南北传《中阿含经》对照:15、思量经 (北)佛说受岁经
南北传《中阿含经》对照:15、思量经 (北)佛说受岁经
佛说受岁经
西晋三藏竺法护译
闻如是。一时婆伽婆。在罗阅只迦兰陀竹
园。与大比丘众俱受岁。彼时尊者大目揵连
告诸比丘。诸贤。比丘受岁者。君当说君当
教授。君当教诫君当爱念。谓第一故。何以
故诸贤。或有人反戾难教与恶法俱。谓梵行
者。亦不说亦不教授亦不教诫亦不爱念。
彼人谓第一故。云何诸贤。反戾难教。谓梵
行与俱者。亦不说亦不教授。亦不教诫亦
不爱念。彼人谓第一故。此诸贤。或一人恶
求与恶求俱。诸贤。谓彼人恶求与恶求俱
者。此法反戾难教。如是染欲嗔恨悭嫉不舍
谀谄幻。无羞无耻恚结口言恚结。比丘语已
还报其言。比丘语已向多人说。比丘语已而
诽说。各各有所说。而外说之嗔恨结。而广
与恶知识俱与恶伴俱。不知恩润不知反
复。诸贤。谓彼人不知恩润无反复者。此反
戾难教。是为诸贤反戾难教法。谓梵行与
俱者。亦不说亦不教授。亦不教诫亦不爱
念。彼人谓第一故。此诸贤。比丘当自思量。
诸贤。谓彼人者。恶求与恶求俱。是我所不
念。我若恶求与恶求俱。他亦不念我。比丘
作等观当莫恶求。当作是学。如是染欲嗔恨
悭嫉。不舍谀谄幻。无羞无耻恚结口言恚
结。比丘语已还报其言。比丘语已向多人
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说。比丘语已而诽说。各各有所说。而外说之
嗔恨。而广与恶知识俱与恶伴俱。不知恩润
不知反复。诸贤。谓彼人不恩润无反复者。
我所不爱。我若不恩润。无反复者他亦不
念我。比丘当等观。当莫为无反复。当学诸
贤。若比丘未受岁。君说君当教授。君当教
诫君当爱念。谓第一故。何以故。诸贤。或有
人无反戾与教法俱。谓梵行与俱者当为说。
当为教授。当为教诫爱念。彼人谓第一故。
云何诸贤无反戾与教法俱。谓梵行与俱者。
当为说当为教授。当为教诫爱念。彼人谓
第一故。此诸贤。或一人无恶求不与恶求俱。
谓诸贤。彼人无恶求不与恶求俱者。此法无
反戾如是不染欲。不嗔恨不悭嫉。不谀谄
幻。不无羞不无耻无恚结。口不言恚结。比
丘语已不还报言。比丘语已不向多人说。比
丘语已不诽说。各各有所说不外之。不嗔恨
而广之。不与恶知识俱不与恶伴俱。不无恩
润不无反复。诸贤。谓彼人此与教法俱。是
为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者。当
为说当为教授。当为教诫爱念。彼人为第
一故。此诸贤。比丘当自思量。诸贤。谓彼人
无恶求不与恶求俱者。是我所念。我若无恶
求不与恶求俱者。他亦念我。比丘作等观当
莫恶求。当作是学。如是不染欲不嗔恨不悭
嫉不舍不谀谄幻。不无羞无耻。无恚结口不
言恚结。比丘语已不还报言。比丘语已不向
多人说。比丘语已不诽说。各各有所说不外
之。不嗔恨而广之。不与恶知识俱不与恶
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伴俱。不无恩润不无反复。诸贤。彼人不无
恩润不无反复者。我所爱念。我若不无恩
润。不无反复者。他亦爱念。我比丘作等
观。不无恩润不无反复。当作是学。此诸
贤。比丘观已多有所益。我为住恶求与恶求
俱。当不恶求与恶求俱。此诸贤比丘观而
知。我住恶求与恶求俱。彼当不喜悦。彼便
进欲止。此诸贤。比丘观而知。我当不住恶
求与恶求俱。彼便喜悦清净白。佛世尊境
界行。见已乐行。犹若诸贤。有眼之士持极净
镜自用观面。此诸贤。有眼之士自见面尘垢
便不喜悦。彼便进欲除此垢。诸贤。有眼之士
不自见面有尘垢。彼便悦喜清净。自见已乐
行。如是诸贤。比丘观而知。我为住恶求与恶
求俱。彼进欲止。此诸贤。比丘观而知。我
当不住恶求不与恶求俱。彼便喜悦清净白。
佛世尊境界住。见已乐行。如是住染欲。不
住不染欲。如是住嗔恨。不住不嗔恨。如是
住悭嫉不舍。不住不悭嫉不舍。如是住谀谄
幻。不住不谀谄幻。如是住无羞无耻。不住
不无羞不无耻。如是住恚结口言恚结。不住
不恚结口言恚结。比丘语已还报其言。不住
比丘语已不还报。比丘语已向多人说。不住
比丘语已不向多人说。比丘语已而诽说。不
住比丘语已不诽说。各各有所说而外说之。
不住各各所说不外说之。嗔恨不住不嗔恨。
而广与恶知识俱与恶伴俱。不住不与恶知
识俱。不与恶伴俱。不知恩润不知反复。不
住不无恩润不无反复。此诸贤。比丘观而
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知。我住不知恩润不知反复。彼便不喜悦。
彼便进欲止。此诸贤。比丘观而知。我住不
无恩润。住不无反复。彼便喜悦清净白。
佛世尊境界行。自见已乐行。犹若诸贤有眼
之士持清净镜自照面。此诸贤。有眼之士自
见面有尘垢。彼便不喜悦便进欲止。此诸贤。
此有眼之士。不自见面有尘垢。彼即喜悦清
净。自见已乐行。如是诸贤。比丘观而知。
住不恩润反复。彼便不喜悦即进欲止。此诸
贤。比丘观而知。当我住不无恩润不无反
复。彼便喜悦清净白。佛世尊境界行。自见
已乐行。乐行已悦喜。悦喜已身信行身信行
已知安乐。安乐已意定。意定已知如真见
如真。知见如真已无厌。无厌已无染。无染
已解脱。解脱已得解脱知。生已尽梵行已
成。所作已办不受后有知如真
贤者目揵连如是说。彼诸比丘闻尊者目揵
连所说。欢喜而乐
佛说受岁经
此经。丹藏则名受岁经。而丹有宋无。宋
藏则名受新岁经。而宋有丹无。按二经皆
云法护译。名虽少似义乃大别。则未知其
孰是孰非。又何二藏互有无耶。今按。开元
录重译录中容函之内。有受岁经竺法护
译云。与中阿含经第二十三卷初同本异译。
单译录中竟函之内。有新岁经竺昙无兰
晋云法正译。注中有云。中含大本无此等
经故编于此。今捡丹受岁经。与彼中含二
十三卷大同。则真是容函重译受岁经耳。
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宋本受新岁经。与彼中含全别。而与竟函
名新岁经者。在文虽异大旨无殊。似是彼
经之异译耳。然今此容函宋藏受新岁经。
与彼竟函新岁经。以为单译耶。则何有广
略之殊译人之异。又此何编于重译中耶。
以为重译耶。则彼何列于单译中耶。此须
待勘。今且欲类聚以待贤哲。故移受新
岁经编于竟函。此容函中取此丹藏经。为
真本焉
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