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南北传《杂阿含经》对照:道品诵 圣道分相应

       

发布时间:2013年05月15日
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南北传《杂阿含经》对照:道品诵 圣道分相应

 

  杂阿含经卷二十八

  圣道分相应 (上)

  760( 七四八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘如日出前相,谓明相初光。

  如是比丘!正尽苦边,究竟苦边前相者,所谓正见。彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、

  正念、正定。起定正受故,圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴;如是心善解脱圣弟子,得正知见:我生

  已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  761( 七四九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若无明为前相故,生诸恶不

  善法时,随生无惭、无愧;无惭、无愧生已,随生邪见。邪见生已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪

  方便、邪念、邪定。若起明为前相,生诸善法时,惭、愧随生;惭愧生已,能生正见。正见生已,起正

  志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚

  痴;如是圣弟子得正解脱已,得正知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经

  已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  762( 七五0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘诸恶不善法生,一切

  皆以无明为根本,无明集,无明生,无明起。所以者何?无明者无知,于善、不善法不如实知,有罪、

  无罪,下法、上法,染污、不染污,分别、不分别,缘起、非缘起不如实知。不如实知故,起于邪见;

  起于邪见已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生,一切皆以明为根本,

  明集,明生,明起。明于善、不善法如实知,有罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,

  有分别、无分别,缘起、非缘起,悉如实知。如实知者,是则正见;正见者,能起正志、正语、正业、

  正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴;贪、恚、痴解脱已,是圣弟子得

  正智见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  763( 七五一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若在家、若出家而起邪事者,

  我所不说。所以者何?若在家、出家而起邪事者,则不乐正法。何等为邪事?谓邪见乃至邪定。若在家、

  出家而起正事,我所赞叹。所以者何?起正事者,则乐正法,善于正法。何等为正事?谓正见乃至正定’

  。尔时、世尊即说偈言:‘在家及出家,而起邪事者,彼则终不乐,无上之正法。在家及出家,而起正

  事者,彼则常心乐,无上之正法’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  764( 七五二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、迦摩比丘诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛

  言:‘世尊!所谓欲者,云何为欲’?佛告迦摩:‘欲谓五欲功德。何等为五?谓眼识[明]色,可爱、

  可意、可念、长养欲乐;如是耳;鼻;舌;身识触,可爱、可意、可念、长养欲乐,是名为欲。然彼非

  欲,于彼贪著者,是名为欲’。尔时世尊即说偈言:‘世间杂五色,彼非为爱欲,贪欲觉想者,是则士

  夫欲。众色常住世,行者断心欲’。

  迦摩比丘白佛言:‘世尊!宁有道、有迹断此爱欲不’?佛告比丘:‘有八正道,能断爱欲,谓正

  见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经已,迦摩比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  765( 七五三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名阿梨瑟吒,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

  白佛言:‘世尊!所谓甘露者,云何名为甘露’?佛告阿梨瑟吒:‘甘露者,界名说,然我为有漏尽者,

  现说此名’。阿梨瑟吒比丘白佛言:‘世尊!有道、有迹,修习、多修习,得甘露法不’?佛告比丘:

  ‘有,所谓八圣道分,谓正见乃至正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  766( 七五四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白

  佛言:‘世尊!所谓贤圣等三昧根本、众具,云何为贤圣等三昧根本、众具’?佛告舍利弗:‘谓七正

  道分,为贤圣等三昧,为根本,为众具。何等为七?谓正见,正志,正语、正业,正命,正方便,正念。

  舍利弗!于此七道分为基业已,得一其心,是名贤圣等三昧根本、众具’。佛说此经已,诸比丘闻佛所

  说,欢喜奉行。

  767(七五五──七五七)

  如上三经,如是佛问诸比丘三经,亦如是说。

  770( 七五八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘无母子畏,有母子畏,愚痴

  无闻凡夫所说,而不能知无母子畏,有母子畏。诸比丘!有三种无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。何等为

  三?诸比丘!有时兵凶乱起,残害国土,随流波迸,子失其母,母失其子,是名第一无母子畏,愚痴无

  闻凡夫所说。复次、比丘!有时大火卒起,焚烧城邑、聚落,人民驰走,母子相失,是名第二无母子畏,

  愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘!有时山中大雨,洪水流出,漂没聚落,人民驰走,母子相失,是名第

  三无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。然此等畏,是有母子畏,愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱

  起,残害国土,随流波迸,母子相失,或时于彼母子相见,是名第一有母子畏,愚痴无闻凡夫说名无母

  子畏。复次、大火卒起,焚烧城邑、聚落,人民驰走,母子相失,或复相见,是名第二有母子畏,愚痴

  无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨,洪水流出,漂没聚落,此人驰走,母子相失,或寻相见,是

  名第三有母子畏,愚痴无闻凡夫说名无母子畏。比丘!有三种无母子畏,是我自觉成三菩提之所记说。

  何等为三?若比丘!子若老时,无母能语子:汝莫老,我当代汝;其母老时,亦无子语母:今莫老,我

  代之老。是名第一无母子畏,我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘!有时子病,母不能语子:今莫病,

  我当代汝;母病之时,子亦不能语母:莫病,我当代母。是名第二无母子畏,我自觉成三菩提之所记说。

  复次、子若死时,无母能语子:今莫死,我今代汝;母若死时,无子能语母:今莫死,我当代母。是名

  第三无母子畏,我自觉成三菩提之所记说’。诸比丘白佛:‘有道、有迹,修习、多修习,断前三种有

  母子畏,断后三种无母子畏不’?佛告比丘:‘有道、有迹,断彼三畏。何等为道?何等为迹?修习、

  多修习,断前三种有母子畏,断后三种无母子畏?谓八圣道分:正见,正志,正语,正业,正命,正方

  便,正念,正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  771( 七五九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有三受,无常,有为,心所

  缘生。何等为三?谓乐受,苦受,不苦不乐受’。诸比丘白佛:‘世尊!有道、有迹,修习、多修习,

  断此三受不’?佛告比丘:‘有道、有迹,修习、多修习,断此三受’。‘何等为道?何等为迹?修习、

  多修习,断此三受’?佛告比丘:‘谓八圣道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’

  。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  772( 七六0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘世有三法,不可喜,不可爱,

  不可念。何等为三?谓老,病,死。此三法,不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法,不可喜、不

  可爱、不可念者,无有如来、应、等正觉出于世间,世间亦不知有如来说法,教诫教授。以世间有此三

  法,不可喜、不可爱、不可念故,如来、应、等正觉出于世间,世间知有如来说法,教诫教授’。诸比

  丘白佛:‘有道、有迹,断此三法,不可喜、不可爱、不可念者不’?佛告比丘:‘有道、有迹、修习、

  多修习、断此三法,不可喜、不可爱、不可念。何等为道?何等为迹?修习、多修习,断此三法,不可

  喜、不可爱、不可念?谓八圣道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经

  已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  773(七六一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我当说学及无学。谛听,善

  思念之。何等为学?谓学正见成就,学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就,是名为学。

  何等为无学?谓无学正见成就,无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就,是名无学’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  774( 七六二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我当说圣漏尽。云何为圣漏

  尽?谓无学正见成就,乃至无学正定成就,是名圣漏尽’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  775( 七六三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说八圣道分。何等为

  八?谓正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜

  奉行。

  776( 七六四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说修八圣道,谛听,

  善思。何等为修八圣道?是比丘修正见,依远离,依无欲,依灭,向于舍;修正志;正语;正业;正命;

  正方便;正念;正定,依远离,依无欲,依灭,向于舍;是名修八圣道’。佛说此经已,诸比丘闻佛所

  说,欢喜奉行。

  777( 七六五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘我今当说比丘过去已修八圣

  道,未来当修八圣道’。乃至诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  778( 七六六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘正见清净、鲜白,无

  诸过患,离诸烦恼,未起不起,唯除佛所调伏;乃至正定,亦如是说。若正见清净、鲜白,无诸过患,

  离诸烦恼,未起能起;乃至正定,亦如是说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  779( 七六七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘说不善聚者,谓五盖,是为

  正说。所以者何?纯一不善聚者,所谓五盖。何等为五?谓贪欲盖,嗔恚,睡眠,掉悔,疑盖。说善法

  聚者,所谓八圣道,是名正说。所以者何?纯一满净善聚者,谓八圣道。何等为八?谓正见,正志,正

  语,正业,正命,正方便,正念,正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  780( 七六八)

  如是我闻:一时,佛住王舍城山谷精舍。时尊者阿难独一静处,作如是念:半梵行者,谓善知识、

  善伴党、善随从。乃至佛告阿难;‘纯一满净具梵行者,谓善知识。所以者何?我为善知识故,令诸众

  生修习正见,依远离,依无欲,依灭,向于舍;乃至修正定,依远离,依无欲,依灭,向于舍’。佛说

  此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  781( 七六九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。时

  有生闻婆罗门,乘白马车,众多年少翼从。白马,白车,白鞚,白鞭,头着白帽,白伞盖,手持白拂,

  着白衣服,白璎珞,白香涂身,翼从皆白。出舍卫城,欲至林中教授读诵。众人见之,咸言:‘善乘!

  善乘!谓婆罗门乘’。

  时尊者阿难见婆罗门眷属众具,一切皆白。见已,入城乞食,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,

  稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!今日晨朝,着衣持钵,入舍卫城乞食,见生闻婆罗门,乘白马、

  车,眷属众具一切皆白。众人唱言:善乘!善乘!谓婆罗门乘。云何世尊!于正法律,为是世人乘,为

  是婆罗门乘’?佛告阿难:‘是世人乘,非我法律、婆罗门乘也。阿难!我正法律乘,天乘,婆罗门乘,

  大乘,能调伏烦恼军者。谛听,善思,当为汝说。阿难!何等为正法律乘,天乘,婆罗门乘,大乘,能

  调伏烦恼军者?谓八正道,正见乃至正定。阿难!是名正法律乘,天乘,梵乘,大乘,能调伏烦恼军者’

  。尔时、世尊即说偈言:‘信、戒为法轭,惭、愧为长縻,正念善护持,以为善御者, 舍、三昧为辕,

  智慧、精进轮,无著、忍辱铠,安隐如法行。直进不退还,永之无忧处,智士乘战车,摧伏无智怨’。

  782(七七0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘应离邪见,应断邪见。若邪

  见不可断者,我终不说应离断邪见;以邪见可断故,我说比丘当离邪见。若不离邪见者,邪见当作非义,

  不饶益苦,是故我说当离邪见。如是邪志,邪语,邪业,邪命,邪方便,邪念,邪定,亦如是说。诸比

  丘!离邪见已,当修正见。若不得修正见者,我终不说修习正见;以得修正见故,我说比丘应修正见。

  若不修正见者,当作非义,不饶益苦,以不修正见作非义不饶益苦故,是故我说当修正见,以义饶益,

  常得安乐。是故比丘!当修正见。如是正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定,亦如是说’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  783( 七七一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳,问

