南北传《中阿含经》对照：16、心荒芜经 （南）一六 心荒芜经

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南北传《中阿含经》对照：16、心荒芜经 （南）一六 心荒芜经

　　一六 心荒芜经

　　北传 中阿二0六心秽经(大正藏一、七八0页。)增阿四九、四(大正藏二、八一七页。)

　　本经举五心之荒野和五心之束缚，有此之时，于佛法不得增长、兴隆、成满。以舍断此

　　之时，得增长、兴隆、成满无疑。其次说四如意足和勤勇。成就以上十五者，说可达正

　　觉涅槃。(北传增阿，缺终之四如意足和勤勇。)

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　　第十六 心荒芜经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘言：‘诸比丘!’彼

　　等比丘应[世尊曰]：‘世尊!’如是世尊乃曰：

　　‘诸比丘!凡比丘未舍五种心之荒芜、末断五种心之束缚者，彼能于此法、律，

　　得增长、兴隆、圆满成就者，实无是处。何者是末舍五种心之荒芜者耶?诸比丘！

　　于此，言比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精，若比丘对师有疑、犹豫、心

　　不决定、又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于

　　热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心之荒芜而未舍离者也。诸比丘！

　　复有比丘对法有疑、犹豫、心不决定、又不专精。若比丘对于法有疑、犹豫、心不

　　决定，又不专精者，被心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热

　　心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第二心之荒芜未舍离者也。诸比丘!复次，

　　有比丘对僧伽有疑、犹豫、心不决定、又不专精，若比丘对于僧伽有疑、犹豫、心

　　十六 心荒芜经                                       一三七

　　中部经典一                                          一三八

　　不决定，又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向于

　　热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第三心之荒芜未舍离者也。诸比丘，复

　　次，有比丘对学有疑、犹豫、心不决定，又不专精，若比丘对于学有疑、犹豫、心

　　不决定，又不专精者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心即不向

　　于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之荒芜未舍离者也。诸比丘!

　　复次，有比丘对于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感，若比丘对

　　于同行者持反感、怀不快之念，而受其苦，生不利之感者，彼心即不向于热心、专

　　念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第

　　五心之荒芜未舍离者也。此等对于彼为未舍离之五种心之荒芜者也。

　　何者是未断五种心之束缚耶?诸比丘!于此，言比丘对于欲，未去贪染，未去

　　意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱。若比丘对于欲，未去贪染，未

　　去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、

　　坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心

　　之束敷未断除者也。诸比丘!复次，有比丘对于身，未去贪染、未去意欲、未去爱

　　坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第一心

　　爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。

　　如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第二心之束缚未断除

　　102 者也。诸比丘!复次，有比丘对于色，未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、

　　未去热恼、未去渴爱。若比丘对于色，未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、

　　未去热恼、未去渴爱者，彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心不向

　　于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第三心之束缚未断除者也。诸比丘!

　　复次，有比丘如所欲，而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住。若比丘

　　如所欲，而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住者，彼心即不向于热心、

　　专念、坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是

　　第四心之束缚未断除者也。诸比丘!复次，有比丘为求天界而行梵行，即：‘我依

　　此戒、或行、或苦行、或梵行，或为天界者。’若比丘为求天界而行梵行者：‘我

　　依此戒、或行、或苦行、或梵行，天，或为天界者。’彼心即不向于热心、专念、

　　坚忍、精进。如是，其心不向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第五心

　　十六 心荒芜经                                       一三九

　　中部经典一                                          一四0

　　之束缚未断除者也。诸比丘!凡比丘若对此等五种心之荒芜未舍离，对此等五种心

　　之束缚未断除者，而于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实无是处也。

　　诸比丘!若比丘对五种心之荒芜已舍离，五种心之束缚已断尽者，彼于此法、

　　律，实得增长、兴隆、圆满成就者实有是处。已舍离五种心之荒芜者何耶?诸比丘！

　　于此，比丘对师不疑、不犹豫、心决定又专精。若比丘对师不疑、不犹豫、心决定，

　　又专精者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚

　　忍、精进，对于彼，此是第一心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘!比丘对于法不

　　疑……此是第二心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘!比丘对僧伽不疑……此是第

　　三心之荒芜已舍离者也。复次，诸比丘!比丘对于学不疑、不犹豫、心决定，又专

　　精。若比丘对于学不疑、不犹豫、心决定，又专精者！彼心即向于热心、专念、坚

　　忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之荒

　　芜已舍离者也。复次，诸比丘!比丘对于同行者，不持反感，欢喜而不恼，不生不

　　103 利之感。若比丘对于同行者，不持反感，欢喜而不恼，不生不利之感者，彼心即向

　　于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、坚忍、精进，对于彼，

　　此是第五心之荒芜已舍离者也。此等为五种已舍离心之荒芜也。何者是五种已断尽

　　心之束缚耶?诸比丘!于此，比丘对于欲，去贪染，去意欲、去爱着、去渴望、去

　　热恼、去渴爱。若比丘对于欲，已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心即向于热

　　心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进者，对于彼，此是

　　第一心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘!比丘对于身，去贪染、去意欲、去爱着、

　　去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于身已去贪染……乃至……已去渴爱者，彼心

　　即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进，对于彼，

　　此是第二心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘!比丘对于色，去贪染、去意欲、去

　　爱着、去渴望、去热恼、去渴爱。若比丘对于色，已去贪染……乃至……已去渴爱

　　者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心……乃至……精进

　　者，对于彼，此是第三心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘!比丘不如所欲耽食满

　　腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐者。若比丘不如所欲耽食满腹、床座之乐，横

　　卧之乐、睡眠之乐者，彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、

　　专念、坚忍、精进者，对于彼，此是第四心之束缚已断尽者也。复次，诸比丘！此

　　十六 心荒芜经                                       一四一

　　中部经典一                                          一四二

　　丘不为求生天界而行梵行：‘我依此戒、或行、或苦行、或梵行，而成为天或天界

　　者。’若比丘非为求天界而行梵行：‘我依此戒、或行、或苦行、或梵行，而成为

　　天或天界者。’彼心即向于热心、专念、坚忍、精进。如是，其心向于热心、专念、

　　坚忍、精进者，对于彼，此是第五心之束缚已断尽者也。此等为五种已断尽心之束

　　缚也。诸比丘!凡比丘对此等五种心之荒芜已舍离，此等五种心之束缚已断尽者，

　　于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实有是处也。

　　彼欲依于定与精进之行1，而得成就如意足。依于精进与定，得成就如意足。

　　彼心依定与精进之行，得成就如意足，彼思惟依定与精进之行，得成就如意足。于

　　第五得勤勇。诸比丘!若比丘如是2勤勇，终成就十五支者，彼于道当适打开、适

　　于正觉、适于到达无上安稳。譬如有一牝鸡，其有八、或十，或十二之蛋，而正抱

　　之、温之、孵化之者，彼牝鸡虽不生起斯念愿:‘呜呼!我之雏等，[速]以足爪尖

　　或以嘴喙破卵壳安全而出。’犹彼之雏等，以足爪尖或以嘴喙破卵壳得以安全而出。

　　如是，诸比丘!如是勤勇终成就十五支之比丘，乃[于道]当适打开、适于正觉、

　　适于到达无上安稳也。’

　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

　　十六 心荒芜经                                       一四三

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