庄春江：杂阿含经二十选 第十二选 因缘观--论因说因

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庄春江：杂阿含经二十选 第十二选 因缘观--论因说因

　　一、经文

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落，村北申恕林中住。

　　尔时，聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，于释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落村北申恕林中住。

　　又彼沙门瞿昙，如是色貌、名称、真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸世间、诸天，魔、梵，沙门、婆罗门中，大智能自证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，为世说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！

　　作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面。白世尊曰：「沙门瞿昙！何论、何说？」

　　佛告婆罗门：「我论因、说因。」

　　又白佛言：「云何论因？云何说因？」

　　佛告婆罗门：

　　「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」

　　婆罗门白佛言：「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？」

　　佛告婆罗门：

　　「愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住。彼于色，爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。

　　受、想、行、识，亦复如是。

　　婆罗门！是名有因有缘集世间、有因有缘世间集。」

　　婆罗门白佛言：「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？」

　　佛告婆罗门：

　　「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐，不赞叹，不染着，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。　　受、想、行识，亦复如是。

　　婆罗门！是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

　　婆罗门！是名论因，是名说因。」

　　婆罗门白佛言：「瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还。」

　　佛告婆罗门：「宜知是时。」

　　佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。

　　二、解说

　　有一位贵族婆罗门，仰慕佛陀的德行，而恭敬地去拜访佛陀。

　　贵族婆罗门问佛陀说，您都论些什么呢？

　　佛陀说，我是论因缘，说因缘的：

　　「因缘条件聚集了世间，因缘条件使世间聚集；

　　因缘条件消灭了世间，因缘条件使世间消灭。」

　　一般凡夫，不如实知五蕴的集、灭、味、患、离，而爱乐五蕴，赞叹五蕴，内心始终有所染着。由于爱乐，所以，就会生起占有的欲念（爱故取），并且付诸行动去拥有（取缘有），然后就会有或新的生命，或新的经验、记忆，或新的行为影响力的生成（有缘生）。新生成的东西，必然是会经历变化（老）、消散（死），而无法让人们感到一直在拥有的。于是，就会有忧、悲、恼、苦的大苦聚集了。

　　这就是『因缘条件聚集了世间，因缘条件使世间聚集』。

　　多闻圣弟子，如实知五蕴的集、灭、味、患、离，对五蕴，就不会爱乐、不会赞叹、不会染着、不会留恋。不爱乐、不留恋的缘故，那么，对五蕴的爱，就消除了。于是，也就不会想去占有，不会产生新的「有」，不会有生，也不会有老、死，忧悲恼苦也就消除了。

　　这就是『因缘条件消灭了世间，因缘条件使世间消灭了』。

　　佛陀告诉婆罗门说，就是这样来论因缘、说因缘的。

　　三、讨论

　　第 298(479)[336]经中，将缘起法分为「法说」、「义说」。如果比对第 296(477)[334]经所说的「因缘法」及「缘生法」，缘起法的「法说」（教说、说示），指的是：「此有故彼有，此起故彼起」的普遍法则。而缘起法的「义说」（详细解说），就是生命流转的「十二缘起」。

　　(2)有情生死流转的「十二缘起」，第 298(479)[336]经有详细说明：

　　1 无明缘行：什么是无明？不知四谛，不知因缘条件，不如实知六内入处，六外入处及六触入处，不知生命是前生、后世的流转，不知有善、恶业报，不知有佛、法、僧。而行，经中说就是身、口、意三行，缘，表示前者为后者的条件。