  讯慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!谓非彼岸及彼岸,瞿昙!云何非彼岸?云何彼岸’?佛告婆罗

  门:‘邪见者非彼岸,正见者是彼岸;邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸,[正见

  是彼岸],正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸’。尔时、世尊即说偈言:‘希有诸

  人民,能度于彼岸;一切诸世间,徘徊游此岸。于此正法律,能善随顺者,斯等能度彼,生死难度岸’。

  时生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  784(七七二──七七四)

  如是异比丘问,尊者阿难问,佛问诸比丘,此三经亦如上说。

  787( 七七五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,能

  令未生恶不善法生,已生者重生令增广,如说不正思惟者。诸比丘!不正思惟者,未起邪见令起,已起

  重生令增广;如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,亦如是说。诸比丘!于内法中,我

  不见一法,令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,如说正思惟者。诸比丘!正思惟者,未生邪见令

  不生,已生者令灭;如邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,亦如是说’。佛说此经

  已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  788( 七七六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,未

  生善法不生,已生善法令退,如说不正思惟者。诸比丘!不正思惟者,未生正见令不生,已生正见令退;

  如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。诸比丘!于内法中,我

  不见一法,令未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正思惟者。诸比丘!正思惟者,未生正见令生,

  已生正见重生令增广;如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增

  广’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  789(七七七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,令

  未生恶不善法生,已生恶不善法重生令增广,未生善法不生,已生者令退,所谓不正思惟。诸比丘!不

  正思惟者,未生邪见令生,已生者重生令增广,未生正见令不生,已生者令退;如是未生邪志、邪语、

  邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增广,未生正志、正语、正业、正命、正方便、

  正念、正定不生,已生者令退。诸比丘!我于内法中,不见一法,未生恶不善法令不生,已生恶不善法

  令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正思惟。诸比丘!正思惟者,令未生邪见不生,已生

  邪见令灭,未生正见令生,已生正见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、

  邪定令不生,已生者令灭,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增

  广’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  790( 七七八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于外法中,我不见一法,令

  未生恶不善法生,已生恶不善法重生令增广,如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘!恶知识、恶伴党、

  恶随从者,能令未生邪见令生,已生邪见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪

  念,邪定令生,已生者重生令增广。诸比丘!外法中,我不见一法,令未生恶不善法不生,已生恶不善

  法令灭,如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随从者,能令未生邪见不生,已

  生邪见令灭;未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生,已生者令灭’。佛说此经已,

  诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  791(七七九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于外法中,我不见一法,能

  令未生善法生,已生善法重生令增广,如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随

  从者,能令未生正见生,已生正见重生令增广;如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正

  定令生,已生者重生令增广’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  792( 七八0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于外法中,我不见一法,能

  令未生恶不善法生,已生恶不善法重生令增广,未生善法不生,已生善法令灭,如说恶知识、恶伴党、

  恶随从。诸比丘!恶知识、恶伴党、恶随从者,能令未生邪见令生,已生邪见者重生令增广,未生正见

  不生,已生正见令退;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增

  广,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。诸比丘!于外法中,我

  不见一法,能令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说善

  知识、善伴党、善随从。诸比丘!善知识、善伴党、善随从,能令未生邪见不生,已生邪见令灭,未生

  正见令生,已生正见重生令增广;如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已

  生者令灭,未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增广’。佛说此经

  已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  793(七八一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘于内法中,我不见一法,能

  令未生恶不善法生,已生者重生令增广,未生善法不生,已生者令退,如说不正思惟。诸比丘!不正思

  惟者,能令未生邪见生,已生邪见令重生增广,未生正见不生,已生正见令退。诸比丘!于内法中,我

  不见一法,能令未生恶不善法不生,已生恶不善法令灭,未生善法令生,已生善法重生令增广,如说正

  思惟。诸比丘!正思惟者,能令未生邪见不生,已生者令灭,未生正见令生,已生者重生令增广’。佛

  说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  794( 七八二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有非法、是法。谛听,善思,

  当为汝说。何等为非法、是法?谓邪见非法,正见是法;乃至邪定非法,正定是法’。佛说此经已,诸

  比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  795( 七八三)

  如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门,来诣尊者阿难

  所,与尊者阿难共相问讯慰劳,问讯慰劳已,退坐一面。白尊者阿难:‘欲有所问,宁有闲暇为记说不’

  ?阿难答言:‘随汝所问,知者当答’。婆罗门问:‘尊者阿难!何故于沙门瞿昙所出家修梵行’?阿

  难答言;‘婆罗门!为断故’。复问:‘断何等’?答言:‘贪欲断,嗔恚、愚痴断’。又问阿难:

  ‘有道、有迹,能断贪欲、嗔恚、愚痴耶’?阿难答言:‘有,谓八圣道:正见,正志,正语,正业,

  正命,正方便,正念,正定’。婆罗门言:‘阿难!贤哉之道,贤哉之迹!修习、多修习,能断斯等贪

  欲、恚、痴’。尊者阿难说是法时,彼婆罗门闻其所说,欢喜随喜,从座起去。

  796( 七八四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有邪、有正,谛听,善思,

  当为汝说。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定。何等为正见?谓说有施,有说,

  有斋;有善行,有恶行,有善恶行果报;有此世,有他世;有父母,有众生生;有阿罗汉善到、善向,

  有此世、他世,自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志?谓出

  要志,无恚志,不害志。何等为正语?谓离妄语,离两舌,离恶口,离绮语。何等为正业?谓离杀、盗、

  淫。何等为正命?谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药,非不如法。何等为正方便?谓欲精进,方便出离,

  勤竞堪能,常行不退。何等为正念?谓念、随顺念,不妄不虚。何等为正定?谓住心不乱,坚固摄持,

  寂止、三昧、一心’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  797( 七八五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘何等为正

  见?谓正见有二种:有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣,有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽

  苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取,向于善趣?若彼见有施,有说,乃至知世间有阿罗汉,不受后

  有,是名世间正见,世俗、有漏、有取,向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、

  转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应于法,选择、分别、

  推求、觉知、黠慧、开觉、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为

  正志?谓正志有二种:有正志世俗、有漏、有取、向于善趣,有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽

  苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣?谓正志出要觉,无恚觉,不害觉,是名正

  志,世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣

  弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立

  意,是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语?正语有二种:有正语世俗、

  有漏、有取、向于善趣,有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有

  漏、有取、向于善趣?谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语,是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何

  等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、

  道思惟,除邪命贪。口四恶行,诸余口恶行离,于彼无漏远离不着。固守摄持不犯,不度时节,不越限

  防,是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业?正业有二种:有正业世俗、

  有漏、有取、向于善趣,有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业,世俗、

  有漏、有取、转向善趣?谓离杀、盗、淫,是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、

  出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,除

  邪命贪身三恶行,诸余身恶行数,无漏心不乐着,固守执持不犯,不度时节,不越限防,是名正业是圣、

  出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命?正命有二种:有正命是世俗、有漏、有取、转

  向善趣,有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向

  善趣?谓如法求衣食、卧具,随病汤药,非不如法,是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正

  命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道

  思惟,于诸邪命,无漏不乐着,固守执持不犯,不越时节,不度限防,是名正命是圣、出世间、无漏、

  不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便?正方便有二种:有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣,有

  正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣?

  谓欲精进,方便超出,坚固建立,堪能造作,精进心法摄受,常不休息,是名正方便世俗、有漏、有取、

  转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集

  ……,灭……,道、道思惟,无漏忆念相应心法,欲精进方便,勤踊超出,建立坚固,堪能造作,精进

  心法摄受,常不休息,是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念?正念

  有二种:有正念世俗、有漏、有取、转向善趣,有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

  何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣?若念、随念、重念、忆念,不妄不虚,是名正念世俗、有漏、

  有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,

  灭……,道、道思惟,无漏思惟相应,若念、随念、重念、忆念,不妄不虚,是名正念是圣、出世间、

  无漏、不取、转向苦边。何等为正定?正定有二种:有正定世俗、有漏、有取、转向善趣,有正定是圣、

  出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣?若心住不乱不动,

  摄受寂止、三昧、一心,是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不

  取、正尽苦、转向苦边?谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应心法,

  住不乱不散,摄受寂止、三昧、一心,是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛

  说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  798( 七八六)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘若比丘心向邪者,违背于法,

  不乐于法;若向正者,心乐于法,不违于法。何等为邪?谓邪见乃至邪定。何等为正?谓正见乃至正定’

  。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  799( 七八七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘向邪者,违于法,不乐于法;

  向正者,乐于法,不违于法。何等为向邪者,违于法,不乐于法?谓邪见人,身业如所见,口业如所见,

  若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?以见恶故,谓邪见;

  邪见者,起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者,违于法,不乐于法。何等为向

  正者,乐于法,不违于法?谓正见人,若身业随所见,若口业,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,

  得可爱、可念、可意果。所以者何?以见正故,谓正见;正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方

  便、正念、正定,是名向正者,乐于法,不违于法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  800( 七八八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘向邪者,违于法,不乐于法;

  向正者,乐于法,不违于法。何等为向邪者,违于法,不乐于法?若邪见人,身业如所见,口业如所见,

  若思、若欲、若愿、若为,彼皆随顺,一切得不爱果,不念、不可意果。所以者何?恶见谓邪见,邪见

  者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地中,随时溉灌,彼得地味、水味、

  火味、风味,一切悉苦。所以者何?以种苦故。如是邪见人,身业如所见,口业如所见,若思、若欲、

  若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何?恶见者谓邪见,邪见者能起邪志

  乃至邪定,是名向邪者,违于法,不乐于法。何等为向正者,乐于法,不违于法?若正见人,身业如所

  见,口业如所见,若思、若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善

  见谓正见,正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中,随时溉灌,彼得地味、水味、

  火味、风味,彼一切味悉甜美。所以者何?以种子甜故。如是正见人,身业如所见,口业如所见,若思、

  若欲、若愿、若为,悉皆随顺,彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何?善见者谓正见,正见者能起

  正志乃至正定,是名向正者,乐于法,不违于法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  801( 七八九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门,来诣佛所,稽首佛足,与世尊面相

  问讯慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!所谓正见者,何等为正见’?佛告婆罗门;‘正见有二种:

  有正见世俗、有漏、有取、转向善趣,有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为

  正见世俗、有漏、有取、转向善趣?谓正见有施,有说,有斋,乃至自知不受后有。婆罗门!是名正见

  世俗、有漏、有取、向于善趣。婆罗门!何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边?

