智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷五

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智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷五

　　欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处，及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。此之初者，《摄分》中云：①若于母等，母等所护，如经广说名不应行。如马鸣阿阇黎说此义云：「言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。」他所摄者谓他妻妾。具法幢者谓出家女。②种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或③大公姑，或守门者，或虽无此，自己守护。④若王若敕而守护者，谓⑤于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。⑥大依怙尊，亦作是说。男者⑦俱通自他。非支分者谓除产门所有余分。马鸣阿阇黎云：「云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。」大依怙云：「言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。」此说亦同。非处所者，谓诸⑧尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：「此中处境者，在⑨法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。」大依怙师亦如是说。非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，⑩若有疾病，匪宜习欲，若过量行量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：「此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。」大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。意乐分三：想者，《摄分》中说，于彼彼想，是须无误。《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。《俱舍释》说，作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。烦恼者三毒随一。等起者谓乐欲行诸不净行。加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。究竟者谓两两交会。

　　①若于母等，母等所护……如经广说，名不应行：《披寻记》卷五十九(三四一七页)：“若于母等，母等所护等者，谓于阿罗汉尼，及于母所，行秽染行，名于母等，此成无间业同分，如《本地分》说(九卷)。未适他者，为三守护之所守护：一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护，是名母等所护，是不应行。又他妻妾，由已适他，亦不应行。为显此义，指如经说。”

　　②种姓护者：《瑜伽师地论》卷八：“于诸父母等所守护者，犹如父母，于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护，或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。”

　　③大公姑：公婆。

　　④若王若勅而守护者：《瑜伽师地论》卷八：“王执理家之所守护”。

　　⑤于其人制治罚律：《瑜伽师地论》卷八：“有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法，而守护故。”

　　⑥大依怙尊(大依怙师)：阿底峡尊者。

　　⑦俱通自他：《瑜伽师地论》卷五十九：“一切男及不男，属自属他，皆不应行。”

　　⑧尊重：师长。

　　⑨法：佛经。

　　⑩若有疾病，匪宜习欲：不宜行之病。“欲”台版作“故”。《瑜伽师地论》卷五十九：“或有病时，谓所有病，匪宜习欲。”“故”在《瑜伽师地论》中为“欲”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“欲”。

　　若过量行：“过”台版作“道”。《瑜伽师地论》卷五十九：“过量而行，名为非量，是中量者，极至于五。”“道”在《瑜伽师地论》中为“过”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“过”。

　　有儿：哺乳。

　　非欲解：女方无欲心。欲解：《披寻记》卷九(四四一页)：“于自所作，心生欲乐及胜解故。”

　　住八支：受持八关斋戒时。

　　然须观察：《摄分》中是否非根本，须观察。

　　妄语。事者，谓①见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。加行者谓②或言说，或默忍受，或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。《俱舍本释》于语四业，皆说教他亦成业道，《毗奈耶》中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者谓他领解。《俱舍释》说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。

　　①见闻觉知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻知觉。』

　　《倶舍论颂疏》卷十六：『若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境也。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也……依经部宗，若是五根现量所证色等五境，名为所见，若是从他传闻六境，名为所闻，若运自心以种种理比度所许六境，名为所觉，若意现量证得六境，名为所知。于五境中一一容起见闻觉知四种言说，于第六境除见有三。(第六境者，谓法境，无见有闻觉知三也。意识名现量者，从五识后亲起意识所证五境，定中意识亲证六境，名现量意识也。)』

　　《略论释》(四三五页)：『在黄教自宗，则判眼耳鼻舌身属于见闻，依正理觉察差别为觉，依正理觉察而真实了知空性，为知。觉，谓由心推测感觉所得。知，则由心实了知。』

　　②或言说或默忍受或现身相：《略论释》(四三五页)：『无论言说或默认，或以身手表示，皆同。例如人问汝已证空性否？不答，即属默认。又如已证阿罗汉，亦可不说已证，若有义利，则可说。』

　　＊《略论释》(四三五页)：『为防护他人生命等而说妄语，对自有罪而小，对他有功而大，由悲悯行菩萨行，得开此妄语戒。但以纯为利他而作，无丝毫为自心，乃合是例。若未生起菩提心，则不可援此。』

　　离间语。事者，谓诸有情，或和不和。意乐分三：①想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语，随说所说，②若美不美，随其所求，为自为他而有陈说。究竟者，《摄分》中云：「究竟者，谓③所破领解。」谓他了解所说离言。

　　①想：《瑜伽师地论》卷五十九：『想者，谓俱于彼若合若离，随起一想。”

　　《披寻记》卷五十九(三四一一页)：“谓于和合有情起和合想，若乖离者起乖离想。”

　　②若美不美：雅非雅词。

　　③所破领解：《摄抉择分》以所破者领解为究竟。《俱舍论颂疏》卷十八：『若他坏不坏，皆成离间语。』

　　粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语，或依①种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者，②《摄分》中说：「究竟者谓呵骂彼。」《俱舍释》说，须③所说境，解所说义。

