庄春江：杂阿含经二十选 第十六选 闭根门，食知量--难陀品德

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庄春江：杂阿含经二十选 第十六选 闭根门，食知量--难陀品德

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「其有说言：大力者，其唯难陀，此是正说。

　　其有说言：最端政者，其唯难陀，是则正说。

　　其有说言：爱欲重者，其唯难陀，是则正说。

　　诸比丘！而今难陀，关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，（正念、）正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。

　　彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根，增不律仪、无明闇障、世间贪忧、恶不善法不漏其心，生诸律仪。防护于眼；耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。

　　饮食知量者，难陀比丘，于食系数，不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无间独住故。

　　如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。

　　又如涂疮，不贪其味，为息苦故。

　　如是，善男子难陀，知量而食，乃至无间独住，是名难陀知量而食。

　　彼善男子难陀，初夜、后夜，精勤修业者：

　　彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身。

　　于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。

　　于中夜时，房外洗足，入于室中，右[胁]而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想。

　　于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅。

　　是名善男子难陀，初夜、后夜，精勤修习。

　　彼善男子难陀，胜念、正知者：

　　是善男子难陀，观察东方，一心、正念，安住观察。观察南、西、北方，亦复如是，一心、正念，安住观察。如是观者，世间贪忧、恶不善法，不漏其心。

　　彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱。觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱。

　　是名善男子难陀，正念、正智成就。

　　是故，诸比丘当作是学：

　　关闭根门，如善男子难陀；

　　饮食知量，如善男子难陀；

　　初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；

　　正念、正智成就，如善男子难陀。

　　如教授难陀法，亦当持是，为其余人说。」

　　时，有异比丘而说偈言：

　　「善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量，

　　觉知诸心相，善男子难陀，世尊之所叹！」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢善奉行。

　　二、解说

　　佛陀称赞难陀的品德：

　　学佛前，他是个有力人士，仪表堂堂，爱欲心重。

　　学佛后，则是关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，能够终身梵行清白，纯一满净。

　　「关闭根门」，就是说，当六根对六尘时，不随着自己的喜好而取着。防护着六根，不让不遵守戒律、无明障碍、贪爱、忧虑等杂染烦恼，乘虚而入。

　　「饮食知量」的意思，就是对饮食这件事，不是为了享乐，不是为了纵欲，不是为了好体格，不是为了迷人身材，但为了支持身体而已。所得到的食物，是为了止饥渴、维持体力以利修行的缘故；止息既有的饥饿感，不激起新的饥饿感之缘故；成就其崇高志向的缘故；健康、安乐、无过失地保持着独住的缘故。

　　就像车子的保养（涂以膏油），是为了能够载人运货，而不是外观的华丽一样。

　　又如以药涂疮伤，不是在喜欢药味，而是想早日将疮治好，免疮伤之苦的缘故。

　　「精勤修习」，是指在白天、初夜时，经常经行、坐禅，去除烦恼障碍，以调和身心，净化身心。

　　中夜时，洗足入睡，枕右臂侧卧，曲双膝迭足，念着光明的事，保持着正面的念头与情绪，警觉地入睡。

　　后夜时，慢慢醒来，缓缓坐起。起床后，仍然是经行、坐禅。　　「正智成就」，就是集中精神，一心正念的安住于观察。对自己觉受（受）、思惟（想），以及觉察力生起、持续（住）、消失（灭）的变化过程，明明白白地觉察，心不散乱。

　　三、讨论

　　(1)日常生活中，时时刻刻的身心活动，举凡眼所见，耳所听，吃饭睡觉，上班处理公务，下班的家庭生活，都是我们修行的道场。只要烦恼一出现，不论在任何时间，任何地点，都应当采取立即处理的态度。

　　(2)饮食，支撑着这个身体。如果没有了食物，活下去都有困难了，还能谈修行吗？况且，维持一个健康的身体，相对的来说，还是比较有利于修行的，所以，修行者对于饮食，乃至于其它的生活必需物品，如衣服、医药等的需求，都应当要有正确的观念与适当的处置。

　　「饮食知量」的范围，不仅只是饮食（或其它的「资生众具」）应当适量而已，更重要的是，不在这方面上增长欲贪与迷恋。

　　(3)第 564(1640)[563] 经说：「圣弟子计数而食，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想，为养活故，治饥渴故，摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触，安隐住。姊妹！是名依食断食。」又如第 373(536)[372]经说：

　　「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

　　云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野险道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言：正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。