  谓圣弟子,苦、苦思惟,集……,灭……,道、道思惟,无漏思惟相应,于法选择、分别、求觉、巧便、

  黠慧、观察,是名正见,是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛说此经已,生闻婆罗门

  闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  802( 七九0)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有邪及邪道,有正及正道。

  谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓地狱,畜生,饿鬼。何等为邪道?谓邪见乃至邪定。何等为正?

  谓人,天,涅槃。何等为正道?谓正见乃至正定’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  803( 七九一)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有邪、有邪道,有正、有正

  道。谛听,善思,当为汝说。何等为邪?谓地狱,畜生,饿鬼。何等为邪道?谓杀,盗,邪淫,妄语,

  两舌,恶口,绮语,贪,恚,邪见。何等为正?谓人,天,涅槃。何等为正道?谓不杀,不盗,不邪淫,

  不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,无贪,无恚,正见’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  804( 七九二)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘何等为恶

  趣道?谓杀父,杀母,杀阿罗汉,破僧,恶心出佛身血’,余如上说。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,

  欢喜奉行。

  805( 七九三)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有顺流道,有逆流道。谛听,

  善思,当为汝说。何等为顺流道?谓邪见乃至邪定。何等为逆流道?谓正见乃至正定’

  。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  806( 七九四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门及沙门法。谛听,善

  思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?若成就此法者,是名沙门’。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  807( 七九五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法,沙门义。何等为

  沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门义?谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是

  名沙门义’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  808( 七九六)

  如是我闻:一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法及沙门果。谛听,

  善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,

  阿那含果,阿罗汉果’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  杂阿含经卷二十九

  圣道分相应 (下)

  809( 七九七)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法及沙门果。谛听,

  善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,

  阿那含果,阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄。何等

  为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽’。佛说此经已,诸

  比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  810( 七九八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘有沙门法,沙门,沙门义。

  谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等

  为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚、痴永断,一切烦恼永断’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  811( 七九九)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:‘有沙门果,

  何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜

  奉行。

  812( 八00)

  (如沙门法、沙门、沙门义、沙门果),如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果,梵行法、

  梵行者、梵行义、梵行果,亦如上说。

  大   篇

  本篇是相应部最终之第五篇,称为大品(mahavagga)如文字乃持有最大之

  分量,是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。

  其中第一道相应是八支圣道,第二觉支相应是七觉支,第三念处相应是有关

  四念处之种种经的集成,是实践原理的重要资料。依照原本的算法,虽然于第

  一相应摄百八十经,第二相应摄百七十五经,第三相应摄百三经。其中之任何,

  谓广说之返复形式,含括罗列,实质而言,不能信取其尽此数。

  V.1                 大   篇

  第一 道相应

  第一 无明品

  [一] 第一 无明1

  一  如是我闻。一时世尊住舍卫城,祇树林给孤独园。

  二  于此,世尊告诸比丘曰:

  ‘诸比丘!’

  ‘大德!’

  彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰:

  三  ‘诸比丘!无明为前,因生不善法,而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者

  第一 道相应                                         一一五

  相应部经典五                                        一一六

  生邪见。有邪见则生邪思惟,有邪思惟则生邪语,有邪语则生邪业,有邪业则生邪

  命,有邪命则生邪精进,有邪精进则生邪念,有邪念则生邪定。

  2 四  诸比丘!以明为前,因生善法,随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见,

  有正见则生正思惟,有正思惟则生正语,有正语则生正业,有正业则生正命,有正

  命则生正精进,有正精进则生正念,有正念则生正定。’

  注1 汉译阿含经二八、二(大正藏二、一九八b)。

  [二] 第二 半1

  一  如是我闻。一时,世尊住释迦国,名萨伽罗之释迦村。

  二  时,具寿阿难诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难

  白世尊曰:

  ‘大德!有善知识、善伴党、善随从者,此是梵行之半。’

  三  ‘阿难!勿作是言,阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者,皆

  是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘,应期许于修习八支圣道,多修

  习八支圣道。

  四  阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘,修习八支圣道2,多修八支圣

  道耶?

  阿难!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍3,以修习正见。依

  远离[依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正思惟。[依远离、依离贪、依灭尽、

  回向于舍,]以修习正语。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正业。

  [依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]以修习正命。[依远离、依离贪、依灭尽、

  回向于舍,]修习正精进。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,]修习正念。依

  远离、依离贪、依灭尽、回向于舍,修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善

  随从之比丘,修习八支圣道,多修习八支圣道。

  3 五  阿难!应依此理而得知:有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。阿难!

  以我为善知识,故有生法之众生,解脱生;有老法之众生,解脱老;有死法之众生,

  解脱死;有愁、悲、苦、忧、恼法之众生,解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依

  第一 道相应                                         一一七

  相应部经典五                                        一一八

  此理而知,有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。’

  注1 杂阿含经二七,一五(大正藏二、一九五b)、二八、二一(大正藏二二OOc)

  Arvadanasataka I.P.239第三相应一八经中(汉译南传大藏经第十二卷一五三页。)

  本经有引用。

  2 ‘修习八支圣道。’ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语,原本本缺失由暹

  罗本补之。

  3 ‘回向于舍。’(vossagga-parinamin)以从汉译之相当此文‘向于舍。’原别的地方有释,

  参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40

  [三] 第三 舍利弗

  一  舍卫城因绿。

  二  时,具寿舍利弗来诣世尊住处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之具寿

  舍利弗白世尊曰:

  ‘大德!有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。’

  三  ‘善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者,此悉皆为梵行。舍利弗!

  有善知识、善伴党、善随从之比丘1,期望修习八支圣道,多修八支圣道。

  四  舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘,修习八支圣道,多修八支圣

  道耶?

  舍利弗!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正见。依

  远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回

  向于舍,以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正业。依远离、

  依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,

  以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,以修习正念。依远离、依灭

  4 贪、依灭尽,回向于舍,以修习正定。舍利弗!如是,有善知识,善伴党、善随从

  之比丘,以修习八支圣道,以多修八支圣道。

  五  舍利弗!依此理而知:有善知识、善伴群、善随从者,此悉皆为梵行。舍利弗!

  以我为善知识,故有生法之众生,以解脱生;有老法之众生,以解脱老;有死法之

  第一 道相应                                         一一九

  相应部经典五                                        一二O

  众生,以解脱死:有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生,以解脱愁、悲、苦、忧、恼。

  舍利弗!依此理而知:有善知识、善伴党、善随从者,此皆为梵行也。’

  注1 ‘比丘’。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。

  [四] 第四 婆罗门1

  一  舍卫城因缘。

  二  时,具寿阿难,清晨时分着下衣,持衣钵,入舍卫城乞食。

  三  具寿阿难见生闻婆罗门,乘白马车出舍卫城。系以白马,配以白庄严、白车、

  白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履,挥白拂扇。众人见此曰:‘嗟

  夫!梵乘,是梵乘色。’

  5 四  时,具寿阿难,往舍卫城乞食。食后由乞食归来,诣世尊住处。诣已,敬礼世

  尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难,白世尊曰:

  ‘大德!我于此处,清晨时分,着下衣,持衣钵,入舍卫城乞食。大德!我见生

  闻婆罗门乘偏白之马车,出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、

  白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰:‘嗟夫!梵乘,

  梵乘色。’大德!此法、律,能称为梵乘施设否?’

  世尊说曰:

  ‘阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语,亦称为:梵乘、法乘、无上之胜伏。

  五  阿难!以修习多修习正见,为究尽调伏于贪,为究尽调伏于嗔,为究尽调伏于

  痴。阿难!以修习多修习正思惟,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。

  阿难!以修习多修习正语,为究尽调伏贪,为究尽调伏滇,为究尽调伏痴。阿难!

  以修习多修习正业,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习

  多修习正命,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习

  正精进,为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念,

  为究尽调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定,为究尽

  调伏贪,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定,为究尽调伏贪

  6 ,为究尽调伏嗔,为究尽调伏痴。

  第一 道相应                                         一二一

  相应部经典五                                        一二二

  阿难!应依此理而知,此八支圣道之增上语,亦称为:梵乘、法乘或无上之胜

  伏。’

  世尊作如是说,如是说之善逝师,更作如是说:

  信慧诸法轭          常时为自辕

  惭轴意为魔          护念为御者

  戒资具为车          静虑以为眼

  精进而为轴          舍三昧为辕

  无欲为覆具          无嗔害舍离

  如是为兵器          忍辱以为锁2

  以趣于安稳          以此已具足

  为无上梵乘          智士出世间

  一向伏贪等

  注1 汉译阿含经二八、二二(大正藏二、二00c)。

  2 ‘铠。’原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。

  [五] 第五 何义1

  一  舍卫城因缘。

  二  时,众多比丘诣世尊住处。[诣已,礼敬世尊]坐于一面。

  三  坐于一面之彼诣比丘,白世尊曰:

  ‘大德!此处异学之修行者,问我等曰:‘诸友等!为何2于沙门瞿昙处以修梵

  行耶?’大德!如是之问,我等答彼异学之修行者曰:‘友等!为偏知于苦,于世

  尊之处修梵行。’大德!以如是之问,我等如是答者,是说世尊之所说耶?或无以

  7 非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?’

  四  ‘诸比丘!对如是之问,汝等作如是之答者,乃说我所说,无以不实诽谤于我。

  以法随法说,无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦,乃于我处修

  梵行。

  诸比丘!若异学之修行者,对汝等作如是问:‘友等!又偏知此苦,是有道、

  第一 道相应                                         一二三

  相应部经典五                                        一二四

  有迹耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学之修行者,应如是答:‘友等!偏

  知此苦,是有道有迹。’

  五  诸比丘!偏知此苦,云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是,谓:正见、[正

  思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正定是。诸比丘!偏知此苦,有此道、

  此迹。

  六  诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。’

  注1 汉译阿含经二八~三六(大正藏二、二O二c)参照。

  2 ‘为何。’原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。

  [六] 第六 一比丘(一)

  一  舍卫城因缘。

  二  时,有一比丘来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。

  三  坐于一面之彼比丘,白世尊曰:

  ‘大德!梵行,所谓梵行者,大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?

  ‘比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、

  8 正念]、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽,此即梵行之究尽。’

  [七] 第七 一比丘(二)1

  一  舍卫城因缘。

  二  时,有一比丘,来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。

  三  坐于一面之彼比丘,白世尊曰:

  ‘大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者,大德!贪欲之调伏、嗔恚

  之调伏、愚痴之调伏者,是何者之增上语耶?’

  ‘比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者,乃涅槃界之增上语。以此说

  诸漏之灭尽。’

  四  如是谈已。彼比丘白世尊曰:

  ‘大德!言不死,不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?’