　　①种：种姓。

　　②《摄分》：指《瑜伽师地论》卷五十九。

　　③所说境：对方。谓所闻者，解所说义，相领解也。

　　绮语。事者，谓能引发无利之义。意乐中三，①想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。②烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓纔说绮语。此复七事相应，谓一若宣说斗讼竞诤，二若于外论或梵志咒，③以爱乐心受持讽颂，三若苦逼语如伤叹等，四若戏笑游乐受欲等语，五若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，六若说醉语及颠狂语，七若邪命语。④语无系属，⑤无法相应，⑥非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语，虽有二家，⑦然此所说，顺于前家。

　　①想者……此中不须能解境故：《略论释》(四三八页)：『其中之想，依《摄抉择分》，谓于彼作彼想。本宗释为不必论对境错误与不错，对方解与不解，但自己起说何种无义之想即是。』

　　②烦恼者：《略论释》(四三八页)：“凡无关见行修法而说之，皆等绮语。又所学法，如为名闻利养而动，亦成绮语。”

　　③以爱乐心受持讽颂：若为辩论则不属绮语。

　　④语无系属：指“谓前后语无所连续”。

　　⑤无法相应：指“若说杂染”。《瑜伽师地论》卷八：“显秽染故，名非有法语。”

　　《披寻记》卷八(四二二页)：“宣说种种王论、贼论、饮食等论，名显秽染，能引无义故，名非有法语。”

　　⑥非义相应：指“若歌笑等，若观舞时，而发言词”。《瑜伽师地论》卷八：“又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。”

　　⑦然此所说，顺于前家：指妄、间、恶三语，亦属绮语。

　　贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三：想者谓于彼事作彼事想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓欲令属我。加行者谓①于所思义，正发进趣。究竟者说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。②此中贪心圆满，须具五相：一有耽着心，谓于自财所。二有贪婪心，谓③乐积财物。三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。五④有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。《瑜伽师地论》中，于十不善，俱说加行。⑤又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。又于其妻子等，及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、⑥成施性等。又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，⑦当生猛利、徧入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

　　①于所思义，正发进趣：于所思义，正发进趣，继续不已。

　　②此中：指《瑜伽师地论·摄抉择分》卷五十九中广说。

　　③乐积财物：对自物渴欲辗转增长。

　　④有覆蔽心：《瑜伽师地论》卷五十九：“谓贪欲缠之所覆故。”

　　⑤又非圆满贪欲之理者：《瑜伽师地论·摄抉择分》卷五十九。

　　⑥成施, 性等：《瑜伽师地论》卷五十九：『又起是欲，云何令他知我少欲、知足、远离、勇猛精进，安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，施戒多闻。』

　　⑦当生猛利，徧入世界，乃至愿生他化自在：《瑜伽师地论》卷五十九：『又起是欲，云何令我当生鲁达罗世界(猛利)、毗瑟笯世界(徧入)，人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。』

　　《俱舍论颂疏》卷七：『由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。涂灰外道，说自在天有三身。』又：『自在天有一千名，此是一号。』

　　瞋恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者①即于所思而起加行。究竟者谓于打等，期心决定或已断决。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相，②随法分别故。二有不堪耐心，谓于不饶益，不堪忍故。三有怨恨心，谓于不饶益，数数非理思惟随③念故。四有谋略心，④谓作是念，⑤何当捶挞，⑥何当杀害。五有覆蔽心，谓于瞋恚不觉羞耻，不知过患，及与出离。仅成损害心者，谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。

　　①即于所思而起加行：正发进趣，继续不已。

　　②随法分别故：随其事而分别。

　　③念：忆念。

　　④谓作是念：《瑜伽师地论》卷五十九原文为『谓于有情，作如是意。』

　　⑤何当捶挞：欲为损害。

　　⑥何当杀害：欲为杀害。

　　＊《略论释》(四四Ｏ页)：『出家人所用息增怀诛，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦属贪，谓初由和平贪安逸，次思寿命福报增上，三思统摄全境故。威猛则属瞋，即修密法，不为利他，降伏非人，亦属害意。故凡修法，须以利益一切有情为前提，否则随入贪瞋二业。』

　　①邪见。②事者，谓实有义。意乐分三：③想者谓于所谤义，作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲。加行者即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三：诽谤④殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有⑤化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓⑥诽谤决定。此亦由于五相圆满，谓具五心：一有⑦愚昧心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作恶故。三有⑧越流行心，谓于诸法⑨不如正理善观察故。四有失坏心，谓⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。

　　①邪见：《略论释》(四四一页)：『三毒中最后为痴，此中特提出邪见者，依《俱舍》，十不善业之根，即在邪见。……又此处所说之邪见，专指断见。』

　　②事者，谓实有义：《瑜伽师地论》卷五十九：『邪见业道，事者，谓实有义，想者，谓于有、非有想。』此中分别者，《广论》原文：『此复有四，谓谤因、果、作用、(实)有事。』

　　③想者谓于所谤义：『于有、非有想。』

　　④殖种：指父。持种：指母。

　　⑤化生有情：此指中有。

　　⑥诽谤决定：『于实有义，诽谤非有，起决定执。』

　　⑦愚昧心：『愚痴心。』

　　⑧越流行心：《披寻记》卷五十九(三四一五页)：『前说流转差别，有善流流转，谓诸善行；又有不善流流转，谓诸不善行。(陵本五十二卷十三页)今说不善流流转，名有越流行心，违越善流流转故。』

