智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷七

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智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷七

　　第二由十二缘起门中思惟分四：一支分差别，二支分略摄，三几世圆满，四此等摄义。

　　今初

　　十二缘起支中初无明者，如《俱舍》云：「①无明如非亲实等。」此亦如说②怨敌③虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟，则许④倒执实义⑤蒙昧实义二中后者，总谓邪解未解二心之中，为未解心，然此相违能治⑥上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。

　　①无明如非亲实等：《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：明所治无明，如非亲实等。释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治，名曰无明。与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明(不滥眼等)，亦非明无之处名无明也(此明无明有体)。如非亲实等者，举喻释成。”

　　②怨敌：非亲。

　　③虚诳：非实。

　　④倒执实义：邪解心，于实无执为实有。

　　⑤蒙昧实义：未解心，于实无不解其为有为无。《杂集论》卷四：“谓无明支有二种业，一、令诸有情于有愚痴，二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前中后际不如实知故，由此因缘，起如是疑，我于过去世为有为无，如是等。与行作缘者，由彼势力，令后有业得增长故。”

　　⑥上首：根本。

　　⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行：《集论》卷五：“云何福及不动行缘无明生，有二种愚，一、异熟果愚，二、真实义愚。由异熟果愚故，发非福行，由真实义愚故，发福及不动行。”

　　《杂集论》卷七：“由异熟愚，发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。由真实义愚，发福不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。非已见谛者，能发此业，无真实义愚故，是故彼业，说因此生。”

　　行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。

　　识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。此复若①愚从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我②真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。

　　①愚：无知。

　　②真实：如《集论》释为四圣谛。

　　《瑜伽师地论》卷十三：“云何真实，谓真如(空性)及四圣谛。”

　　《瑜伽师地论》卷七十二：“何等为真如，谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。”

　　名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。

　　六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。

　　触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说「六处缘」者，亦表境识。

　　受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。

　　①爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生，由是因缘，②触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。

　　①爱者……其中三界有三种爱：《瑜伽师地论》卷九：“此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。”

　　《披寻记》卷九(四七一页)：“由内外贪爱正现在前以为助伴者，执取自体所起我贪，是名内爱。乐着戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱，增上现行，故于生处，喜乐驰趣，而被拘碍。”

　　《瑜伽师地论》卷一：“彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故。(同卷：‘又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。’)然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。”

　　《瑜伽师地论》卷十：“欲爱云何，谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色爱云何，谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。无色爱云何，谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。”

　　《披寻记》卷十(五Ｏ四页)：“希求相是爱相，谓能发起诸取业故。或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。”

　　《瑜伽师地论》卷九：“云何从中际，后际诸行缘起生，谓中际已生补特伽罗，受二种先业果，谓受内异熟果，及境界所生受增上果。”

　　《披寻记》卷九(四七六页)：“领受自体业异熟生，是名内异熟果。领受境界业增上生，是名外增上果。如是二种皆先业引，名先业果。”

　　《瑜伽师地论》卷九：“此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长，由此新所作业，故说此识，名随业识。

　　即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生，此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故，又总依一切识说名六识身。

　　又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐，如是总名于中际中后有引因应知，由是能引识乃至受一期身故。

　　由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱，由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取，由此爱取和合资润，令前引因转名为有。即是后有生因所摄。

　　从此无间，命既终已，随先引因所引识等，受最为后，此诸行生，或渐或顿。

　　如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或于生处次第现前，或复种子随逐应知。

　　如是于中际中，无明缘行等，受缘爱等为因缘故，后际诸行生。”

　　《瑜伽师地论》卷一：“彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。”

　　《披寻记》卷一(五三页)：“戏论因者，谓名言种，由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依所缘诸差别事。业因，谓即业种，由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。”

　　《瑜伽师地论》卷二(《披寻记》卷二)：“又于诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，(由无堪能)亦名随眠。(烦恼生时，顺诸杂染，违清净故，随附依身，亦名随眠。)若异熟品所摄 及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。(能违烦恼，不顺彼生。)何以故，由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”

　　②触是境界受用，受是生受用或异熟受用：《瑜伽师地论》卷二：“又处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。”

　　《披寻记》卷二(七九页)：“受有三种，谓苦受乐受不苦不乐受。今此唯说身受不苦不乐，名自性受。为显诸行粗重自性，于不苦不乐受中分明显现，故说彼受名自性受。于乐受苦受中，由贪恚二心所扰乱故，粗重自性不易可了，是故不说彼二名自性受。譬如热痈，冷触封之即生乐想，热灰堕上便生苦想，痈自性苦不易可了。若离冷热，尔时唯有痈自性苦分明显现。如下《决择分》说。(陵本六十六卷一页)由此譬喻，名自性受道理应知。此自性受，于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。由依彼识渐增长故，彼识既唯异熟所摄，此受亦尔。不待缘生，唯异熟摄。”