  ‘比丘!贪欲之灭尽,嗔恚之灭尽,愚痴之灭尽者,此名之为不死。此即八支圣

  第一 道相应                                         一二五

  相应部经典五                                        一二六

  道,谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。’

  注1 杂阿含经二八、六(大正藏二、一九九a)。

  [八] 第八 分别1

  一  舍卫城因缘。

  二  ‘诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道,谛听,当善思念之,我宣说。’

  彼诸比丘应诺世尊曰:

  ‘唯唯!大德!’

  世尊说曰:

  三  ‘诸比丘!云何为八支圣道耶?谓:正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、

  正念、]正定是。

  9 四  诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之

  智是。诸比丘!此名之为正见。

  五  诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。

  诸比丘!此名之为正思惟。

  六  诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。

  诸比丘!此名之为正语。

  七  诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此

  名之为正业。

  八  诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子,断邪命,于正命为活命。诸比

  丘2!此名之为正命。

  九  诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘,对未生之恶不善法,为不令

  生而起志欲、精进、发勤,以持策心。为断已生之恶不善法,而起志欲、[精进、发

  勤,策心以持]。为令未生之善法使令生起,而起志欲,[精进、发勤、以持策心]。

  以往已生之善法,令不忘失,而倍修习、广修习,为使令圆满,以起志欲、精进、

  发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。

  一O  诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘,于身以随观身,而热诚、正

  第一 道相应                                         一二七

  相应部经典五                                        一二八

  知、具念、以调伏世间3之贪忧而住;于受以随观受,而热诚、正知、具念、以调

  10 伏世间之贪忧而住;于心以随观心,而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住;于

  法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正

  念。

  一一  4诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘,离诸欲、离诸不善法,有

  寻有伺、由离生喜与乐,具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣,由无寻无

  伺之三摩地生喜与乐,具足第二静虑而住。离喜故,于舍而住,正念正知、以身集

  正受,如诸圣者之所宣说,有舍有念之乐住,即具足第三静虑而住。断乐、断苦故,

  及已灭忧与喜故,成不苦、不乐而舍念清净,具足第四静虑而住。诸比丘!此名之

  为正定。’

  注1 长部经典第二卷大念处经二O节以下,中部经典第三卷二O三页参照。

  2 ‘诸比丘!’原本缺失。

  3 ‘世间之’云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。

  4 原本第十一节不分段。

  [九] 第九 芒1

  一  舍卫城因缘。

  二  ‘诸比丘!譬如以稻之芒,或麦之芒向斜、以手足触踏,手足坏而出血者,无有

  是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。

  诸比丘!如是彼比丘,以见向邪道,修习向邪,以破坏无明而生明,从而现证

  涅槃者,无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。

  三  诸比丘!譬如稻芒,或有麦芒之向正,以手足触踏,手足坏而出血者,有是处。

  11 何以故?诸比丘!芒向正故。

  诸比丘!如是彼比丘,见向正道,修习向正,破坏无明以生明,而现证涅槃,

  有是处。何以故!诸比丘!见向正故。

  四  诸比丘!云何比丘,以见向正,道之修习向正,破坏无明以生明,现证涅槃耶?

  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正见。[依远

  第一 道相应                                         一二九

  相应部经典五                                        一三O

  离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于

  舍,修习正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正业。依远离、依离贪、

  依灭尽,回向于舍,修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正精进。

  依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍,修习正念。依远离、依离贪、依灭尽,回向

  于舍,修习正定。]诸比丘!如是之此比丘,以见向正,道之修习向正,破坏无明

  以生明,现证涅槃。’

  注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本

  suka通改为Suka

  [一0] 第十 难提

  一  舍卫城因缘。

  二  时,修行者难提,来诣世尊住处。诣已,与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之

  语后,坐于一面。

  三  坐于一面之修行者难提,白世尊曰:

  ‘瞿昙!修习、多习几何之法者,可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶?’

  四  ‘难提!修习、多习八法者,可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶?

  谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习

  此八法者,可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。’

  五  如是说已,修行者难提白世尊曰:

  12     ‘妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙![瞿昙譬如倒者之扶起,如覆者之露现,如教迷者

  以道,暗中举灯火,使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归

  依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙!请容受我自今起,至命终归依为优婆塞。’

  第一无明品(终)

  此品之摄颂曰:

  无明以及半

  舍利弗与婆罗门

  何义与二比丘

  第一 道相应                                         一三一

  相应部经典五                                        一三二

  分别、芒、难提

  第二 住品

  [一一] 第一 住(一)

  一  舍卫城因缘。

  二  ‘诸比丘!我欲宴默半月,除持食者1之一人外,任何人勿至我处。’

  ‘唯唯!大德!’

  彼诸比丘应诺世尊,除持食者一人之外,无任何人诣世尊住处。

  三  时,世尊经半月由宴默起,告诸比丘曰:

  ‘诸比丘!我始现等觉时,依住于住分而住。

  四  其时,我了知:以邪见为缘有所受,以正见为缘有所受,[以邪思惟为缘有所受,

  以正思惟为缘有所受,以邪语为缘有所受,以正语为缘有所受,以邪业为缘有所受,

  以正业为缘有所受,以邪命为缘有所受,以正命为缘有所受,以邪精进为缘有所受,

  以正精进为缘有所受,以邪念为缘有所受,以正念为缘有所受,]以邪定为缘有所

  受,以正定为缘有所受,以寻思为缘有所受,以想为缘有所受。

  五  志欲未寂静,寻思未寂静,想未寂静,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思未

  13 寂静,想末寂静,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想末寂静者,以彼

  为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想已寂静,以彼为缘有所受。

  六  为得未得者,而有精进2。已逮得其处,则以彼为缘有所受。’

  注1 ‘持食者。’niharaka之字义为除去者,原注云:‘为我于信者之家运调理之食供养我。’

  2 ‘精进。’原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。

  [一二] 第二 住(二)

  一  舍卫城因缘。

  二  诸比丘!我欲宴默三月,[除持食者之一人外、任何人勿至我处]。’

  ‘唯唯!大德!’

  第一 道相应                                         一三三

  相应部经典五                                        一三四

  彼诸比丘应诺世尊,[除持食者之一人外,任何人勿至世尊住处]。

  三  时,世尊经三月由宴默起,告诸比丘曰:

  ‘诸比丘!我始现等觉之时,依住于住分而住。

  四  我其时,了知:以邪见为缘有所受,以邪见之寂静为缘有所受,以正见为缘有

  所受,以正见之寂静为缘有所受,[以邪思惟为缘有所受,以邪思惟之寂静为缘有所

  受,以正思惟为缘有所受,以正思惟之寂静为缘有所受,以邪语为缘有所受,以邪

  语之I静为缘有所受,以正语为缘有所受,以正语之寂静为缘有所受,以邪业为缘

  有所受,以邪业之寂静为缘有所受,以正业为缘有所受,以正业之寂静为缘有所受,

  以邪命为缘有所受,以邪命之寂静为缘有所受,以正命为缘有所受,以正命之寂静

  为缘有所受,以邪精进为缘有所受,以邪精进之寂静为缘有所受,以正精进为缘有

  所受,以正精进之寂静为缘有所受,以邪念为缘有所受,以邪念之寂静为缘有所受,

  以正念为缘有所受,以正念之寂静为缘有所受,]以邪定为缘有所受,以邪定之寂

  静为缘有所受,以正定为缘有所受,以正定之寂静为缘有所受,以志欲为缘有所受,

  以志欲之寂静为缘有所受,以寻思为缘有所受,以寻思之寂静为缘有所受,以想为

  缘有所受,以想之寂静为缘有所受。

  五  志欲未寂静,寻思未寂静,想未寂静者,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思

  未寂静,想未寂静者,以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想未寂静者,

  14 以彼为缘有所受。志欲已寂静,寻思已寂静,想已寂静者,以彼为缘有所受。

  六  为未得者而得有精进,已逮得其处,以彼为缘有所受。’

  [一三] 第三 有学1

  一  舍卫城因缘

  二  时,有一比丘,诣世尊居处。[诣已,礼敬世尊,坐于一面。]

  三  坐于一面之彼比丘,白世尊曰:

  ‘大德!有学,所言有学者,大德!云何为有学耶?’

  四  比丘!于此处成就有学之正见、[成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有

  学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、]成就有学之

  正定。比丘!如是者,则称之为有学。’

  第一 道相应                                         一三五

  相应部经典五                                        一三六

  注1 汉译杂阿含经二八、一四(大藏二、二00a)。

  [一四] 第四 生起(一)1

  一  舍卫城因缘。

  二  ‘诸比丘!修习、多修八法者,则未生者亦生起,但除如来、应供、正等觉者之

  不出现。

  三  以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

  是。诸比丘!修习、多修此八法者,则未生者亦生起,但除如来、应供、正等觉者

  之不出现。’

  注1 参考第十六经

  [一五] 第五 生起(二)1

  一  舍卫城因缘

  二  ‘诸比丘!修习、多修八支者,则未生者亦生起,但除善逝之不调伏。

  15 三  以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

  是。诸比丘!修习、多修此八法者,则末生者亦生起,但除善逝之不调伏。’

  注1 参考第十七经

  [一六] 第六 清净(一)1

  一~二  舍卫城……乃至……

  三  ‘诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起,但除如来、

  应供、正等觉者之不出现。

  四  以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

  是。能对此八法,清净、鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起,但除如来、应供、

  正等觉者之不出现。’

  第一 道相应                                         一三七

  相应部经典五                                        一三八

  注1 杂阿含经二八、一八(大正藏二、二00b)。

  [一七] 第七 清净(二)1

  一~二  舍卫城……乃至……

  三  ‘诸比丘!于此八法能清净[鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起],但除善

  逝之不调伏。

  四  以何为八耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

  是。诸比丘!于此八法,能清净[鲜白、无垢、离染者,则未生者亦生起],但除善

  逝之不调伏。’

  注1 杂阿含经二八、一九(大正藏二、二00b)

  [一八] 第八 鸡林精舍(一)

  一  如是我闻。一时,具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。

  二  时,具寿跋陀罗日晚时分,由宴默起,到具寿阿难住处。至已,与具寿阿难相

  俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。

  三  坐于一面之具寿跋陀罗,向具寿阿难言曰:

  ‘友阿难!所言非梵行、非梵行者,友!云何为非梵行耶?’

  16     ‘善哉,善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。

  四  友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言非梵行、非梵行者,友!云何为非梵行

  耶?’’

  ‘友!如是。’

  五  ‘友!八支邪道为非梵行,谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、

  邪念、]邪定是。’

  [一九] 第九 鸡林精舍(二)

  一~二  巴达弗色因缘。

  三  ‘友阿难!所言梵行,梵行者,友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?’

  ‘善哉,善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导,善辩才,善所问。

  第一 道相应                                         一三九

  相应部经典五                                        一四O

  四  友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言梵行,梵行者,友!云何为梵行?云何

  为梵行之究竟耶?’’