　　⑨不如正理善观察故：『不如理分别推求故。』

　　⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故：『诽谤一切妙行等故。』

　　有覆蔽心，谓由邪见……：『谓邪见缠之所覆蔽。』

　　此五若缺：『随阙一种。』

　　能断一切善根：诽谤因果等，否定了业力支配的原则，故能断善根。

　　随顺诸恶随意所行：《瑜伽师地论》卷五十九：『又此邪见，最顺恶业，怀邪见者，于诸恶法，随意所行。是故此见，偏说在彼恶业道中。当知余见(一切倒见)，非不邪见自相相应。』

　　其中杀生、粗语、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯痴究竟。此等之中，思唯是业而非①业道，身语所有七支是业亦是业道，②思行处故。③贪欲等三业道非业。

　　①业道：《俱舍论》卷十七：『依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故。论曰：十业道中，后三唯道，业之道故，立业道名。彼相应思说名为业，彼转故转，彼行故行，如彼势力而造作故。前七是业，身语业故。亦业之道，思所游故。由能等起身语业思，托身语业为境转故，业业之道，立业道名。故于此中言业道者，具显业道业业道义。』

　　②思行处故：等起思托身语转故。

　　③贪欲等三业道非业：贪等相应思名业，贪等与思为道，故贪等是业道，而非是业。

　　第二显示轻重分二：一十业道轻重，二兼略显示具力业门。

　　初中有五，例如杀生，一由意乐故重者，谓猛利三毒所作。二由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见①同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。三由②无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证③世间离欲，或④法现观。四由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。五由事故重者，谓若杀害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊长、⑥委信、⑦有学、菩萨、罗汉、独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。

　　①同行者：同彼作杀生行者。《瑜伽师地论》作『同法者』。

　　②无治：不作对治。

　　③世间离欲：四禅、四空定。《瑜伽师地论》卷二十二：『云何名为由世间道而趣离欲，谓如有一于下欲界，观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相，彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地，观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。』

　　④法现观：四谛十六行观，已得上品清净信解。《杂集论》卷十三：『法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解，随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解，由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛。』

　　⑤人相：具人相者。

　　⑥委信：《瑜伽师地论》卷六十作『归投委信』，即『诚意来归投者』，『或于寄托得极委重(信任)亲友』。

　　⑦有学、菩萨：《瑜伽师地论》卷六十：『或诸有学，或诸菩萨。』

　　余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙及委信者。劫盗孤贫，出家之众及①此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有财物。由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或②正学女，或③勤策女。非支行中谓于面门。非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓于父母等，及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。由其事故重绮语者，④妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心，于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及⑤于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重瞋恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓⑥能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、⑦正至、⑧正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。

　　①此法众：《瑜伽师地论》卷六十：『佛法出家之众。』

　　②正学女：即式叉摩那。《俱舍论光记》卷十四：『式叉摩那，唐言正学。正谓正学六法。言六法者，谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮诸酒，不非时食。』

　　③勤策女：即沙弥尼。

　　④妄语等三，所有绮语，轻重如前：本卷二七三页前三语过，亦属绮语，轻重如前，妄语等说。

　　⑤于己德起增上慢：《瑜伽师地论》卷六十：『自谓智者。』

　　⑥能转趣谤一切事：指断见。《瑜伽师地论》卷六十：『复次若于一切余邪见(倒见)中，诸有能谤一切邪见，此谤一切事门转故，名重邪见。』

　　《披寻记》卷六十(三四三Ｏ页)：『由彼诽谤一切实有义故。』详本卷第二七七页。

　　⑦正至：《瑜伽师地论》卷八：『已趣各别烦恼寂静，故名正至。』

　　《披寻记》卷八(四二七页)：『如预流果，永断一切见所断惑故得，一来果、不还果，进断欲界所余烦恼故得，是名已趣各别烦恼寂静，唯圣能证，故名正至。』

　　⑧正行：《瑜伽师地论》卷八：『于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。』

　　①《本地分》中说有六相，②成极尤重。一加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。二串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。三自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。四事故者，谓于佛法僧，诸尊重所，为损为益。五③所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。六所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。④《亲友书》中亦云：「⑤无间 ⑥贪着无对治，⑦从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，⑧开二成立。

　　①《本地分》：《瑜伽师地论》卷九『业增上』。

　　②成极尤重：成『猛利极重业』。

　　③所治一类：所治一类相续。《披寻记》卷九(四四八页)：『谓所应治诸不善业，乃至寿尽一类相续，无损害故。』

　　④《亲友书》中亦云：指《亲友书·禅定波罗蜜多品》。

　　⑤无间：谓串习所作。《略论释》(四四四页)：『长时作业，比间时而作者为重，如屠业等是。善业亦然，礼拜归依等不断者力大。』

　　⑥贪着：『猛利乐作。』

　　⑦从德尊事：其三宝为具德事，其父母为有恩事，开二成立(五大重善不善业)。

　　⑧开二成立：广化旧版作“开二成五”。

　　第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者，谓于三宝、尊重、①似尊、父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如《念住经》云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净，②盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间 近边极黑暗处。」《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：「宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭徧充满，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。《能入发生信力契印经》说：「设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱，③若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于④胜解大乘菩萨，起损害心，发生瞋恚，⑤说诸恶称，亦如前说。」《能入定不定契印经》说：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。」《极善寂静决定神变经》中亦说：「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于⑥菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」故于是处，极应防慎。

