庄春江：杂阿含经二十选 第九选 五蕴断--攀缘四识住

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庄春江：杂阿含经二十选 第九选 五蕴断--攀缘四识住

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。

　　此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。

　　若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐、）不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。

　　若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。

　　比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。

　　地界者，譬四识住。

　　水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中，若来、若去、若住、若没、若生长增广。

　　比丘！若离色、受、想、行、识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。

　　色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断。于色封滞，意生缚断已，攀缘断。攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生缚断。于行封滞，意生缚断已，攀缘断。攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。

　　解脱已，于诸世间都无所取、无所著。无所取、无所著已，自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　二、解说

　　种子在土壤中，有水的滋润，就会生长增广。

　　五蕴中的识蕴，就像种子。

　　而色、受、想、行等其它四蕴，就是识所迷恋、安住的四个地方（四识住），就像是土壤。

　　贪爱，就如同其中滋润生长的水分。

　　识在色、受、想、行等四个地方，随时找机会发生关系（攀缘）、安住。经由喜贪的滋润，而得到生长增广。如果说，离开色、受、想、行，而有识的成长处，那么，这样的识，是不存在于我们实际生活的经验里的，人们将会不知所云。

　　如果能够对色、受、想、行等，没有贪欲，那么，对色、受、想、行，因迷恋、执取（封滞），而在心中所产生的系缚（意生缚）就断除了。一旦这样的系缚断除了，也就不会再要攀缘了。攀缘断了以后，识就不再与色、受、想、行等有所关连，而失去了安住处。没有安住处的识，也就不会再生长增广。不会再生长增广，就不会再「有所作为」（「不作行」）。不会再有作为后，便成就「无相心解脱」（「住」）、「无愿（无所有）心解脱」。

　　解脱后，对身、心及周遭的一切，就不会想占有（取），不会迷恋（着），而自觉涅盘（烦恼永尽）。此时的识，不会再往东、西、南、北、四维、上、下，不会再进入生死轮回（至趣），只有看到因缘的聚散（唯见法），想契入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。

　　三、讨论

　　(1)将本经与第 40(152)[86] 及 64(61)[55]经后半段，一起比照阅读，可以帮助对经文的了解。

　　(2)第 288(469)[326]经中，描述尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗两位圣者，在讨论「十二缘起」的问题。尊者摩诃拘絺罗说，「彼『名、色』缘『识』生」，「彼『识』缘『名、色』生」。「识」与「名、色」，是相互依存生长的，就像三支芦草，需要相互支撑（辗转相依），才能竖立于空地一样，缺了哪一支都不行。「名」，就是生命的精神状态，也就是指「受、想、行」。

　　(3)如果套用「黑牛与白牛」的经文，我们也可以说，识是一边，四识住是一边，于其中间，贪爱是系。断五蕴，就是要从断贪爱着手。贪爱断，识不再攀缘色、受、想、行等「四识住」，也就无从生长增广，在失去贪爱的滋润下枯萎。识、名、色，三芦如果少了一芦，五蕴就断了。如第 374(537)[373] 经中说：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？一者、抟食，二者、触食，三者、意思食，四者、识食。若比丘于此四食，有喜、有贪，则识住增长，识住增长故，入于名色，入名色故，诸行增长，行增长故，当来有增长，当来有增长故，生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。」所以，第 77(131)[68]经说：「当断色欲贪，欲贪断已，则色断。」这是说，所谓的「五蕴断」，指的是「断欲贪」的意思，而不是说，要直接去破坏或压抑身体（六根）的功能。（请参考〈第十选：六入处断--四品法经〉讨论(4)）

　　(4)经中说：「攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。」其中，「不作行」、「住」、「知足」等，虽然无法明确地知道其内容，但是，依前后文意，可以知道这是描述断欲贪后的种种状况。「不作行」，第 64(61)[55] 经中作：「无所为作」，所以尝试以「成就不会再『有所作为』」来理解。而「住」，参考第 556(1631)[555]→559(1635)[558] 等经的「解脱已住，住已解脱」经文，其中的「住」，或有相通之意。若依《瑜伽师地论》（《大正大藏经》第三十册第七八九页中，或印顺法师编《杂阿含经论会编》上册第一○ 六页），以及印顺法师着《空之探究》〈第一章‧第六节：无相〉的解说：

　　「空解脱门为依止故，名无所为。」

　　「无愿解脱门为依止故，名为喜足。」

　　「无相解脱门为依止故，说名为住。」

　　或许我们可以尝试以「无相心解脱」来理解「住」，而以「无愿（无所有）心解脱」来理解「知足」。

　　而涅盘，就如第 490(1478)[489] 经中所说的：「涅盘者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘」。

　　(5)如第 73(127)[64]经中，形容「五受阴」是「重担」，而「当来有爱、贪喜俱、彼彼乐」为「取担」，也就是说，爱染，就像拿了个重担子来担着一样。那么，只有在「当来有爱、贪喜俱、彼彼乐着永断无余、已灭，已吐、尽、灭、没」时，才是「舍担」了。

　　(6)第 108(176)[110]经中，尊者舍利弗告诉要回去西方的比丘说，如果有人问：「汝彼大师云何说法？以何教教？」就应当回答：「大师唯说调伏欲贪，以此教教。」如果再问：「于何法中调伏欲贪？」那么，就应当回答：「大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。」如果再深一层问：「欲贪有何过患故，大师说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？」那么，就应当回答：「若于色欲不断，贪不断，爱不断，念不断，渴不断者，彼色若变、若异时，则生忧悲恼苦。受、想、行、识亦复如是。」

　　由于欲贪，所以，就舍不得失去（若变、若异），而生忧悲恼苦。这也是为什么佛陀会以「调伏欲贪」，来教导众生了。欲贪的调伏，是从我们的五蕴身心活动中，来做的。经中说，「于色（五蕴）欲不断」，「不断」的是什么呢？不断的是贪、爱、念、渴。反过来说，五蕴应当「断」的，可以「断」的，则是贪、爱、念、渴了。

　　这是「五蕴断」的真实内涵。

　　(7)其它关于五蕴断的经文：3(6)[3]　→　6(9)[6]、 31(37)[31]、 71(120)[62]。

　　(8)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈蕴相应〉第五四经〈种子〉（22-54）（元亨寺南传大藏经译本第十五册七九页）

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