  ‘友!如是。’

  五  ‘友!八支圣道为梵行。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

  念]、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。’

  [二0] 第十 鸡林精舍(三)

  一~二  巴达弗色因缘

  三  ‘友阿难1!所言梵行、梵行者,云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究

  竟耶?’

  17     ‘善哉,善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。

  四  友跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!所言梵行、梵行者,友!云何为梵行?云何

  为梵行者?云何为梵行之究竟耶?’’

  ‘友!如是。’

  五  ‘友!八支圣道为梵行。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

  念、]正定是。友!成就此八支圣道者,名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之

  灭尽、愚痴之灭尽,为梵行之究竟。’

  此三经之因缘为一。

  第二住品(终)

  此品之摄颂曰:

  二住与有学

  又二之生起

  及二之清净

  三鸡林精舍

  注1 原本Ananda一语缺失。

  第一 道相应                                         一四一

  相应部经典五                                        一四二

  第三 邪性品

  [二一] 第一 邪性1

  一~二  舍卫城因缘

  三  ‘诸比丘!我为汝等说邪性与正性,且谛听之。

  18 四  诸比丘!云何为邪性耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

  念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪性。

  五  诸比丘!云何为正性耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

  念、]正定是。诸比丘!此名之为正性。’

  注1 杂阿含经二八、三八(大正藏二、二O三a)

  [二二] 第二 不善法

  一~二  舍卫城

  三  ‘诸比丘!我为汝等说不善法与善法,且谛听。

  四  诸比丘!云何为不善法耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、

  邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善法。

  五  [诸比丘!]云何为善法耶?[谓:]正见、[正思惟、正语、正业、正命、正

  精进、正念、]正定。[诸比丘!]此[名之]为善法。’

  [二三] 第三 道(一)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说邪道与正道,且谛听。

  四  诸比丘!云何为邪道耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

  念、]邪定。诸比丘!此名之为邪道。

  五  诸比丘!云何为正道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

  念、]正定是。诸比丘!此名之为正道。

  注1 佛说八正道经(大正藏二、五O四c)。

  第一 道相应                                         一四三

  相应部经典五                                        一四四

  [二四] 第四 道(二)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。

  19 四  诸比丘!在家、出家而邪行者,以邪行故,则不乐正理之善法。诸比丘!云何

  为邪道耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸

  比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。

  五  诸比丘!在家、出家而邪行者,以邪行故,则不乐正理之善法。

  六  诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。

  七  诸比丘!在家、出家而正行者,以正行故,则乐正理之善法。诸比丘!云何为

  正道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比

  丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。

  八  诸比丘!在家、出家而正行者,以正行故,则乐正理之善法。

  注1 杂阿含经二八、四(大正藏二、一九八c)。

  [二五] 第五 不善士(一)

  一~二  舍卫城:

  三  ‘诸比丘!我为汝等说不善士与善士,且谛听。

  四  诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、

  邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。

  20 五  诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者,其正见、[正思惟、正语、正

  业、正命、正精进、正念、]正定。诸比丘!此名之为善士。’

  [二六] 第六 不善士(二)

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比

  善士与善士更胜之善士,且谛听。

  四  诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、邪

  第一 道相应                                         一四五

  相应部经典五                                        一四六

  业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。

  五  诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者,具邪见、[邪

  思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名

  之为比不善士更劣之不善士。’

  六  诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者,具正见、[正思惟、正语、正业、

  正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为善士。

  七  诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者,具正见、[正思

  惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之

  为比善士更胜之善士。

  [二七] 第七 瓶

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!譬如瓶,若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。诸比丘!

  如是,心若无依持则易转倒,若有依持则难转倒。

  21 四  诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是,谓:正见、[正思惟、正语、正业、

  正命、正精进、正念、]正定者。此为心之依持。

  五  诸比丘!譬如瓶,若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。诸比丘!

  如是,心若无依持者,则易转倒;若有依持者,则难转倒。’

  [二八] 第八 定

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定,且谛听。

  四  诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓:正见、正思惟、[正]语、[正]

  业、[正]命、[正]精进、[正]念是。

  五  诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依,亦

  为资粮。’

  [二九] 第九 受1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为

  三种受。

  第一 道相应                                         一四七

  相应部经典五                                        一四八

  四  诸比丘!偏知此三种受,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓:正见、[正思

  惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘二偏知此三受2,应修

  22 习此八支圣道。’

  注1 杂阿含经二八、一二(大正藏二、一九九c)。

  2 ‘三’。原本tissannam一语缺失。

  [三O] 第十 郁低迦1

  一~二  舍卫城……

  三  时,具寿郁低迦,来诣世尊住处。[诣已,礼敬世尊,坐于一面。]

  四  坐于一方之具寿郁低迦,白世尊曰:

  ‘大德!我于此处静居宴默,心生是念:‘请世尊说示五妙欲。’世尊请说何者

  为五妙欲耶?’

  五  ‘善哉,善哉!郁低迦,郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色,为可

  乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染;耳所识之声[为可乐、可爱、可意、爱色、

  引欲、可染];鼻所识之香[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染];舌所识之

  味[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染];身所识之触为可乐、可爱、可意、

  爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。

  六  郁低迦!为断此五妙欲,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓:正见、[正思

  惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。郁低迦!为断此五妙欲,应修

  习此八支圣道。’

  注1 杂阿含二八、五(大正藏二、一九八c)。

  第三邪性品(终)

  此品之摄颂曰

  邪性与不善

  二道一善士

  第一 道相应                                         一四九

  相应部经典五                                        一五O

  依持瓶与定

  受及郁低迦

  23             第四 行品

  [三一] 第一 行

  一~二  舍卫城因缘。

  三  ‘诸比丘!我为汝等说邪行与正行,且谛听。

  诸比丘!云何为邪行耶?谓:邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

  念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪行。

  四  诸比丘!云何为正行耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

  念、]正定是。诸比丘!此名之为正行。’

  [三二] 第二 行者

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者,且谛听。

  诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者,其邪见、[邪思惟、邪语、

  邪业、邪命、邪精进、邪念、]有邪定是。诸比丘1!此名之为邪行者。

  四  诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者,其正见、[正思惟、正语、

  正业、正命、正精进、正念、]有正定是。诸比丘!此名之为正行者。’

  注1 原本bhikkhave一语缺失。

  [三三] 第三 失

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!若有失八支圣道者,则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八

  支圣道者,则为发起正顺苦灭之八支圣道。

  24 四  诸比丘!云何为八支圣道耶?谓:正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、

  正念、]正定是。诸比丘!若失此八支圣道者,则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比

  第一 道相应                                         一五一

  相应部经典五                                        一五二

  丘!若发起此八支圣道者,则为发起正顺苦灭之八支圣道。’

  [三四] 第四 到彼岸

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!修习、多修八法者,则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓:正见、

  [正銆届B正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!修习、多修此

  八法者,则可资于由此岸到彼岸。’

  四  世尊如是说已,如是说之善逝师,更说曰:

  (一)1于人中到彼岸者少

  余之众生唯奔走于岸边。

  (二)于正说之法,行如法者

  到达彼岸,超越甚难超越死之境界。

  (三)贤者弃黑法,应修白2法。

  离在家到出家,难得乐而向远离处。

  (四)希求喜悦、断诸欲、无所有,

  贤者去心垢而净己。

  (五)于菩提分正心善修

  以欣无取弃执着,

  有光辉之漏尽者,于现世般涅槃。

  注1 以下五偈乃法句经八五~八九(汉译南大藏经第二三卷。)

  2 ‘白’原本kanham是sukkam之误。

  25       [三五] 第五 沙门法(一)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果,且谛听。

  四  诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、

  正命、正精进、正念、]正定是。

  诸比丘!此名之为沙门法。

  第一 道相应                                         一五三

  相应部经典五                                        一五四

  五  诸比丘!云何为沙门果耶?即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比

  丘!此名之为沙门果。’

  注1 杂阿含经二八、四九(大正藏二、二O五b、c)。

  [三六] 第六 沙门法(二)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义,且谛听。

  四  诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、

  正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为沙门法。

  五  诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽,嗔恚之灭尽,愚痴之灭尽。

  诸比丘!此名之为沙门义。’

  注1 杂阿含经二八、四七~四八(大正藏二、三O五b、c)。

  [三七] 第七 婆罗门法(一)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果,且谛听。

  四  诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、

  正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。

  26 五  诸比丘!云何为婆罗门果耶?即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸

  比丘!此名之为婆罗门果。’

  注1 杂阿含经二九、四(大正藏二、二O五c)。

  [三八] 第八 婆罗门法(二)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义,且谛听。

  第一 道相应                                         一五五

  相应部经典五                                        一五六

  四  诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、

  正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。

  五  诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。

  诸比丘!此名之为婆罗门义。’

  注1 参照前经

  [三九] 第九 梵行(一)1

  一~二  舍卫城……

  三  ‘诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果,且谛听。

  四  诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正

  命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。

  五  诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果

  是。诸比丘!此名之为梵行果。’

  注1 参照前经

  [四0] 第十 梵行(二)1

  一~三  舍卫城……

  三  诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义,且谛听。

  四  诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓:正见、[正思惟、正语、正业、正

  命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。

  27 五  诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。

  诸比丘!此名之为梵行义。’

  第四行品(终)

  注1 参照前经

  第一 道相应                                         一五七

  相应部经典五                                        一五八

  皆舍卫城因缘也。

  此品之摄颂曰:

  行以至行者

  失与到彼岸

  二之沙门法

  二婆罗门法

  说二之梵付

  以之说此品

  异学广说1

  [四一] 第一 远离2

  一  舍卫城因缘

  二  时,有众多比丘诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼诸比

  丘,白世尊曰……乃至……

  三  ‘诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行

  耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!为远离贪欲,

  唯于世尊处修梵行。’

  四  诸比丘!若异学修行者,再如是问汝等:‘诸友等!又,远离贪欲,有道3有

  迹耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!远离贪欲,

  有道、有迹。’

  28 五  诸比丘!远离贪欲,有云何之道,云何之迹耶?即八支圣道。是谓:正见、[正

  思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、

  此迹。

  诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者。’