　　①似尊：《略论》：『等同尊长(尊重)。』

　　②盗僧伽者，乃至未受，不得清净：《略论》：『倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。』

　　《广论译释》：『如果对方(僧)不愿意接受归还物，其罪业就无法清净。』

　　拉卜楞寺格西：『盗僧伽者罪最重，虽作忏悔等能减轻，然未受异熟果报之前，罪不得清净。』

　　③若有忿恚背菩萨住：若以忿心背菩萨坐。

　　④胜解大乘菩萨：胜解行菩萨，谓十住、十行、十回向位菩萨。

　　⑤说诸恶称：『出不雅言』，而作毁谤。

　　⑥菩萨所修善行：以菩提心所修善行功德无量大，心等法界故。

　　由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。此因相者，《涅槃经》说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。①故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓②重愚痴，善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。若不修此③妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。《宝蕴经》亦说：「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛，器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意乐，谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，④是所依力，极为明显。

　　①故应现受异熟之因：《杂集论》卷八：『顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起，亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐加行所行善不善业，亦得现异熟。”

　　“顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟。无间生者，即次此生，谓五无间业等，能得生异熟。……复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。”又云：“若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说名顺生受业。”

　　“顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟。于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去异熟成熟，说名顺生受业，若业于此生造，度无间生已去异熟成熟，说名顺后受业。』

　　②重愚痴：针此而能对治者，谓正知见。

　　③妄矜为智：矜，音『今』，自夸贤能。

　　④是所依力，极为明显：所依身为出家菩萨，虽供少物，而比在家菩萨供无数物福德尤多。是所依力不同，极为明显。

　　由是道理，则无律仪与有律仪，①同是有中，②具一具二具三之身，修行道时，显然后后，较于前前，进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。《制罚犯戒经》说，较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，③仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。《分辨阿笈摩》亦云：「宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及④缓学处。敦巴仁波卿云：「⑤较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现见实尔。

　　①同是有中：同是有律仪中。

　　②具一具二具三之身：守持一戒、二戒、三戒之身。具一指比丘，具二指大乘菩萨，具三指入密乘者。或者一指比丘别解脱戒，二指摄善法戒，三指饶益有情戒。

　　③仙幢覆身：袈裟是三世诸佛果位之清净幢相。、仙幢覆身，即所依为出家比丘也。

　　④缓学处：松懈、放逸。

　　⑤较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶：指以戒生罪，出家众犯戒所生罪，比在家众行十不善的罪业，后者之罪业，相对而言，是极少恶。

　　由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中①正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。

　　①正行：如法修行。

　　由意乐门故力大者。《宝蕴经》说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨①不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有②胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。此复由其③强盛、微弱、恒促等门，应当了知。又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以瞋力为大。④《入行论》云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：「若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」⑤《入行论》中亦云：「⑥如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」

　　①不离一切智心：《略论》：“不离希求一切种智之心。”

　　②胜劣：成佛、成阿罗汉。

　　③强盛微弱：猛、缓。恒促：久、暂。

　　④《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　⑤《入行论》中亦云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。

　　⑥如此胜子、施主所：菩萨为一切有情施主。胜子：菩萨。

　　第三其果分三。①异熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生饿鬼，下十一一能感旁生。《十地经》说，中下二果②与此相违。

　　①异熟果：《俱舍》卷六：“异熟无记法，有情有记生。”

　　《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：异熟无记法者，唯于无覆无记，有异熟果。言有情者，谓异熟果，不通非情也。有记生者，谓异熟果，善恶业感，名有记生。”

　　②与此相违：昂旺堪布：“《本地分》指多数言，《十地经》指少分言也，故有不同。”(《略论释》四五三页)

　　①等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓「设生人中，一寿量短促，多诸疾病，二资财匮乏，②与他共财，三眷属不调或非可信，妻有匹偶，四多遭诽谤，受他欺诳，五眷属不和，③眷属鄙恶，六闻违意声，语成斗端，七语不尊严，④或非堪受，无定辩才，八贪欲重大，不知喜足，⑤寻求无利或不求利，九损害于他，或遭他害，十见解恶鄙，谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是⑥造作等流果。前所说者，是⑦领受等流果。

　　①等流果：《俱舍》卷六：“等流似自因。”

　　《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：等流似自因者，谓等流果，皆似自因，谓似同类遍行因故。”

　　②与他共财：于财物不能自主。

　　③眷属鄙恶：好是非。

　　④或非堪受无定辩才：无有辩才故，他不接受所语。

　　⑤寻求无利或不求利：寻求无利之事，或不求自利。

　　⑥造作等流：《略论释》作“因等流”，即造作之等流。

　　⑦领受等流：《略论释》作“果等流”，即受果之等流。

　　诸①主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽。②势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果鮮少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，③事业边际，④不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，⑤根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。瞋恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有⑥第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，⑦非安居所，⑧非救护所，⑨非归依所。

