南北传《中阿含经》对照：13、苦蕴大经 （北）增阿含一二--九经

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南北传《中阿含经》对照：13、苦蕴大经 （北）增阿含一二--九经

　　（九）闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

　　园。尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城

　　乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞

　　食。日时犹早。今可相率至外道梵志所。尔时。

　　众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问

　　讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道

　　士恒说欲论．色论．痛论．想论。如此诸论有

　　何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说

　　亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我

　　教诲。是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。

　　复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我

　　等当以此义往问世尊。尔时。众多比丘食

　　后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是

　　时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽

　　白世尊。尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作

　　是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有

　　何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复

　　有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。

　　当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。

　　彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能

　　解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。

　　非彼境界。然复。比丘。魔及魔天．释．梵．四天王．

　　沙门．婆罗门．人及非人能解此深义者。除

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　　如来．等正觉及如来圣众。受吾教者。此即

　　不论。欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。

　　眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若

　　耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑。甚爱敬

　　念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦．乐

　　心。是谓欲味。云何欲有何过者。若有一族

　　姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或

　　学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。

　　或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承

　　事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作

　　此辛苦而获财业。是为欲为大过。现世

　　苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。

　　作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不

　　可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方

　　计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为

　　当舍离欲。复次。彼族姓子或时作此方计而

　　获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。

　　恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所

　　烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲

　　出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是

　　为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变。复次。

　　族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为

　　国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所

　　烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不

　　获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀

　　愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽

　　忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。

　　缘此欲本。不至无为。复次。缘此欲本。着铠

　　执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前．或

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　　在马众前．或在步兵前．或在车众前。见

　　马共马斗．见象共象斗．见车共车斗．见

　　步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。

　　如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾

　　变。复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门．

　　或在城上。共相斫射。或以槊刺．或以铁轮

　　而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众

　　多。复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停

　　不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患。云

　　何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍

　　欲。谓诸有沙门．婆罗门不知欲之大患。

　　亦复不知舍欲之原。如实不知沙门．沙门

　　威仪。不知婆罗门．婆罗门威仪。此非沙门．

　　婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。

　　谓诸沙门．婆罗门审知欲为大患。能舍离

　　欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗

　　门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是

　　为舍离于欲。云何色味。设有见刹利女种．

　　婆罗门女种．长者女种。年十四．十五．十六。不

　　长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之

　　希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓

　　色味。云何为色大患。复次。若后见彼女

　　人。年八十．九十。乃至百岁。颜色变异。年过少

　　壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。

　　脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。

　　云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大

　　患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告诸比

　　丘。是谓色为大患。复次。此若见彼女人。身

　　抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。

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　　云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患

　　乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。诸比

　　丘。是谓色为大患。复次。比丘。若见彼女人

　　身坏命终。将诣[土*(蒙-廿)]间。云何。比丘。本见妙色。今

　　以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎

　　诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色

　　为大患。复次。若见彼女人。死经一日．二日．三

　　日．四日．五日。乃至七日。身体[舽-舟+月]胀烂臭。散落

　　一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非

　　大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。

　　是谓色为大患。复次。若见彼女人。乌．鹊．鸱．鹫

　　竞来食啖。或为狐．狗．狼．虎所见食啖。或为

　　蜎飞蠢动．极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。

　　彼本有妙色。今致此变。于中起苦．乐想。岂

　　非大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告

　　曰。是谓色为大患。复次。若见彼女人身。虫

　　鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比

　　丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦．乐想。

　　此非大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊

　　告曰。是谓色为大患。复次。若见彼女人身。

　　血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙

　　色。今致此变。于中起苦．乐想。此岂非大患

　　乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓

　　色为大患。复次。若见彼女人身。血肉以尽。

　　唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致

　　此变。于中起苦．乐想。此非大患乎。诸比

　　丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色为大

　　患。复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在

　　一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或

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　　臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或

　　颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有

　　妙色。今致此变。于中起苦．乐想。此岂非

　　大患乎。诸比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。

　　是谓色为大患。复次。若见彼女人身。骨皓白

　　色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此

　　变。于中起苦．乐想。岂非大患乎。诸比丘对

　　曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色为大患。复

　　次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂

　　坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今

　　致此变。于中起苦．乐想。岂非大患乎。诸

　　比丘对曰。如是。世尊。世尊告曰。是谓色为

　　大患。复次。此色无常．变易。不得久停。无

　　有老幼。是谓色为大患。云何色为出要。

　　若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于

　　色。谓诸沙门．婆罗门。于色着色。不知大患。

　　亦不舍离。如实而不知。此非沙门．婆罗门。

　　于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知

　　婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓

　　诸有沙门．婆罗门。于色不着色。深知为

　　大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。

　　于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自

　　游戏。是谓舍离于色。云何为名痛味。于

　　是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛

　　时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便

　　知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知

　　我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食

　　苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不

　　苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食

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　　苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐

　　痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食

　　不苦不乐痛。复次。比丘。若得乐痛。尔时不

　　得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有

　　乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不

　　苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不

　　乐痛时。尔时无有乐痛．苦痛。唯有不苦不

　　乐痛。复次。痛者无常．变易之法以知痛无

　　常．变易法者。是谓痛为大患。云何痛为出

　　要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍

　　离于痛。诸有沙门．婆罗门于痛着痛。不知

　　大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门．婆

　　罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门

　　不知婆罗门威仪。不能以身作证而自

　　游戏。诸有沙门．婆罗门于痛不着痛。深知

　　为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威

　　仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证

　　而自游戏。是谓舍离于痛。复次。比丘。若有

　　沙门．婆罗门不知苦痛．乐痛．不苦不乐痛。

　　如实而不知。复教化人使行者。此非其

　　宜。若有沙门．婆罗门能舍离痛。如实而知。

　　复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离

　　于痛。我今。比丘。以说着欲．味欲。欲为大

　　患。复能舍者。亦说着色．味色。色为大患。能

　　舍离色。以说着痛．味痛。痛为大患。能舍

　　离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今

　　周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。

　　莫有懈怠。是谓我之教敕。尔时。诸比丘闻

　　佛所说。欢喜奉行

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