  注1 暹罗本为第五品。以做以下各品。

  2 参照上之第五经

  3 原本maggo一语缺失。

  第一 道相应                                         一五九

  相应部经典五                                        一六0

  [四二] 第二 结

  一  舍卫城因缘

  二  ‘诸比丘!若异学修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行

  耶?’诸比丘!若如是问者,汝等应如是答彼异学修行者:‘诸友等!为断诸结,

  唯于世尊处修梵行。’……乃至……

  [四三] 第三 随眠

  一  舍卫城因缘

  二  ……乃至……‘诸友等!为永断随眠,乃于世尊处修梵行。’……乃至……

  [四四] 第四 行路

  一  舍卫城因缘

  二  ……乃至……‘诸友等!为偏知行路1,唯于世尊处修梵行。’……乃至……

  注1 ‘偏知行路’者,轮回为‘行路’,若得涅槃者,名‘偏名。’故名涅乐为‘行路偏知。’(原注)。

  [四五] 第五 漏尽

  一  舍卫城因缘

  二  ……乃至……‘诸友等!为灭尽诸漏,乃于世尊之处修梵行。’……乃至

  [四六] 第六 明解脱

  一  舍卫城因缘

  二  ……乃至……‘诸友等!为现证明解脱果,乃于世尊之处修梵行。’……乃至

  ……

  [四七] 第十 智

  一  舍卫城因缘

  二  ……乃至……‘诸友等!为智见,乃于世尊之处修梵行。’……乃至……

  29       [四八] 第八 无取

  一  舍卫城因缘

  二  ‘诸比丘!若异学之修行者,作如是问汝等:‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵

  第一 道相应                                         一六一

  相应部经典五                                        一六二

  行耶?’诸比丘!若如是问者,汝等对彼异学修行者,应作如是答:‘诸友等!为

  无取般涅槃,于世尊处修梵行。’

  三  ‘诸比丘!若异学之修行者,如是问汝等:‘诸友等!又,为无取般涅槃有道,

  有迹耶?’诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应作如是答:‘友等!为

  无取般涅槃有道、有迹。’

  四  诸比丘!为无取般涅槃,有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓:正见、

  [正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!为无取般涅槃,

  有此道、此迹。

  诸比丘!若如是问,汝等对彼异学之修行者,应如是作答。’

  异学广说(终)

  此(广说)之摄颂曰:

  远离法随眠

  行路与漏尽

  明解脱及智

  第八是无取

  日轮广说

  皆是舍卫城因缘

  一 远离依止

  [四九] 第一 善友(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即是明相出。诸比丘!如是比丘起八支

  30 圣道时,先驱之前相是善友。

  三  诸比丘!有善友,于比丘乃期望修习八支圣道,多修八支圣道。

  诸比丘!有善友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[依远离、

  依离贪、依灭尽,回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习

  正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽,

  回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正精进。依远离、依

  离贪、依灭尽,回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正

  第一 道相应                                         一六三

  相应部经典五                                        一六四

  定。诸比丘!如是有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

  [五0 ] 第二 戒(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支圣

  道时,先驱之前相是戒具足。

  三  ‘诸比丘!于戒具足之比丘……乃至……

  [五一] 第三 志欲(一)

  ※ 二  ……乃至……先驱之前相,是志欲具足……乃至……

  [五二] 第四 我(一)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相,是]我具足……乃至……

  [五三] 第五 见(一)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相,是]见具足……乃至……

  [五四] 第六 不放逸(一)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相,是]不放逸具足……乃至……

  31       [五五] 第七 如理(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时,先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支圣

  道时,先驱之前相,是如理作意具足。

  三  ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!

  如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[依远离、

  依离贪、依灭尽,回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习

  正语。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽,

  回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正精进。依远离、依

  离贪、依灭尽,回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正

  定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘,修习八支圣道、多修八支圣道。’

  二 贪欲调伏

  [五六]第八善友(二)

  ※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时,[先驱之前相,即明相出。诸比丘!如是比丘,起八支

  圣道时,先驱之前相]是善友。

  第一 道相应                                         一六五

  相应部经典五                                        一六六

  三  ‘

  诸比丘!于有善友之比丘,[当期望]修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!

  [有善友之比丘,]云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏,以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,

  以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修

  习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正业。

  为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正命。为究尽

  贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正精进。为究尽贪欲

  之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正念。]为究尽贪欲之调

  伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。诸比丘!如是有善友之

  比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’

  [五七] 第九 戒(二)

  ※ 二  诸比丘!太阳上升时,[先驱之前相,即明柑出。诸比丘!如是比丘,起八支圣

  道时,先驱之前相]是戒具足……乃至……

  32       [五八] 第十 志欲(二)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是志欲具足……乃至……

  [五九] 第十一 我(二)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是我具足……乃至……

  [六O] 第十二 见(二)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是见具足……乃至……

  [六一] 第十三 不放逸(二)

  ※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是不放逸具足……乃至……

  [六二] 第十四 如理(二)

  ※ 二  ‘……乃至……[先驱之前相]是如理作意具足。

  三  ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习[八支圣道,多修八支圣道。]诸

  比丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏,以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,

  第一 道相应                                         一六七

  相应部经典五                                        一六八

  以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修

  习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正业。

  为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正命。为究尽

  贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正精进。为究尽贪欲

  之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为尽愚痴之调伏,以修习正念。]为究尽贪欲之调伏、

  为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。诸比丘!如是如理作意具足

  之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’

  太阳广说(终)

  此广说之摄颂曰:

  善友以及戒

  志欲我具足

  见与不放逸

  第七是如理

  一 法广说(一)

  舍卫城因缘

  一 远离依止

  [六三]第一善友(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!有一法于起八支圣道者,多利益。何者为一法耶?谓:有善友是。

  33 三  ‘诸比丘!于有善友之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善

  友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣

  道。’

  [六四] 第二 戒(一)

  ※ 二  诸比丘!有一法,起八支圣道者,是多利益。何者为一法耶?谓:戒具足是

  乃至……

  第一 道相应                                         一六九

  相应部经典五                                        一七O

  [六五] 第三 志欲(一)

  ※ 二  ……谓志欲具足……乃至……

  [六六] 第四 我(一)

  ※ 二  ……谓我具足……乃至……

  [六七] 第五 见(一)

  ※ 二  ……谓见具足……乃至……

  [六八] 第六 不放逸(一)

  ※ 二  ……谓不放逸具足……乃至……

  [六九] 第七 如理

  ※ 二  ‘……谓如理作意具足。

  三  ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比

  34 丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道1?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘?如是,如理作意具足之比丘,以修习八支圣道,

  多修八支圣道。’

  注1 原本ariyam atthangikam maggam bhaveti缺失。

  二 贪欲之调伏

  [七0] 第八 善友(二)

  一  舍卫城……

  二

  ‘诸比丘!有一法于起八支圣道者,是多利益。何者为一法耶?谓有善友是。

  三  ‘诸比丘!于有善友之比丘期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善友

  之比丘,云何修习八支圣道,多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

  ……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正定。诸

  第一 道相应                                         一七一

  相应部经典五                                        一七二

  比丘!如是,有善友之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’

  [七一] 第九 戒(二)

  ※ 二  ……谓戒具足……乃至……

  [七二] 第十 志欲(二)

  ※ 二  ……谓志欲具足……乃至……

  [七三] 第十一 我(二)

  ※ 二  ……谓我具足……乃至……

  [七四] 第十二 见(二)

  ※ 二  ……谓见具足……乃至……

  35       [七五] 第十三 不放逸(二)

  ※ 二  ……谓不放逸具足……乃至……

  [七六] 第十四 如理(二)

  ※ 二  ‘……谓如理作意具足。

  三  诸比丘!于如理作意具足之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!

  如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道,多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

  ……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。

  诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

  一法广说(终)

  此广说之摄颂曰

  善友以及戒

  志欲我具足

  见与不放逸

  第七是如理

  一 法广说(二)

  舍卫城因缘

  第一 道相应                                         一七三

  相应部经典五                                        一七四

  一  远离依止

  [七七] 第一 善友(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!我不见其他有一法,令未生之八支圣道生起;已生之八支圣道,使修

  习圆满。诸比丘!此即有善友是。

  三  ‘诸比丘!于有善友之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有善

  友之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  36 四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是,有善友之比丘,以修习八支圣道,多修八

  支圣道。’

  [七八] 第二 戒(一)

  ※ 二  诸比丘!我不见其他有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……

  [七九] 第三 志欲(一)

  ※ 二  ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……

  [八0 ] 第四 我(一)

  ※ 二  ……诸比丘!此即我具足……乃至……

  [八一] 第五 见(一)

  ※ 二  ……诸比丘!此即见具足……乃至……

  [八二] 第六 不放逸(一)

  ※ 二  诸比丘!此即不放逸具足……乃至……

  [八三] 第七 如理(一)

  ※ 二  ……诸比丘!此即如理作意具足。

  三  ‘诸比丘!于如意作意具足之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比

  丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

  尽,回向于舍以修习正定。诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,修习八支圣道,

  多修八支圣道。

  第一 道相应                                         一七五

  相应部经典五                                        一七六

  37        二 贪欲之调伏

  [八四] 第一 善友(二)

  ※ 二  ‘诸比丘!我不见其他有一法,于未生之八支圣道令生起;已生之八支圣道,令

  修习圆满。诸比丘!此即有善友是。

  三  ‘诸比丘!于有善友之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!有

  善友之比丘!云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

  ……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。

  诸比丘!如是,有善友之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

  [八五] 第二 戒(二)

  ※ 二  诸比丘!我见另有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……

  [八六] 第三 志欲(二)

  ※ 二  ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……

  [八七] 第四 我(二)

  ※ 二  ……诸比丘!此即我具足……乃至……

  [八八] 第五 见(二)

  ※ 二  ……诸比丘!此即见具足……乃至……

  [八九] 第六 不放逸(三)

  ※ 二  ……诸比丘!此即不放逸具足……乃至……

  [九0] 第七 如理(二)

  ※ 二  ‘……诸比丘!此即如理作意具足。

  三  诸比丘!如理于作意具足之比丘,应期望修习八支圣道,多修八支圣道。[诸比

  丘!如理作意具足之比丘,云何修习八支圣道?]多修八支圣道耶?

  38 四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

  ……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏,以修习正定。

  诸比丘!如是,如理作意具足之比丘,以修习八支圣道,多修八支圣道。’

  第一 道相应                                         一七七

  相应部经典五                                        一七八

  一法广说(二)(终)

  此广说之摄颂曰:

  善友以及戒

  志欲我具足

  见与不放逸

  第七是如理

  恒河广说

  舍卫城因缘

  一 远离依止

  [九一] 第一 东(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘,修习

  八支圣道1,多修八支圣道者,则趣向于涅槃,倾向于涅槃,临入于涅槃。

  诸比丘!比丘云何修习八支圣道,多修八支圣道,则趣向于涅槃,倾向于涅槃,

  临入于涅槃耶?