　　云何，比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？」

　　「彼强食其肉，为度旷野险道不？」

　　「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断、知。抟食断、知已，于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，于五欲功德上，有一结使而不断者。有一结系故，则还生此世。」

　　吃东西的态度，如果能像「夫妇共食子肉」，是为了「度旷野险道」，是为了不必再来生死，矢勤矢勇，一心一德地趣向解脱。解脱后，不再有「后有爱」，所以，一旦般涅盘后，就不再有生死，还需要食物吗？所以说：「依食断食」。这应当是最高品质，最值得尊敬的饮食态度了。

　　(4)闭根门，依经文的解释，并非将「六根」与「六尘」隔绝，让眼不见色，耳不听声的关闭，而是「生诸仪律」、「不取随形好」，不起贪、忧的守护。（请参考〈第十选：六入处断--四品法经〉讨论4）

　　(5)经行，通常是在室外，找一段可以直线行走的地方，念念分明地来回缓慢行走。行走时，就专心于身体行走的动作，而不可以想东想西的，走超过了折返点。因为是往返地来回走，所以，所选择的两端折返点，以目标明显，距离适中，不会因为太短而容易引起烦躁，太长而容易引起分心为佳。

　　经行，通常是与禅坐间隔开来做的。譬如，坐禅久了，就换成经行，经行累了，就又敷座禅坐。经行，是借着行走，一方面让筋骨获得活动，另一方面，也还是继续维持着专注与正念的修练。

　　(6)初夜、后夜，相当于我们目前说的晚上与清晨。佛陀与佛陀的学生们，在这段时间，都是在作经行与坐禅的身、心修练的。

　　现代的社会，人际关系紧密而复杂。在家的修行人，不容易像佛陀时代的沙门们，那样单纯、朴实地过生活。然而，单纯的生活，一方面减少人际复杂关系的纠葛，一方面也留给自己有修练的时间。而朴实的生活，减少了需求与欲贪，确实是对修行有所助益的。所以，我们还是应该尽可能地，维持单纯而朴实的生活，利用晚上与清晨，接触佛法：或者解读经论；或者追踪分析白天没有解决的烦恼；或者亲近善知识，作心得交流，相互勉励，都还可以算得上是现代人的「精勤修习」。唯独不要把生命，浪费在无益于身、心的娱乐与应酬上。

　　中夜还是入睡的，向右侧睡，想者光明的事，让自己有个正面的心情入睡，而且，也保持相当程度的警觉心入睡。这可能是和我们一般的睡姿习惯有所不相同，或不容易做到的。但是，还是值得我们尝试尝试，看看对自己有什么助益。

　　(7)有些人从事二十四小时日夜班工作，无法如经中依初夜、中夜、后夜的区分作息，那么！也应当依「生活单纯化、朴实化」的原则，将自己的作息，依工作的循环，尽可能地规律化，而后，排入锻炼身心的时间，也算得上「精勤修习」吧！

　　(8)「正念、正智」，如第 1028(13366)[1016]经说：

　　「云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。外身身观念住、内外身观念住；内受、外受、内外受；内心、外心、内外心；内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。

　　云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住。瞻视、观察，屈申、俯仰，执持衣[金+本] ，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行，比丘！是名正智。」又如第 622(784)[636]经说：

　　「云何名比丘正智？若比丘去、来威仪，常随正智，回顾、视瞻，屈伸、俯仰，执持衣[金+本] ，行、住、坐、卧，眠、觉，语、默，皆随正智住，是正智。

　　云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是，受、心、法法观念住，精勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧，是名比丘正念。」

　　「正念」，广义地来说，可以理解为「清清楚楚的念头」，而具体来说，就是「四念处」了。

　　「正智」，依前面所举的经文，是偏向于仪态行为来说的。然而，如第 60(57)[51] 经说：

　　「若比丘不乐于色，心得解脱；如是，受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念、正智。」又如第 203(254)[205]经说：

　　「若有比丘，能断一法者，则得正智，能自记说涅盘：我生已尽，梵行已立，所作己作，自知不受后有。」

　　「云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作己作，自知不受后有。」

　　所以，「正智」的内涵，也可以是直指解脱的「离欲贪」（不乐）、「离无明」，「不灭不生，平等舍住」的。

　　(8)其它有关于闭根门，食知量的经文： 271(54)[48]、1150(1249)[1133]、1261(13354)[1005]。

　　(9)相当的南传巴利文经典为：《增支部》〈八集〉第九经〈难陀〉（元亨寺南传大藏经译本第二三册二十页）

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