　　2 行缘识：识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意识。

　　3 识缘名色：名，就是受、想、行、识等四无色阴（南传另作受、想、思、触、作意）。色，是指四大（地、水、火、风），及四大所造色。

　　4 名色缘六入处：六入处，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六内入处。

　　5 六入处缘触：触，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六触。

　　6 触缘受：受，即苦、乐、不苦不乐等三受。

　　7 受缘爱：爱，分为欲（界）、色（界）、无色（界）等三爱。

　　8 爱缘取：取，即欲取、见取、戒（禁）取、我取。

　　9 取缘有：有，分为欲（界）有、色（界）有，无色（界）有。

　　10.有缘生：生，就是诞生，但不必局限于来生。

　　11.生缘老死：老死就是衰老、死亡或者消失。

　　(3)论究有情生死的流转，也非一定就分成「十二」支的「十二缘起」。如第 67(86)[58]、 69(110)[60]、 283(464)[321]、 285(466)[323] 、 286(467)[324] 、 291(472)[329] 、 111(1652)[113] 等，以及本经（53），就只说到「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」等五支；第 218(285)[220]、 352(494)[351]、 353(495)[352]、 354(496)[353] 、 371(534)[370]、 372(535)[371]等经，则说到「六入处」、「触」、「受」、「爱」、……等八支；第 68(98)[59]、284(465)[322]等经说到「名色」、「六入处」、……等九支；第287(468)[325]、288(469)[326] 、 360(513)[359]、 361(514)[360]、 374(537)[373]、等经说到「识」、「名色」、……等十支；又如第 356(501)[355] 、 362(515)[361] 、 363(516)[362]、 367(525)[366]等经说到「行」、「识」、……等十一 支。

　　不论是以「五支」、 「八支」、「九支」、「十支」、「十一支」

　　、「十二支」等来说明众生的生死流转，依印顺法师的见解：「详细的并没有增加，简略的也并无欠缺。」（参考印顺法师《唯识学探源》〈第一章‧原始佛教思想概说〉）

　　(4)第 218(285)[220]经说：「缘眼、色，生眼识，三事和合触。缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。」这段经文，是很适合提供我们以「十二缘起」切入「当下」，用来作为眼前烦恼、忧苦生灭（流转）的观察的。

　　(5)一期一期的生命，从无明到老死，一直没有间断的流转下去，如何才能松动这十二个紧密的钩锁呢？经中说：「爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。」第 286(467)[324]经说：「于所取法，味着、顾念，心缚着，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。」第 285(466)[323]经说：「即正思惟，生如实无间等观：所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚着，爱则灭。彼爱灭则取灭，取灭故有灭，……如是如是，纯大苦聚灭。」停止爱染，显然是瓦解十二缘起紧密钩锁的关键，就像经中所说的譬喻：「若彼火聚炽然，不增樵草，诸比丘！于意云何？彼火当灭不？」（286 经）「譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶？」（285 经）停止爱染，就好比像停止加燃料，让火熄灭一样的具决定性。

　　那么，又应当如何来止息爱染呢？经中说：「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐，不赞叹，不染着，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭。」第 198(219)[200]经中说：「如是，我、我所、我慢、使、系着不生者，是名断爱、转见，正无间等，究竟苦边。」第 984(13325)[976]经中说：「何等爱为网、为胶，乃至往来流转，无不转时？谓有我故。」爱染的止息，与正见的建立，我见、愚痴等无明的去除，息息相关着。这也是为什么经中会说，「无明所盖、爱结所系」了。

　　(6)第 296(477)[334]经说：「多闻圣弟子，于此缘起法、缘生法，正智善见，不求前际：我过去世何如？不求后际：我于当来世何如？内不犹豫，此是何等？此众生从何来？于此没当何之？」这是说，对缘起法有正知善见的圣者，是不会将心思用在关切前生与来世上的。他们所专注的，应该是「此时、此生」的当下吧！如第 8(11)[8] 经说：「过去、未来五蕴无常、苦、空、非我，况现在五蕴。如是观者，『不顾过去五蕴，不欲未来五蕴，于现在五蕴厌离，欲正向灭尽』。」第 333(447)[311]经说：「过去、未来眼无常，况现在眼！多闻圣弟子如是观者，『不顾念过去眼，不欣未来眼，于现在眼生厌、离欲、灭尽向』。」第994(1323)[1207] 经中，尊者婆耆舍回答佛陀说：「我过去眼识于色心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不着。我过去、未来、现在眼识于色贪欲、爱乐、念，于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已，是故，不染、不着、不污，离诸颠倒，正受而住。如是，耳、鼻、舌、身、意……。」时时刻刻地觉察着当下（现在）五蕴，以及六根对六尘的身、心活动，使欲爱不生起，才是佛弟子修行上的重要课题吧！　　(7)第 262(45)[39]经中，描述阐陀比丘知道「一切行无常，一切法无我，涅盘、寂灭」，但却「不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅盘」。尊者阿难，就将佛陀教导摩诃迦旃延的内容，告诉阐陀说：