  三  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘修习八支圣道,多修八支圣道,则趣向

  涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。’

  注1 原本ariyam atthahgikam maggam bhavento缺失

  [九二] 第二 东(二)

  ※ 二  诸比丘!譬如夜摩那河,趣向东、倾向东、临于入东。诸比丘!如是……乃至

  ……

  39       [九三] 第三 东(三)

  ※ 二  诸比丘!譬如阿夷罗跋提河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是

  乃至……

  第一 道相应                                         一七九

  相应部经典五                                        一八O

  [九四] 第四 东(四)

  ※ 二  诸比丘!譬如舍劳浮河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至

  ……

  [九五] 第五 东(五)

  ※ 二  诸比丘!譬如摩企河,趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至……

  [九六] 第六 东(六)

  ※ 二  诸比丘!譬如诸大河,谓:恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企

  河是,此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是,比丘……乃至……临入涅

  槃。

  [九七] 第七 海(一)

  ※ 二  诸比丘!譬如恒河趣向于海、倾向于海、临于入海。诸比丘!如是,比丘修习

  八支圣道,多修八支圣道者,则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅乐……乃至……

  [九八] 第八 海(二)

  ※ 二  诸比丘!譬如夜摩那河……乃至……

  [九九] 第九 海(三)

  ※ 二  诸比丘!譬如阿夷罗跋提河……乃至……

  40       [一00 ] 第十 海(四)

  ※ 二  诸比丘!譬如舍劳浮河……乃至……

  [一O一] 第十一 海(五)

  ※ 二  诸比丘!譬如摩企河……乃至……

  [一O二] 第十二 海(六)

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如诸大河,谓:恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企

  河是,此等皆趣向海、倾向海、临入海。诸比丘!如是,比丘……乃至……临入于

  涅槃耶?

  三  ‘诸比丘!于此有比丘……乃至……多修八支圣道者,则趣向涅槃、倾向涅槃、

  临入涅槃。’

  恒河广说(终)

  此广说之摄颂曰:

  第一 道相应                                         一八一

  相应部经典五                                        一八二

  趣向东之六

  趣向海之六

  二六之十二

  以之说广说

  恒河广说,东趣向、东道

  十二远离依止第一

  二 贪欲调伏

  [一O三~一O八] 第一~六 东(一~六)

  (准于九一~九六)。

  [一O九~一一四] 第七~十二 海(一~六)

  (准于九七~一O二)

  ※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

  调伏、以修习正见……乃至…

  趣向海之十二贪欲调伏第二

  41       三 不死究竟

  [一一五~一二0] 第一~六 东(一~六)

  (准于九一~九六)

  [一二一~一二六] 第七~十二 海(一~六)

  (准于九七~一O二)

  ※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘,究竟于不死、趣向不死、究尽于不死,以修习正见

  乃至……

  究竟不死之十二第三

  四 趣向涅槃

  [一二七~一三二] 第一~六 东(一~六)

  (准于九一~九六)

  [一三三~一三八] 第七~十二 海(一~六)

  第一 道相应                                         一八三

  相应部经典五                                        一八四

  ※ 三  ‘诸比丘!于此有比丘,趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃,以修习正见……乃至

  ……诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道、多修[八支圣道者],则趣向涅槃、倾向

  涅槃、临入涅槃。

  恒河广说(终)

  此广说之摄颂曰

  趣向东之六

  趣向海之六

  二六之十二

  以之说此品

  趣涅槃十二

  第四是六处

  第五 不放逸品

  [一三九] 第一 如来

  一  远离[依止]

  一  舍卫城因缘

  42 二  ‘诸比丘!说诸有情之无足、二是、多足、有色、无色、有想、无想,以如来、

  应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是,诸善法皆以不放逸为根本,等趣于不放

  逸,即说不放逸为其诸法之最上。

  三  诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道。诸比丘!不放

  逸之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪,依灭尽,修习回向于舍正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

  尽,回向于舍修习正定。

  五  诸比丘!如是不放逸之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

  第一 道相应                                         一八五

  相应部经典五                                        一八六

  更应广说三经。

  二 贪欲之调伏

  ※ 四  诸比丘!于此有比丘,为究尽贪欲之调伏,为究尽嗔恚之调伏,为究尽愚痴之

  调伏,以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

  ……]为究尽贪欲之调伏,为究尽滇宪之调伏,为究尽愚痴之调伏,以修习正定……

  乃至……

  43       三 不死(究竟)

  ※ 四  诸比丘!于此有比丘,为究竟不死,趣向不死,究尽不死以修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为究竟不死,趣向不死,

  究尽不死以修习正定……乃至……

  四 涅槃(趣向)

  ※ 四  诸比丘!于此有比丘,为趣向涅槃,倾向涅槃,临入涅槃以修习正见。[…正思

  惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为趣向涅槃、倾向涅槃、

  临入涅槃,以修习正定……乃至……

  [一四0] 第二 足迹(一~四)

  一  舍卫城……

  二  ‘诸比丘!譬如诸步行有情之足迹,皆入于象之足迹,因而说象之足迹为最上、

  最大。诸比丘!如是诸善法,皆以不放逸为根本,等趣于不放逸,即说不放逸为诸

  法之最上。

  三  诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支圣道,……乃至……’

  [一四一] 第三 屋顶(一~四)

  一  舍卫城……

  二  诸比丘!譬如重阁之诸重檐,同于屋顶,趣于屋顶,集于屋顶,以说屋顶为其

  最上。诸比丘,如是……乃至……

  广说应如上之经

  44       [一四二] 第四 根[香](一~四)

  ※ 二  诸比丘!譬如诸根香中,以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……

  [一四三] 第五 核(香)(一~四)

  第一 道相应                                         一八七

  相应部经典五                                        一八八

  ※ 三  诸比丘!譬如诸核香中,以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……

  [一四四] 第六 夏生花(一~四)

  ※ 三  诸比丘,譬如诸华香中,以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……

  [一四五] 第七 王(一~四)

  ※ 三  诸比丘!譬如诸小王,皆随属于转轮王,以说转轮王为其最上。诸比丘!如是

  ……乃至……

  [一四六] 第八 月(一~四)

  ※ 三  诸比丘,譬如诸星之光明,皆不及月光之十六分之一,而以月光说为其最上。

  诸比丘!如是……乃至……

  [一四七] 第九 日(一~四)

  ※ 二  诸比丘!譬如秋时,天空豁然无云,日升于苍天,以除一切虚空之闇冥,辉热

  偏照。诸比丘!如是……乃至……

  45       [一四八] 第十 衣(一~四)

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如诸丝织之衣中,以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法,皆

  以不放逸为根本,等趣于不放逸,以说不放逸为诸法之最上。

  三  诸比丘!于不放逸之比丘,期望修习八支圣道,多修八支道。诸比丘!不放逸

  之比丘,云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  四  诸比丘!此处有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。

  五  诸比丘,如是不放逸之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道。’

  第五不放逸品(终)

  此品之摄颂曰:

  如来与足迹

  屋顶与根核

  夏生花王月

  日衣等十句

  如来[之章]应广说

  第一 道相应                                         一八九

  相应部经典五                                        一九O

  46             第六 力所作品

  一  舍卫城因缘

  [一四九] 第一 力

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如以诸力作所作之事业,皆是依于地、立于地,以如是力作所作之

  事业。诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒、修习八支圣道,多修八支圣道。诸比

  丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?

  三  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、起于戒以修习八支圣道,

  多修八支圣道。

  如前之广说恒河之说,应如经圆满而说。

  [一五0] 第二 种子

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长,皆依于地、立于地,生长、

  增大、增长。诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒,以修习八支圣道,多修八支圣

  道,则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣

  道?多修八支圣道者,则于诸法生长、增大、增长耶?

  三  诸比丘!于此有比丘,依远离、[依离贪,依灭尽,回向于舍修习]正见。[

  47 ……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、

  依灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、立于戒,以修习八支

  圣道,多修八支圣道者,即于诸法生长、增大、增长。’

  [一五一] 第三 龙

  ※ 二  ‘诸比丘!龙乃依雪山王,令身增大,得获其力,其于彼处使身增大,得获其力

  已,以入小池;入于小池已,以入大池;入于大池已,以入小河;入于小河已,以

  入大河;入于大河已,以入大海洋,于彼处身得广大。

  三  诸比丘!如是比丘,依于戒、立于戒以修习八支圣道,多修八支圣道,则于诸

  法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道,则

  第一 道相应                                         一九一

  相应部经典五                                        一九二

  于诸法得广大耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪、依灭尽,回向于舍修习]正见。[……

  正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依

  灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,依于戒、立于戒,以修习八支圣

  道多修八支圣道,而于诸法得广大。’

  [一五二] 第四 树

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如有树,向东、倾东、临东,若将断其根者1,则倾倒何方耶?’

  48     ‘大德!是其所向、所倾、所临之方。’

  三  ‘诸比丘!如是,比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则向于涅槃、倾于涅槃、

  临于涅槃。诸比丘!云何比丘修习八支圣道,多修八支圣道,则向于涅槃、倾于涅

  槃、临于涅槃耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离[依离贪,依灭尽,回向于舍修习]正见。[……

  正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依

  灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,

  则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。’

  注1 ‘若断根者’,原本mule chinno订为mule chinne。

  [一五三] 第五 瓶

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如将瓶倾覆,则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘,

  修习八支圣道,多修八支圣道,则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比

  丘修习八支圣道,多修八支圣道,则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?

  49 三  诸比丘!于此有比丘,依远离B依离贪、依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,则

  定吐出原有之恶不善法不再还入。’

  [一五四] 第六 芒1

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如稻之芒,或麦之芒,以手足触踏其正向,则破手足而出血者,有

  第一 道相应                                         一九三

  相应部经典五                                        一九四

  其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。

  三  诸比丘!如是彼比丘,正向于见2,正向于道之修习,以灭无明生明,现证涅

  槃者,有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘,以见之正

  向,正向于道之修习,以破无明而生明,现证涅槃耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,以见之正向,正向于道之修习,破

  无明生明,现证涅槃。’

  注1 上之九经参照(原典九页以下。)

  2 ‘正向于见’,sammapanihitaya ditthiya本缺失。

  [一五五] 第七 虚空

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如空中吹种种风,吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹

  三  诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则圆满修习四念处,[圆

  无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。

  满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆满修习]五力,[圆

  满修习]七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则圆满修习

  四念处,[圆满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆满修习]

  五力,[圆满修习]七觉支耶?

  四  诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,灭

  50 尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,则

  圆满修习四念处,[圆满修习]四正勤,[圆满修习]四神足,[圆满修习]五根,[圆

  满修习]五力,圆满修习七觉支。’

  [一五六] 第八 云(一)

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥,有大非时云,忽起令隐没寂灭。诸比丘!

  如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸

  第一 道相应                                         一九五

  相应部经典五                                        一九六

  比丘!云何比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,则忽然随生令恶不善法隐没寂

  灭耶?