　　①主上果(增上果)：《俱舍》卷六：“除前有为法，有为增上果。”

　　《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法，非增上果，谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外诸余有为，此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。”

　　②势力、异熟及与威德：此三词按藏文原词为：力量、功用、威势，故似宜应译为：“无力、无有功效及威势(作用)”。

　　③事业边际：藏文“农作业，行船业之边际。”边际者，《大毘婆沙论》：“犹如树端，树中最胜，名树边际。”

　　④不甚滋息，不相谐偶：不增长兴盛，不相协调顺利。

　　⑤根不坚牢：果实不坚固。势不久停：风吹雨淋即掉落。

　　⑥第一胜妙生源：宝源，谓金矿等。

　　⑦非安居所：所感器世间不净，不堪作学修佛法之净安居所。

　　⑧非救护所：无有救护之所，以本具邪见，正法无可救护。

　　⑨非归依所：无有归依之环境。

　　思惟白业果分二：一白业，二果。　　今初

　　《本地分》说：于杀生、不与取、欲邪行，①起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行，静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。

　　①起过患欲解起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业：《略论》：“思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业。”

　　果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。《十地经》说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。①若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是②二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄决择分》意趣而说。

　　①若心广大：尽法界有情。

　　②二聚：黑白二聚十种业道。即前说十恶业道及十善业道。

　　第三显示业余差别中，①引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故，共成四句。谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令②领纳爱与非爱。」《俱舍论》云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。《集论》则说：颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。《释》中说云：「有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」

　　①引业：旧译“总业报”；满业：旧译“别业报”。

　　②领纳爱与非爱：《杂集论》卷七：“领受爱不爱果”。

　　定不定受业者，如《本地分》云：「顺定受业者，谓①故思已，②若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓③若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四④不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八⑤自性无记，九悔所损害，十对治所损，除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」《摄决择分》亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，⑥正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，⑦便起世间所有离欲，损彼种子及⑧起出世永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作，他逼令作。

　　①故思：《瑜伽师地论》卷九十：『此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。』『若异此业，是即名为非故思造。』

　　②若作若增长业：《俱舍论颂疏》卷十八：『论云：如契经说，有二种业，一造作业，二增长业。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五？颂曰：由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。

　　释曰：此有五因。由审思者，第一因也。此由字通下两句。审思造业，业名增长，率尔思作，伹名造作也。由圆满者，第二因也。于十业道，或由一业便堕恶趣，或一业不堕，由二业方堕，乃至或九不堕，由十业方堕恶趣。齐堕恶趣，名为圆满。此圆满业名增长也，未圆满时但名造作。由无恶作对治者，第三因也。造恶不追悔名无恶作也，造恶不忏洗名无对治也，此名增长。若能追悔及能忏洗，但名造作。由有伴者，第四因也。谓作不善，以不善为助伴，名增长也。无不善助伴，但名造作。由有异熟者，第五因也。谓造恶业定感异熟，名增长也。不招异熟，但名造作。善翻上应知。』

　　③若思业或思惟已身语所起：《俱舍论颂疏》卷十三：『于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。思已业者，谓思所作。思即是意业，所作谓身语。』

　　④不利不数所作：不利者，谓不猛利。

　　⑤自性无记：《集论》卷二：『何等自性无记，谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。』

　　⑥正受律仪，令彼薄弱：以戒令其业力减弱。

　　⑦便起世间所有离欲，损彼种子：以有漏定，损彼业种。

　　⑧起出世永断之道，害彼种子：以无漏慧，断彼业种。

　　决定受中，依受果时分三。其中①现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。若由增上②顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。

　　①现法受：《俱舍论颂疏》卷十五：“由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果。

　　释曰：由田意殊胜者，一由田胜，二由意胜。由田胜者，闻有苾刍，在僧众中作女人语，便变为女。由意胜者，闻有黄门，救脱于牛黄门事故，转为丈夫。此等传闻，其类非一。得永离地业，定招现法果者，此显报定，时不定业，谓阿罗汉人随在何地，离此地染，名得永离地业。此永离地业，圣未离染时，于此地中造善恶业，及离染位所修善业，此等诸业于异熟定，时不定者，此业必能招现法果，谓于此地更不受生，故招现果。若于此地有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后，受异熟果。若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。

　　从此第六，明业即受。论云：何田起业定即受耶？颂曰：

　　于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受。

　　释曰：于佛上首僧者，佛于僧中最为上首，名上首僧。佛虽非声闻僧，而是圣僧摄也。及灭定无诤者，此下有五。一从灭定出，谓此定中得心寂静，以无心故，极似涅槃，故初出此定是胜上依身。二从无诤定出，谓此定中，止他烦恼，谓缘无量有情为境，故初出此定无量胜功德，熏身相续转。慈见修道出者，三从慈定出，谓此定中缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐，故初出此定无量胜功德，熏身相续转。四从见道出，谓此见道，永断见惑，故初出定时净身续起。五从修道出，谓此道中，永断修惑，得阿罗汉，故出此道时，净身相续起。此上五种，取初出定，名功德田，若行损益，其业即受。”

