庄春江：杂阿含经二十选 第十四选 出入息念

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庄春江：杂阿含经二十选 第十四选 出入息念

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身、心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。

　　何等为修习安那般那念，多修习已，身、心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？

　　是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持[金+本]，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。

　　乞食已，还住处，举衣[金+本]，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法，心得决定。远离五盖烦恼--于心令慧力羸；为障碍分；不趣涅盘。

　　念于内息，系念善学；念于外息，系念善学；

　　息长；息短；

　　觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学；

　　觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。

　　觉知喜；

　　觉知乐；

　　觉知心行；

　　觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。

　　觉知心；

　　觉知心悦；

　　觉知心定；

　　觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。

　　观察无常；

　　观察断；

　　观察无欲；

　　观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。

　　是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　二、解说

　　多修习修安那般那（出入息）念的人，能够身、心安详，思考清晰，观察敏锐，烦恼、妄想（杂念）寂灭，纯净无疵，明（相对于无明）分想修习圆满。

　　如何修呢？

　　如果住在村落、城市附近的郊外，早晨入村落乞食时，好好地守护六根，好好地保持着正念。乞食后，回到自己的住处，在林中、空房、树下、空地，找一个安静的地方，腰杆打直地端坐，抛开胡思乱想，将念头维系在当下（面前），断除心中的贪爱，离欲清净，清除瞋恚、惛忱、掉悔不安、疑惑，心情笃定自信。远离上面五种让慧力羸弱、障碍解脱的烦恼。

　　将注意力集中在属于【身体】的呼（出息）吸（入息）上，依着呼吸，觉察每个呼吸的长、短（息长、息短），明白身体配合呼吸的律动顺序（一切身出、入息），放松肌肉，舒缓心情，觉察到呼吸变得细匀（一切身行息出、入息）的情形。

　　随着每一个呼吸，清清楚楚地明白心中【感受】的变化：是在进入了初禅或二禅时的喜，还是进入了三禅时的乐，或是所有的觉受（心行），都已经平息下来了。

　　再进一层，依着呼吸，觉察【心念】的变化：是在趋于欢悦的情况，还是已经收摄，专注于一境而入定，或是已经清净离杂染了。

　　最后，依着呼吸，觉察【法理】的变化，觉察到在修习安那般那念当中，无常的变化、一阶阶修习的完成、一层层贪欲的消除、以及达到舍离、寂灭的情形。

　　这就是修习安那般那念。

　　三、讨论

　　(1)定，包括欲界的「近分定」、色界的「四禅」（静虑）、无色界的「四无色定」，也译为「三摩地」、「三昧」、「等持」，有时也与「正受」（三摩[金+本]底）混用。

　　定的名称，往往是依据入定的方法（如观想的内容）来命名的。如第 80(137)[71]经（《圣法印知见清净经》）中所提及的「空三昧」、「无相三昧」、「无所有三昧」，第 109(177)[111]经中所提及的「地、水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受」，第 236(309)[238]的「空三昧禅住」等。而如第 1165(383)[259] 与 741(938)[753]经的「不净观」，以及第 742(939)[754]经的「随死念」，也可以（但不限于）是定的修习的。虽然提到了这么多的定，但是，在经文中，都没有描述修习定的详细内容。或许，在当时入定的技巧已经十分普及，或者属于师徒相传的部分很自然而然地，在经中就略而不再累嘱吧。

　　(2)如第 65(62)[56] → 68(98)[59] 等经说：「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。」定，不是佛法所不共于外道的，也不必然是解脱的关键（参考〈第十一单元：须深盗法〉）。然而，定可以使我们的心沈寂、平静下来，沈静的心，才有能力作如实观察。所以，禅定确实是解脱道上的善方便。如实地了解定的功能，而不必好于其神秘，也不必视之为修行的唯一途径，才是确当的态度吧。