  51 三  诸比丘!此处有比丘,[依远离、依离贪,依灭尽,回向于舍]修习正见。[……

  正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依

  灭尽,迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,

  则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。’

  [一五七] 第九 云(二)

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如生大云,遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘,修习八支

  圣道,多修八支圣道者,则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘,修习八

  支圣道,多修八支圣道,则随生令恶不善法隐没寂灭耶?

  三  诸比丘!于此有比丘[依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍]正见修习。[正思

  惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭尽,

  回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者则随生

  令恶不善法隐没寂灭。’

  [一五八] 第十 船舶1

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如海上之船舶,以藤缀栓缚,六月于水上漂流,冬则漂着陆地,缀

  缚,曝于风日,彼[缀缚]沾渍雨云,容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘,修习

  八支圣道,多修八支圣道者,则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘,修习八支

  圣道,多修八支圣道者,则诸结易于损耗腐败耶?

  三  诸比丘!此处有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,

  则易损耗腐败诸结。’

  注1 相应部经典原典三、一五五(汉译南传大正藏第十四卷蕴相应一O一经二O节、二七七页)

  参照。

  [一五九] 第十一 客

  第一 道相应                                         一九七

  相应部经典五                                        一九八

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如有客舍,于此,有由东方来住,有由西方来住,有由北方来住

  52 ,有由南方来住,有刹帝利来住,有婆罗门来住,有毗舍来住,有首陀来住。诸比

  丘!如是之比丘,修习八支圣道,多修八支圣道者,证知应偏知之法,以证知而偏

  知,证知应断之法,以证知而断除。证知应现证之法,证知而现证。证知应修习之

  法,证知而修习。

  三  诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓:色取

  蕴,[受取蕴,想取蕴,行取蕴,]识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。

  四  诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之

  法。

  五  诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现

  证之法。

  六  诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应

  修习之法。

  七  诸比丘!云何比丘,修习八支圣道1,多修八支圣道者,则证知应偏知之法,

  以证知而偏知法,[证知应断之法,证知而断。证知应现证之法,证知而现证。]证

  知修习之法,证知而修习耶?

  八  诸比丘!于此有比丘,[依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍]以修习正见。[……

  正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依

  灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,则

  证知应偏知之法,证知而偏知。证知应断之法,证知而断除。证知应现证之

  53 法,证知而现证。证知应修习之法,证知而修习。’

  注1 ‘修习八支圣道。’ariyam atthsngikam maggam bhavento原本缺失。

  [一六0] 第十二 河1

  ※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河,趣向于东,倾向于东,临入于东,时有众人持锄与笼来,

  谓:‘我等将令此恒河趣向于西,倾向于西,临入于西。’诸比丘!汝等于意云何。

  彼众人得将恒河趣向于西,倾向于西,临入于西否?’

  第一 道相应                                         一九九

  相应部经典五                                        二00

  ‘大德!不也。’

  ‘何以故耶?’

  ‘大德!恒河乃趣向于东,倾向于东,临入于东,将令此趣向于西,倾向于西,

  临入于西者,实为不易,彼众人徒蒙困苦损恼。’

  三  ‘诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道,王、王臣、友、朋、亲戚、

  亲族,伴财物而去,并言:‘汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何

  不还俗而受用财物,作福业。’诸比丘!彼比丘修习八支圣道,多修八支圣道者,

  弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离,倾向远离,临入远离,

  则无向下之理。诸比丘!云何比丘,修习八支圣道,多修八支圣道耶?

  54 四  诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘,修习八支圣道,多修八支圣道……’

  力所作亦应广说。

  第六力所作品(终)

  注1 相应部经典原典四、一九一页(汉译南大藏经第十五卷六处应二O七经第十二节)参照。

  摄颂曰:

  力及种子龙

  树瓶以及芒

  虚空及二云

  船舶与客河

  第七 寻觅品

  一  舍卫城因缘

  [一六一] 第一 寻觅

  (第一 证知)

  第一 道相应                                         二O一

  相应部经典五                                        二O二

  ※ 二  ‘诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!此为三

  种寻觅。

  诸比丘!为证知此三寻觅,应修习八支圣道。何为八支圣道耶?

  三  诸比丘!于此有比丘,依远离,[依离贪,依灭尽,回向于舍]以修习正见。[……

  正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依

  灭尽,回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅,应修习八支圣道。

  四~五  ……[调伏究尽]贪欲、[调伏究尽]嗔恚,[调伏究尽]愚痴以修习正定。

  [诸比丘!为证知此三寻觅,应修习此八支圣道。]

  六~七  ……为究竟不死,趣向不死,究尽不死以修习正定。[诸比丘!为证知此三

  寻觅,应修习此八支圣道。]

  55 八~九  ……为趣向涅槃,倾向涅槃,临入涅槃以修习正定。[诸比丘!为证知此三

  寻觅,应修习此八支圣道。]’

  (第二 偏知)

  一O~一七  诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!

  以此为三种寻觅。

  诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。

  如证知亦应偏知广说。

  (第三 偏尽)

  一八~二五  诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻也。诸比丘!

  以此为三寻觅也。

  诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。

  如证知亦应偏尽广说之。

  (第四 断)

  二六~二三  诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻,有寻,梵行寻是。诸比丘!

  以此为三种寻觅也。

  诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。

  如证知亦应偏知断。

  56       [一六二] 第二 次第(慢)(一~四)1

  第一 道相应                                         二O三

  相应部经典五                                        二O四

  ※ 二~三三  ‘诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓:‘我是胜’,‘我是等’,

  ‘我是劣’是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢),应修习八支圣

  道。何为八支圣道耶?

  诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭

  尽,修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第

  (慢),应修此八支圣道。’

  注1 原文vidha有次第、慢、种类等意,日译为‘次第’,下言断此次第,意不甚明白,因有

  慢之意义,故次第之下加上(慢),编者注。

  [一六三] 第三 漏(一~四)

  ※ 二~三三  诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以

  此为三种漏。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣

  道。

  [一六四] 第四 有(一~四)

  ※ 二~三三  诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以

  此为三种有。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支

  圣道。

  [一六五] 第五 苦(一~四)

  ※ 二~三三  诸比丘!有三种苦,以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此

  为三种苦。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支

  圣道。

  57       [一六六] 第六 碍(一~四)

  第一 道相应                                         二O五

  相应部经典五                                        二O六

  ※ 二~三三  诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此

  为三种碍。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支

  圣道。

  [一六七] 第七 垢(一七四)

  ※ 二~三三  诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以

  此为三种垢。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支

  圣道。

  [一六八] 第八 摇(一~四)

  ※ 二~三三  诸比丘!有三种摇1。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!

  以此为三种摇也。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支

  圣道。

  注1 ‘摇’注为‘苦’。

  [一六九] 第九 受(一~四)

  一  舍卫城……

  二~三三  诸比丘1!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸

  比丘!以此为三种受。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支

  圣道。

  注1 ‘诸比丘!’原本bhikkhave缺失。

  [一七0] 第十 渴爱(一~四)

  一  舍卫城……

  第一 道相应                                         二O七

  相应部经典五                                        二0八

  58 二~三三  诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!

  以此为三种渴爱。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。何

  为八支圣道耶?

  诸比丘!于此有比丘,依远离,依离贪,依灭尽,回向于舍修习正见。[……正

  思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离,依离贪,依灭

  尽,回向于舍修习正定。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。

  ※       [一七0] 第十一 渴爱(一~四)

  ※ 四~三三  诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽

  ……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲,调伏究尽嗔恚,调伏究尽愚痴以修习正定

  ……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅

  槃,倾向涅槃,临入涅槃,以修习正定。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱,应修习此八支圣道。

  第七寻觅品(终)

  此品摄颂曰:

  寻觅次第漏

  有苦以及碍

  垢摇乃至受

  并与二渴爱

  59             第八 瀑流品

  一  舍卫城因缘

  [一七一] 第一 瀑流

  ※ 二  诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流,有流,见流,无明流是。诸比丘!

  以此为四种瀑流。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八

  第一 道相应                                         二O九

  相应部经典五                                        二一O

  支圣道。

  三~三三  应如寻觅之广说。

  [一七二] 第二 轭

  ※ 二~三三  诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭,有轭,见轭,无明轭是。诸比

  丘!以此为四种轭。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭……乃至……应修习此八支

  圣道。

  [一七三] 第三 取

  ※ 二~三三  诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取,见取,戒禁取,我语取是。诸

  比丘!此为四种取。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支

  圣道。

  [一七四] 第四 系

  ※ 二~三三  诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系,嗔是身系,戒禁取是身系,

  此实执1是身系。诸比丘!此为四种身系。

  60     诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此

  八支圣道。

  注1 ‘此实执’,应读为idamsaccabhiniveso。

  [一七五] 第五 随眠

  ※ 二~三三  诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠,嗔随眠,见随眠,疑随

  眠,慢随眠,有贪随眠,无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。

  诸比丘!为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此

  八支圣道。

  注1 ‘偏知’,原本parinnaya脱落。

  第一 道相应                                         二一一

  相应部经典五                                        二一二

  [一七六] 六 妙欲

  ※ 二~三三  诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色,可乐、可爱、可意、

  引欲、可染;耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触,可乐、

  可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支

  圣道。

  [一七七] 第七 盖

  ※ 二~三三  诸比丘!有五种盖,以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖1、

  疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支

  圣道。

  注1 ‘掉悔’原本addhacca是uddhacca之误。

  [一七八] 第八 蕴

  ※ 二~三三  诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、

  61 识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八

  支圣道。

  [一七九] 第九 下分(结)

  ※ 二~三三  诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、

  嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。

  诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此

  八支圣道。

  [一八0] 第十 上分(结)

  ※ 二  ‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸

  比丘!此为五种上分结。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结,应修习八支圣道。

  第一 道相应                                         二一三

  相应部经典五                                        二一四

  何为八支圣道耶?

  三~一七  诸比丘!于此有比丘,依远离、[依离贪、依灭尽回向于舍]以修习正见。

  [……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离

  贪、依灭尽,迥向于舍以修习正定。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结,应修习此八支圣

  道。

  诸比丘!譬1如恒河……乃至……

  一八  诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。

  62 诸比丘!此为五种上分结。

  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结,应修习此八支圣

  道。何为八支圣道耶?

  一九~三三  诸比丘!于此有比丘,调伏究尽欲贪,调伏究尽嗔恚,调伏究尽愚痴

  ……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习

  正见[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定]。诸比

  丘!为证知……偏知2……偏尽……断此五种上分结,应修习此八支圣道。’

  注1 ‘譬如’以下,参照之十九经以下。

  2 原本‘偏智’parinnaya缺失。

  第八瀑流品(终)

  此品之摄颂曰:

  瀑流与轭取

  系乃至随眠

  妙欲以及盖

  蕴为上下分

  第一 道相应(终)

  第一 道相应                                         二一五

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