二 ‘诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!此为三
种寻觅。
诸比丘!为证知此三寻觅,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
三 诸比丘!于此有比丘,依远离,[依离贪,依灭尽,回向于舍]以修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依
灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅,应修习八支圣道。
四~五 ……[调伏究尽]贪欲、[调伏究尽]嗔恚,[调伏究尽]愚痴以修习正定。
[诸比丘!为证知此三寻觅,应修习此八支圣道。]
六~七 ……为究竟不死,趣向不死,究尽不死以修习正定。[诸比丘!为证知此三
寻觅,应修习此八支圣道。]
55 八~九 ……为趣向涅槃,倾向涅槃,临入涅槃以修习正定。[诸比丘!为证知此三
寻觅,应修习此八支圣道。]’
(第二 偏知)
一O~一七 诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!
以此为三种寻觅。
诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏知广说。
(第三 偏尽)
一八~二五 诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻也。诸比丘!
以此为三寻觅也。
诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏尽广说之。
(第四 断)
二六~二三 诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!
以此为三种寻觅也。
诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏知断。
56 [一六二] 第二 次第(慢)(一~四)1
第一 道相应 二O三
相应部经典五 二O四
※ 二~三三 ‘诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓:‘我是胜’,‘我是等’,
‘我是劣’是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢),应修习八支圣
道。何为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第
(慢),应修此八支圣道。’
注1 原文vidha有次第、慢、种类等意,日译为‘次第’,下言断此次第,意不甚明白,因有
慢之意义,故次第之下加上(慢),编者注。
[一六三] 第三 漏(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以
此为三种漏。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣
道。
[一六四] 第四 有(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以
此为三种有。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支
圣道。
[一六五] 第五 苦(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种苦,以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此
为三种苦。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支
圣道。
57 [一六六] 第六 碍(一~四)
第一 道相应 二O五
相应部经典五 二O六
※ 二~三三 诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此
为三种碍。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支
圣道。
[一六七] 第七 垢(一七四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以
此为三种垢。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支
圣道。
[一六八] 第八 摇(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种摇1。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!
以此为三种摇也。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支
圣道。
注1 ‘摇’注为‘苦’。
[一六九] 第九 受(一~四)
一 舍卫城……
二~三三 诸比丘1!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸
比丘!以此为三种受。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支
圣道。
注1 ‘诸比丘!’原本bhikkhave缺失。
[一七0] 第十 渴爱(一~四)
一 舍卫城……
第一 道相应 二O七
相应部经典五 二0八
58 二~三三 诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!
以此为三种渴爱。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。何
为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭
尽,回向于舍修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。
※ [一七0] 第十一 渴爱(一~四)
※ 四~三三 诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽
……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲,调伏究尽嗔恚,调伏究尽愚痴以修习正定
……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅
槃,倾向涅槃,临入涅槃,以修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。
第七寻觅品(终)
此品摄颂曰:
寻觅次第漏
有苦以及碍
垢摇乃至受
并与二渴爱
59 第八 瀑流品
一 舍卫城因缘
[一七一] 第一 瀑流
※ 二 诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流,有流,见流,无明流是。诸比丘!
以此为四种瀑流。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八
第一 道相应 二O九
相应部经典五 二一O
支圣道。
三~三三 应如寻觅之广说。
[一七二] 第二 轭
※ 二~三三 诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭,有轭,见轭,无明轭是。诸比
丘!以此为四种轭。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭……乃至……应修习此八支
圣道。
[一七三] 第三 取
※ 二~三三 诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取,见取,戒禁取,我语取是。诸
比丘!此为四种取。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支
圣道。
[一七四] 第四 系
※ 二~三三 诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系,嗔是身系,戒禁取是身系,
此实执1是身系。诸比丘!此为四种身系。
60 诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此
八支圣道。
注1 ‘此实执’,应读为idamsaccabhiniveso。
[一七五] 第五 随眠
※ 二~三三 诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠,嗔随眠,见随眠,疑随
眠,慢随眠,有贪随眠,无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。
诸比丘!为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此
八支圣道。
注1 ‘偏知’,原本parinnaya脱落。
第一 道相应 二一一
相应部经典五 二一二
[一七六] 六 妙欲
※ 二~三三 诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色,可乐、可爱、可意、
引欲、可染;耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触,可乐、
可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支
圣道。
[一七七] 第七 盖
※ 二~三三 诸比丘!有五种盖,以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖1、
疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支
圣道。
注1 ‘掉悔’原本addhacca是uddhacca之误。
[一七八] 第八 蕴
※ 二~三三 诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、
61 识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八
支圣道。
[一七九] 第九 下分(结)
※ 二~三三 诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、
嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。
诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此
八支圣道。
[一八0] 第十 上分(结)
※ 二 ‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸
比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结,应修习八支圣道。
第一 道相应 二一三
相应部经典五 二一四
何为八支圣道耶?
三~一七 诸比丘!于此有比丘,依远离、[依离贪、依灭尽回向于舍]以修习正见。
[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离
贪、依灭尽,迥向于舍以修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结,应修习此八支圣
道。
诸比丘!譬1如恒河……乃至……
一八 诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。
62 诸比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结,应修习此八支圣
道。何为八支圣道耶?
一九~三三 诸比丘!于此有比丘,调伏究尽欲贪,调伏究尽嗔恚,调伏究尽愚痴
……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习
正见[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定]。诸比
丘!为证知……偏知2……偏尽……断此五种上分结,应修习此八支圣道。’
注1 ‘譬如’以下,参照之十九经以下。
2 原本‘偏智’parinnaya缺失。
第八瀑流品(终)
此品之摄颂曰:
瀑流与轭取
系乃至随眠
妙欲以及盖
蕴为上下分
第一 道相应(终)
第一 道相应 二一五
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