　　《瑜伽师地论》卷九：“与现法果者，有二因缘。善不善业与现法果，一由欲解故，二由事故。应知欲解复有八种：一有顾欲解，二无顾欲解，三损恼欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六净信欲解，七弃恩欲解，八知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解，欺诳欲解，酷暴欲解，造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一于父母等，以增上品知恩欲解，报恩欲解，所作善业。

　　由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者，一害母，二害父，三害阿罗汉，四破僧，五于如来所恶心出血。

　　无间业同分者，谓如有一于阿罗汉尼，及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市

　　肆，立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依，施无畏已，后返加害，或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业名无间同分。若诸善业，由事重故受现法果者，谓如有一母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。如无正信于具信中，如是犯戒于具戒中，悭吝于具舍中，恶慧于具慧中亦尔。如母，父亦尔。或于起慈定者，供养承事。如于起慈定者，如是于起无诤定，灭尽定，预流果，阿罗汉果供养承事亦尔。又亲于佛所，供养承事。如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果。”

　　②顾恋：贪着。

　　③恩造：慈恩培养。

　　于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：「诸业于生死，随重①近串习，随先作其中，即前前成熟。」

　　①近：临终。

　　第二思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。此中分三：一异熟功德，二异熟果报，三异熟因缘。

　　初中分八：一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。二形色圆满者，谓由①形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，②横竖称故，形量端严。三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大③僚属。五④信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。七丈夫性者，谓成就男根。八大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作，势力具足。

　　①形色显色：身形及身色(如唇朱、面红润、肤金色等)。

　　②横竖称故：身材横竖相称。

　　③僚属：部下，下属。

　　④信：威信。

　　异熟果报分八：初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝教，无违敬用。第四者谓以①布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为②思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。

　　①布施：财施、法施、无畏施。

　　②思择：明辨。所知：学科。

　　异熟因分八：初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸①医药，不以磈杖等，害众生②无病。」第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。」第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞，亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓③发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐；将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感④最胜诸异熟果。于其三缘，㈠心清净中，待自有二，⑴谓修彼因所有众善，将用⑤回向无上菩提，不希异熟，⑵由纯厚意，修行诸因，势力猛利。待他有二，⑴谓见同法者，上中下座，远离⑥嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。⑵⑦设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。㈡加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，不弃舍作。㈢田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩萨地》说，⑧以释补满而为宣说。

　　①医：包括身心两方面。

　　②无病：感无病果报。

　　③发宏愿：求无上菩提。

　　④最胜诸异熟果：圆具德相，能修种智，胜所依者。

　　⑤回向无上菩提：空性相应。

　　⑥嫉姤、比较、轻毁：于胜嫉妒，于等竞争，于不如轻毁。

　　⑦设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事：《略论释》(四六五页)：『即不能如是，亦应日日多次观察他所作事，见贤思齐。』观择所应行事：观择别人所应行事，以提高自己。

　　⑧以释补满而为宣说：田清净，为《菩萨地》所无，本论补入。

　　第三思已进止道理中分二：一总示，二特以四力净修道理。　　今初

　　①如《入行论》云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」②又云：「能仁说胜解，一切善品本，又③此之根本，恒修异熟果。」谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，④应数修习，以此是为⑤极不现事，极难获得决定解故。此复如《三摩地王经》云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得，⑥胜者所爱，决定信解。如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，⑦不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓⑧即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：「⑨一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，⑩有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。《海问经》云：「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何，谓于诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。《集法句》云：「若愚自知愚，是名为智者。」若校法时，与法乖反，犹如负尸，自妄希为法者、智者、净者极顶，是为下愚。《集法句》云：「若愚思为智，说彼为愚痴。」故其极下，亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续，如云：‘虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垅巴亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」

　　①如《入行论》云：见《入行论·忏悔品》卷二。

　　②又云：见《入行论·精进品》卷七。

　　③此：胜解。

　　④应数修习：如理思惟。

　　⑤极不现事：极其深邃微妙。

　　⑥胜者：佛。

　　⑦不慎重者：别本“不注重者”。

　　⑧即见为缘起之义：即于空性见为缘起之义。

　　⑨一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电：谓法无我。

　　⑩有情意生不可得：谓补特伽罗无我。意生：中有。

　　二业：黑白二业。

　　纵少知法：稍了知。

　　我今若何度诸昼夜：《略论》：“念我如何住此度诸昼夜。”谓应住此法度诸昼夜，即在任何情况下，我当于诸善法观察思择，而度过每个昼夜。

　　负尸：罗桑嘉措谓，自己身心所为，就像负载的死尸一样。

　　自妄希为法者、智者、净者极顶：藏文标点如是。净者后有“之”极顶。法者，藏文原意为佛教徒，此译为符合佛法者。

　　亦莫思为于法已解：亦莫实未解，而思为于法已解(应于正法有所领解)。

　　如是思已，遮止恶行之理者。如《谛者品》云：「大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。①应修应习，应多修习，静息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，②于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。」又云：「诸少慧愚稚，③于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。④作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别⑤受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，⑥掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是⑦未观作，自业感恶趣。」

　　①应修应习，应多修习，静息之心：《略论》：“应多修习防护也。”

　　《略论释》(四七Ｏ页)：“应从意根断除，多修多习。”

　　②于现或不现：《广论译释》：“明处或暗处。”