　　(3)如第 809(1097)[821] 经说，佛陀教导比丘们修「不净观」，并且赞叹修不净观可以「得大果、大福利」。结果，修不净观的比丘们，由于常常观想自己身体的流脓不净，因而造成过度厌恶自己的身体而自杀，或请求别人来杀。鹿林梵志子，受到讨厌自己身体比丘的请托，而杀了这位比丘。杀完后，又受到魔天的赞叹蛊惑，以为这样做，是在帮人解脱，助人得涅盘，以致于前前后后，共杀了六十个讨厌自己身体的比丘。佛陀在每月十五日的说戒大会中，发现比丘突然少了很多，才知道这样的事。于是，又教导了「安那般那念」，以避免再有因为修不净观而自杀的。

　　(4)依据《瑜伽师地论》〈本地分〉（《大正藏》第三十册第四三Ο至四三三页，或《杂阿含经论会编》中册第四Ο三至四一一页）的解说，「安那般那」，亦名「入、出息」；「身行」；「风」，即是指「呼吸」。所以，「安那般那念」可以理解为「缘于呼吸的心念锻炼」，也可以称为「出入息念」。

　　比照第 810(1098)[822] 经，知道经中所说的，是依「出入息念」而修「四念处」的。若参考叶均先生译《清净道论》〈第八章‧第九节：安般念〉，那么，或许比较容易明白。《清净道论》称之为「安般念的十六事」（《瑜伽师地论》称之为「十六胜行」）：

　　1出息长时知「我出息长」，或者，入息长时知「我入息长」。

　　2出息短时知「我出息短」，或者，入息短时知「我入息短」。

　　3「觉知全身我出息」及「觉知全身我入息」，彼如是学。

　　4「安息身行我出息」及「安息身行我入息」，彼如是学。

　　--以上1至4，为「四念处」中的【身身观念处】。

　　5 觉知喜。

　　6 觉知乐。

　　7 觉知心行。

　　8 觉知安息心行。

　　--以上5至8，为【受受观念处】。

　　9觉知心。

　　10令心喜悦。

　　11令心等持。

　　12令心解脱。

　　--以上9至12，为【心心观念处】。

　　13观无常。

　　14观离欲。

　　15观灭。

　　16「观舍遣我出息」及「观舍遣我入息」，彼如是学。

　　--以上13至16，为【法法观念处】。

　　有关「四念处」的内容，请参考〈第二十选：自依、法依、莫异依〉讨论(3)。

　　其中，第3 项中的「全身」，《瑜伽师地论》作「[ㄔ+扁]身」，即经中所说的「一切身」。《清净道论》解说为「全出息身的初、中、后」。所谓的「初、中、后」，「即外出的息，以脐为初，以心脏为中，以鼻端为后；内入的息，以鼻端为初，以心脏为中，以脐为后。」以现今的生理常识来看，吸气，是将空气吸入肺脏。而空气，是无法直接由鼻子，通过心脏，到达肚脐的。不过，呼吸时，伴随着横隔膜与腹部律动的扩胸作用，感觉上是可以说为由鼻子，经过心脏（胸部）而到达肚脐（腹部）的，所以，「一切身入息」，就可以理解为：身体配合呼吸的全部律动过程了。

　　第4项的「安息身行我出息」，即经中所说的「一切身行息出息」。其中，「一切身行息」的「息」，即「安息」、「止息」的意思。而「身行」，即是指呼吸。所以，「一切身行息出息」可以理解为，在安那般那念的修习中，呼吸逐渐地趋于细长轻微，甚至于不起（停止）的情形。　　第5项所说的「喜」，与第6项所说的「乐」，特别是指二禅特有的喜，与三禅特有的乐的。第7项中的「心行」，《顺正理论》与《显宗论》（《大正藏》第二十九册第六七五、九一九页）虽然各持不同的理由，但都是基于「心行」即是「受」的前提下来辩难的。

