庄春江：杂阿含经二十选 第十选 六入处断--四品法经

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庄春江：杂阿含经二十选 第十选 六入处断--四品法经

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住拘留搜调伏驳牛聚落。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「我今当为汝等说法，初语亦善，中语亦善，后语亦善。善义，善味，纯一满净，清白梵行，谓四品法经。谛听，善思，当为汝说。

　　何等为四品法经？

　　有眼识色，可爱、可念、可乐、可着；比丘见已，欢喜、赞叹、乐着、坚住。

　　有眼识色，不可爱、不可念、不可乐着、苦厌；比丘见已，瞋恚、嫌薄。如是，比丘于魔不得自在，乃至不得解脱魔系。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　有眼识色，可爱、可念、可乐、可着，比丘见已，知喜不赞叹、不乐着、坚实。

　　有眼识色，不可爱、念、乐、着，比丘见已，不瞋恚、嫌薄。如是，比丘不随魔自在，乃至解脱魔系。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　是名比丘四品法经。」

　　二、解说

　　什么是四品法经呢？

　　六根认知色、声、香、味、触、法等六尘，对可爱，可念，可乐，可迷恋（着）的，就产生欢喜、赞叹、乐着、坚固地黏住（坚住）。

　　六根认知六尘，对不可爱，不可念，不可乐着，会造成痛苦而讨厌的，就产生瞋恚、排斥（嫌薄）。

　　六根认知六尘，对可爱，可念，可乐，可着的，知道这是喜悦的，但不赞叹、不乐着、不动摇（坚实）。

　　六根认知六尘，对不可爱，不可念，不可乐着的，不会产生瞋恚，嫌薄。

　　这就是四品法经。

　　三、讨论

　　(1)如第 312(414)[290]经说：「若眼已见色，而失于正念，则于所见色，而取爱念相。取爱念相者，心则常系着，起于种种爱，无量色集生。贪欲、恚、害觉，令其心退减，长养于众苦，永离于涅盘。」六根对六尘，应该注意的还是贪着，迷恋的处理。

　　(2)第 551(1626)[550] 经说：

　　「眼流者，眼识起贪，依眼界，贪欲流出，故名为『流』。」

　　「缘眼及色，生眼识，三事和合触，缘触生受--乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名『流源』。」

　　「眼界取心、法境界，系着、使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名『塞流源』。」

　　「于此五欲功德，离贪，离欲，离爱，离念，离渴，是名『空欲』。」

　　在六根对六尘中，断欲贪的下手处，还是要在所谓的「流源」，即：「缘眼及色，生眼识，三事和合触，缘触生受--乐受、苦受、不苦不乐受」的过程中，提前从「受」，乃至「触」的阶段用功。而如果能做到远离于欲贪，那么，也是「空」的内涵之一了。

　　(3)如第 224(291)[226]经说：「一切欲法当断，」「眼是一切欲法应当断。」第 233(306)[235]经更明白指出：「云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。」所以，第 314(416)[292]经说：「当断欲：断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生。」

　　(4)「六入处断」的真正含意，并不是说，要将眼睛弄瞎、耳朵变聋。如第 282(405)[281]经，年少多罗对佛陀说，「我师波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，是名修根。」佛陀则反问他：照这样说，盲人是在修根了！而且是，只有盲人才眼不见色呢！佛陀接着对阿难说「贤圣法律无上修根」（圣人、贤者修根门的原则与方法），其内容与《四品法经》的内容大略相同，只是增加了厌、不厌俱离的「舍心住」。

　　舍心住，经中以「譬如莲华，水所不染」，「譬如铁丸烧令极热，少渧水洒，寻即消灭」来形容。其实，如果能够去除欲贪，就可以做到超越「厌、不厌」等对治法门的舍心住了。

　　(5)如第 241(316)[243]经中说：

　　「宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取随形好。」

　　「宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好。」

　　「宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相，取随香好。」

　　「宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相，取随味好。」

　　「宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。」

　　这并不是在教导我们要真的毁掉眼、耳、鼻、舌、身，更不是「六入处断」的真正含意。如果从更多其它〈入处相应〉的经文来看，「六入处断」，应该是断其欲贪，而不是毁去器官。这样的表达方式，也只是在强烈地表示，去除欲贪的重要与决心罢了。

　　(6)其它关于六入处断的经文：189(183)[191] → 191(185)[193]、 225(292)[227]、242(317)[244]。

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