　　③于自如怨敌，现行诸恶业：于自如怨敌之现行诸恶业。

　　④作何能逼恼：作何业能逼恼身心。

　　⑤受异熟：受残暴极苦之异熟。

　　⑥掉举作恶业：放逸而作诸恶业。

　　⑦未观作：不善观察而作恶业。

　　康垅巴谓朴穷瓦云：「①善知识说②唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「③觉瓦心莫④宽大，此缘起⑤微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附⑥《贤愚》。」霞惹瓦云：「随有何⑦过，佛⑧不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。」

　　①善知识：指敦巴。

　　②唯有业果，是极紧要，现今讲说、听闻、修习，皆非贵重：《略论释》：“现今修行者，对业果内容讲说、听闻、修习，都不重视。”

　　《略论》：“格西敦巴谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”

　　③觉瓦：对人尊称，仁者。

　　④宽大：粗略浮泛。

　　⑤微细：极难辨认。

　　⑥《贤愚》：《贤愚因缘经》。

　　⑦过：过患。

　　⑧不报怨是方所恶：不归咎于位处恶。

　　第二特以四力净修道理者，如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，①大悲大师所说，②还出方便。此复堕罪还出之理，应如③三种律仪别说。④诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：「慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四，谓能一破坏现行，二对治现行，三遮止罪恶，及四依止力。」作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。

　　①大悲大师：佛。

　　②还出方便：出罪方便。

　　③三种律仪：别解脱戒、菩萨戒、金刚三昧耶戒。

　　④诸恶还出者，应由四力：《略论释》(四七一页)：『四力者：一、能破力，谓有劫夺罪性功用，凡造罪不忏，则与日倍增，用能破力，即可将已成之罪劫夺回来；二、现行对治力，有销灭罪性功用，可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日减轻；三、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘尽，永不再生；四、依止力，有防护异熟功用，罪性应感之异熟，可以断除，异熟有大中小三，等流有二，以习气等流为尤重。』

　　《略论释》(四七二页)：《三十五佛忏》具此四力：⑴归依－依止力，⑵称佛名－对治力，⑶发露－能破力，⑷今皆忏悔－遮止力。

　　此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及①《三十五佛忏》二种悔除。第二力中分六，一依止甚深经者，谓受持②读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。二胜解空性者，谓③趣入无我光明法性，深极忍可④本来清净。三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：「如春林火猛焰炽，⑤无励徧烧诸草木，戒风吹燃念诵火，⑥大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照⑦恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，《准提陀罗尼》说：「若于梦中，梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧，苾刍尼僧，见出乳树，⑧象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」四依形像者，谓于佛所⑨获得信心，造立形像。五依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。六依名号者，谓听闻受持诸佛名号，⑩诸大佛子所有名号。此等唯是《集学论》中已宣说者，余尚众多。

　　①《三十五佛忏》：出《决定毗尼母经》。

　　②读诵：闻思修慧相应。

　　③趣入无我光明法性：与修慧相应，彻悟境界。

　　④本来清净：二无我性本无染污。《略论释》(四七二页)：“因二无我性，本无染污，自性光显，须从闻思修，了解此性，本来清净。《聚喇嘛》云：‘心之自性最光显，一切染污所蒙蔽。’心之光显云者，系指心之法性而言，所谓心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即无实有自性之空性，其本来光显固无染，而心则有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能说心之法性光显无染，即一切有情成佛法身之方便，而不能谓一切有情皆是佛也。”

　　⑤无励：无须励力。

　　⑥大精进：正法相应。

　　⑦恶雪：罪恶雪山。

　　⑧象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法：骑象、骑牛王、登山、登狮子座、入微妙宫，或听闻说法。(梦入白色帐幕，梦沐浴皆净罪相。)

　　⑨获得信心：必如量净信方合。

　　⑩诸大佛子：菩萨。

　　第三力者，谓①正静息十种不善。《日藏经》说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门三门业障，诸烦恼障及②正法障。《毘奈耶广释》中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。③《阿笈摩》中是故于此密意问云：「后防护否。」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，谓修归依及④菩提心。此中总之，⑤胜者为初发业，虽说种种净恶之门，⑥然具四力，即是圆满一切对治。

　　①正静息十种不善：正防护十不善，发愿未来决不再作。

　　②正法障：谤法。

　　③《阿笈摩》：《根本戒经》。

　　④菩提心：能圆满归依者，纔能发菩提心。《略论释》(四七六页)：“皈依三宝，由知三宝功能，诚心依怙，故成依止力。发菩提心一念功德，能消无量罪障，故亦成依止力。”

　　⑤胜者：佛陀。

　　⑥然具四力，即是圆满一切对治：由造业时因素繁多，故对治时四力具足，是为完整。

　　恶净之理者，谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令①变为感微苦因，或生恶趣，然不领受诸恶趣苦，或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不圆具，势猛不猛，及②时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及《毘奈耶》皆说，「③诸业纵百劫不亡。」意谓④未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。《八千颂大疏》中云：「谓若凡是⑤近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等，⑥正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则⑦妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云：诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」

　　①变为感微苦因：转为受轻苦因。

　　②时相续恒促：时间长短。

　　③诸业纵百劫不亡：“假使经百劫，所作业不亡。”