　　「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延：世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，『此苦生时生、灭时灭』。

　　迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！

　　『如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见』。

　　迦旃延！如来离于二边，说于中道：

　　所谓此有故彼有，此生故彼生，谓无明有行，乃至老病死、忧悲恼苦。

　　所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至老病死、忧悲恼苦灭。」

　　阐陀比丘听完后，「远尘离垢，得法眼净」。原来，阐陀不喜欢「一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅盘」的原因，是因为执着于我见。所以，阐陀比丘闻法后说：「不复见我，唯见正法」。

　　第 297(478)[335]（《大空法经》），以及第 335(456)[313]（《第一义空经》），都是以因缘法，来解说生命流转的背后，没有主体，而破除我见的。《第一义空经》说：

　　「眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生。生已灭尽，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」

　　这是说，在六根面对六尘的身、心活动中，只有因缘条件的聚散，而没有什么实在不变的主人存在着。只有这个五蕴，延续到下个五蕴缘起流转的「俗数法」，而没有流转的主体。《大空法经》说：

　　「彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。」

　　这是说，修行的人，不应该认为，五蕴即是生命的主体，也不应该认为，五蕴外尚有生命的主体。

　　第 1169(387)[263] 经，佛陀举琴声的例子：国王听了美妙的琴声，沈迷其中，要求大臣「取彼声来」。大臣将那把会产生美妙声音的琴拿来了。国王说，我不要琴，把刚刚那好听的声音拿来。大臣十分为难，于是，就为国王分析说，这样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮（、弦等），以及善巧的演奏师（或者，还要有好的作曲）等，许多因缘条件的成就，才会有美妙琴声的。国王刚才听到的美妙声音，已经消失，不可再闻，无法拿来给您了。国王听了心想：「咄！何用此虚伪物为。」这样虚伪的琴声，竟让世人耽染、执着。

　　因缘条件所组成的东西，分析起来，总是这样地支离片段，没有主体。有情众生也是这样，如第 1202(1302)[1186] 经说：「汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。」就因缘和合的角度来看，车子和众生所遵循的理则，是一样的，都没有主体。但是，在情感上，人们总希望在这个五蕴和合中，有一个主体，可以依靠，可以拥有，可以觉得实在一些，这就是「我执」、「我见」了。人们是那么地习惯于有「我」，而害怕「无我」，或者，对「无我」感到迷惑，那么，在这样的情形下，何不从缘起、无常的道理切入，而不必一开始就直接去面对、宣扬「无我」呢？

　　想想看，我们将佛陀，菩萨，甚至于佛教当作是什么？指导老师，还是情感上的寄托处？如果是寄托处，那么请检查一下自己的动机，有没有与因缘法相违背的我见成分。如果有，慢慢地说服自己放弃吧！

　　(8)第 296(477)[334]经说，因缘法与缘生法是「若佛出世，若佛未出世，此法常住，法住、法界、法定、法如、法尔、法不离如、法不异如、审谛、真、实、不颠倒。」第 299(480)[337]经，佛陀说：「缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。」缘起法，被称为「法住、法界、法定、法如、法尔」的，也就是我们所说的真理了。佛陀发现了这个真理，并宣扬、教导我们这个真理。说「缘起」，说「无我」，就成了佛法所不共于外道的特色，也是佛法的精髓了。

　　(9)缘起法的理则单纯，人人可懂。但是，我们凡夫在贪、瞋、痴的扭曲下，日常生活里，就难以实践了。尤其在「欲令如是、不如是」的我见主宰欲下，使得我们离开缘起法更远了。这也是为什么第 293(474)[331] 经中说：「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。」

　　常常，我们因为不甘愿受困于因缘条件的不具足，而不愿意面对现实。其实，事实就是事实，它只会随因缘条件而改变，不会受主观的意愿影响。主观的意愿，是可以影响自己的努力，去改变因缘条件的。但是，因缘条件往往是错综复杂，难以如愿。即使现在如愿了，也总有失落、无常到来的一天。所以，第 1072(1175)[1060] 经说：「来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染着。」

　　能够保持一颗平静的心，去承担挫折，也算是如实地体会因缘法吧！

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