　　(5)定，在修习前，身、心都需要先做准备。时间、地点，也都要有所选择。如经文中说：「善护其身，守诸根门，善系心住。」「或入林中、闲房、树下，或空露地。」「端身正坐。」「离五盖。」等都是。又如第 801(1082)[813] 经，则归纳出五点，称之为「五法多所饶益，修安那般那念」：

　　1住于净戒：更进一步则是远离五盖。

　　2 少欲、少事、少务：心念比较容易平息下来。

　　3饮食知量。

　　4 初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟。

　　5空闲林中，离诸愦闹。

　　其中，第4 项的「初夜」、「后夜」，是将天黑到黎明的这段期间，分为三部分，称为「初夜」、「中夜」、「后夜」的。中夜，还是需要入睡休息的。

　　第 805(1093)[817] 经中，阿梨瑟咤比丘说：「世尊！我于过去诸行不顾念，未来未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着。于内外对碍想，善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。」虽然不是最圣妙的，但也获得了世尊的肯定。这也是不瞻前顾后，活在当下的修行态度。

　　(6)如第 814(1102)[826] 经说，修出入息念，可以进入初禅、二禅、三禅、四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想处，可以得到须陀洹果、斯陀洹果、阿那含果，得无量种神通，乃至漏尽智者。其中，从初禅到四禅，是《杂阿含经》中所说的「定根」（如第 646(818)[658]、647(819)[659]、655(827)[667]、658(830)[670]经），「定力」（如第 675(872)[687]经），「定觉分」（如第 715(912)[727] 经）的内容。大抵来说，《杂阿含经》是重于色界「四禅」的。

　　(7)如第 347(489)[346]、 474(737)[473]、 483(753)[482]经，以及第 501(1557)[500]经中，描述初禅、二禅、三禅、四禅的特性为：

　　初禅：有觉、有观，离生喜乐，语言寂灭。

　　二禅：无觉、无观，定生喜乐，觉观寂灭。

　　三禅：离喜，喜心寂灭，舍心住，正念、正智，身、心受乐，安乐住

　　，彼圣说舍。

　　四禅：离苦，息乐，忧、喜先已离，不苦、不乐舍，净念、一心，出

　　入息寂灭。

　　(8)禅定的境界，与解脱的成就，是没有必然的相对关系的。能入初禅境界的人，未必能证得初果，也未必不能证四果。而且，即使是不能入初禅的人，也有能证入四果，成为阿罗汉圣者的。能入「非想非非想」禅定的外道，身坏命终后，有可能因此而生于「非想非非想天」，但却尚未能脱离生死之流。这是因为，禅定能力，并非解脱关键的缘故。

　　(9)如第 464(727)[463]经，阿难问：「当以何法专精思惟？」所得到的所有答案，一致是：「所谓止、观。」「修习于止，终成于观；修习于观已，亦成于止。」佛陀所教导的定（止），是为了成就观慧（毘婆舍那）。观慧的成就需要专心一意，所以也能成就定。所以，「专精思惟」的内容，是「止、观」，其实，还是偏重于「观」的。

　　(10)第 568(1644)[567] 经，说到了入、出「灭尽定」的次第：入时，「先灭口行、次身行、次意行。」「口行」，是说话，以及引发说话的觉、观，「身行」是指呼吸，「意行」是指意念（想、思）。出定时，依次相反：「意行先起、次身行、后口行。」《清净道论》中说，「无想天人、第四禅的入定者、生居于色、无色界者、入灭尽定者」无出、入息。当入了深定，而停止了呼吸时，不要惊慌立即想起身，而是从意念上，先想自已应该有呼吸，然后，将意念放在专心于呼吸的鼻孔口上，就能惭惭恢复呼吸。这和经里所说的「意行先起」，是一致的。有了呼吸，才能继续恢复回有觉、有观。当然，出了禅定后，才能够开口说话。　　(11)其它有关出入息念的经文：〈安那般那念相应〉。

　　(12)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈入出息相应〉第一经〈一法〉（54-1）（元亨寺南传大藏经译本第十八册一六四页）

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