　　④未修四力对治：对未修对治者而言。

　　⑤近对治品，可损减法：正对治者，必证空性，破坏种子，此近对治，能损减法。

　　⑥正法障：为障中尤重者，由谤法故。

　　⑦妄执心：未证空性前，起心动念皆是罪。此处尤指诽谤正法之心。

　　《广论译释》(二二四页)：“起初对于正法，自以为是已通达理论而(骄傲自满)自居，虽曾做过谤法的罪行，这一切的堕罪，由于经过修持对治的缘故，完全可以忏除清净。”

　　如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。《分别炽然论》云：「若时善法，由生邪见，瞋恚亏损，或诸不善，若由①厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发。②由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云：受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云：若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，③无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除。于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦恼种，然由④违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心⑤等坏善之因，⑥则如前说。故须励力防护瞋等，精勤修习不善还出。

　　①厌诃防护悔除：即四力对治。

　　②由无缘合，时亦迁谢：未与缘会合生果，感果之时机亦已迁谢。

　　③无余圆满：指犯十重上品恶业。

　　④违缘：感果不顺之缘。

　　⑤等：指邪见。

　　⑥则如前说：指前文“然由损伤若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发”。

　　若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此，①故如上说，无有过失。《分别炽然论》云：‘设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其徧尽。若②因位思，正造作者，③获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，④娑迦，杀父及⑤无忧等。设作是云，未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」

　　①故如上说，无有过失：圆满教法之妙，是可贵处。

　　②因位思：正在造作，尚未感果之业。

　　③获得所余思差别力：指四力对治。

　　④娑迦：杀母。

　　⑤无忧：阿育王。

　　①补特伽罗差别一类，不决定者，《三摩地王经》说：「勇授大王，杀②华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。」虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。

　　①补特伽罗差别一类，不决定者：受报轻重，对个别补特伽罗，无一定标准。补特伽罗，谓数取趣。

　　②华月严：是大乘菩萨。

　　又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。《摄研磨经》亦云：「世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊，尔时如何能脱此罪。作是请已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得①忍。」此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。是故圣者，于微小罪，虽为命故，②不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须③如是行故。即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。

　　①忍：指加行道忍位。

　　②不故知转：不知而故行。

　　③如是行：指故应励力，令初无犯，“于微小罪，虽为命故，不故知转”。

　　如是励力，如《集法论》云：「若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士①妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。《集法句》云：「若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分。②苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，③如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，④能抖一切恶，如风吹树叶。」如是《亲友书》亦云：「若希善趣诸解脱，⑤愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。」此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为⑥极扼要义。

　　①妙法轨：无漏法轨。

　　②苾刍乐防慎：初时艰苦，久则生乐，如下二喻。

　　③如象出淤泥：初业艰辛，如象出泥。

　　④能抖一切恶，如风吹树叶：久之轻松，如吹树叶。

　　⑤愿多修习于正见：《宝鬘论·明增上生和决定善各各因果品第一》：

　　『略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。

　　略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。』

　　『无见堕恶趣，有见生善道，如实知正义，不依二解脱。』

　　不依有无二边见的圣者，当得解脱，因为如实现知诸法实际的正义故。

　　《亲友书·修道之本体·广说六波罗蜜多·般若波罗蜜多》：

　　『若欲天、解脱，尔当修正见。设使人行善，邪见招恶果。

　　无乐常无我，不净审知人，妄念四倒见，难苦在兹身。』

　　善趣根本，世间正见(世间正见，见《广论》卷四本书二五五页)；解脱根本，出世正见(了知世法无常、无乐、无我、不净四种，称为出世间正见)。

　　⑥极扼要义：极重要义。

　　第二生此意乐之量者，谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。

　　＊希求后世，至生后世，仍求后世，最后之后世，即成佛时。

　　第三除遣于此邪分别者。谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，①为错误事。②作是念云：身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。然所求中略有二类，谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中，身等圆满，希解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即③佛色身，圆满④佛土，佛眷属故。故《庄严经论》于此密意说云：「⑤增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」此说由前四度，成办增上生。又多教典，说⑥由此等成色身故。是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者，谓⑦如《入行论》云：「由依人身舟，度脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。

　　①为错误事：为错误依据。

　　②作是念云……：产生如下误解。

　　③佛色身：报身。

　　④佛土：受用土。

　　⑤增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满：此颂标点为：“增上生谓受用、身圆满，眷属(及)勤圆满。”

　　勤者，《广论译释》谓“事业”。

　　⑥由此等：前四度。

　　⑦如《入行论》云：见《入行论·精进品》卷七。

　　若①善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者，此中护②求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护③苾刍等圆满学处。

　　①善趣身：人身。

　　②求寂：沙弥。

　　③苾刍等圆满学处：“等”，指菩萨戒等。又指内涵，比丘相是十方诸佛之幢相，其内涵即是菩提心。

　　有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则①近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十，则不堪受，②近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为。应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应③以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说于共下士道次，净修心讫。

　　①近住：八戒。

　　②近事：五戒。

　　③以下下律仪为依，受上上者：别解脱戒，以得圆满佛陀为究竟故。

　　＊参阅《出家功德经》。

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