　　《瑜伽师地论》卷二：“余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”

　　《披寻记》卷二(八Ｏ页)：“前自性受唯异熟受，当知即阿赖耶识相应受。所余身触俱受具苦乐等，名一切受。如是一切若用宿业为因而生起者，是名异熟所生。若用现触为因而生起者，是名境界缘生。”

　　①取者，于四种境起②四欲贪，谓一欲着于色声等欲尘，及二除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属三恶戒恶禁及四萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。

　　①取：《瑜伽师地论》卷八十九：“复次当知依于二品，建立四取。一在家品，二外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语，是所取。问：何能取？答：四种欲贪，是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗柰耶中诸出家品。由佛世尊，每自称言：我为诸取徧知永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲，无所顾恋而出家故，于见、戒禁、及以我语，无执受故。恶说法者，有二差别：一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取，依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执着我语，故依俱品，立我语取。”

　　②四欲贪：《瑜伽师地论》卷十：“欲取云何，谓于诸欲所有欲贪。见取云何，谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何，谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓于萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。”

　　《披寻记》卷十(五Ｏ五页)：“分别俱贪名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故，由是欲贪通三界有。”

　　经部四取，以贪为体。四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。(见文中一、二、三、四上标。)

　　①有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。

　　①有：《瑜伽师地论》卷九：“由此爱取和合资润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。”

　　生者，谓识于四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，死谓弃舍同分诸蕴。

　　第二支分略摄者。如《集论》云：「云何支分略摄，谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶，答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓⒈能引因及此所引⒉生起之因，故说二重因果。如《本地分》云：「问：识等至受及生老死，若是②杂相，何故说为二种相耶。答：为显苦相异故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦。答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦。答：识乃至受诸种子性。」是故③能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。

　　①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有：缺无明行识及缺爱取有故者，以无明、爱、取皆独相故，每重因果皆不能缺。

　　②杂相：《瑜伽师地论》卷十：“问：几是独相，几是杂相？答：三是独相，行等是杂相。”

　　《披寻记》卷十(五三一页)：“三谓无明、爱、取，不与余支相交杂故，说名独相。与此相违说名杂相，如行等是，下别问答，其义可知。”

　　《瑜伽师地论》卷十：『问：何故行有是杂相？答：由二种说故：谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。』

　　《披寻记》卷十(五三一页)：“行有二支体非一异，然望义别是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。”

　　《瑜伽师地论》卷十：『问：何故识与名色六处一分有杂相？』

　　《披寻记》卷十(五三二页)：“名色支中识说为名，六处支中识说意处，由是故说识与名色六处一分有杂相义。”

　　《瑜伽师地论》卷十：『答：由三种说故：谓依杂染时故，依润时故，依转时故。』

　　《披寻记》卷十(五三二页)：“依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱取润已，能取能满当来名色自体令住结生相续故，识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名，识于其中是其少分，由是说言六处一分。”

　　《瑜伽师地论》卷十：『问：何故识乃至受，与生老死有杂相？答：由二种说故：谓别显苦相故，及显引生差别故。』

　　《披寻记》卷十(五三二页)：“依有苦因，建立识乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又识乃至受，此于当来为苦，生及老死，此于现法为苦，由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄，生及老死，于后法中生果所摄，由是说言及显引生差别。”

　　按：无明、爱、取为独相者，无明是蒙昧实义，且与萨迦耶见非一，取中虽有我语取(萨迦耶见)，然非无明，爱行相更不同，故皆独相。

　　③能生之爱与发爱之受……乃是余重缘起果位：受是果位，指种子性，所引支摄，待能生支，始成现行。阿罗汉果犹有受，当伏爱惑，不令三受为三毒因，若起明触，虽有三受，诸爱不生。

　　①四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半；二以何而引，谓依无明之行；三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理；四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取；二何为所生，谓生老死；三如何而生，谓由行于识所熏业习，润此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。

　　①“四相当知”一段文：《瑜伽师地论》卷十：“问：几支是引因所摄。答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄。答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶。答：于现法后法中识等乃至受，于生老死位所摄诸支。”

　　《披寻记》卷十(五二一页)：“于现法后法中识等乃至受等者：此中识言谓随业识，由此故说于现法中。此识为后有名色六处触受种子之所随逐，由此故说于后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。”

　　如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」①《稻秆经》说十二有支摄为四因，谓一无明种者，二于业田中下识种子，三润以爱水，遂四于母胎生名色芽。

　　①《稻秆经》说十二有支摄为四因：一、无明为种田人，二、在业田中播下识种子，三、润以爱水，四、于母胎中生名色芽。

　　第三几世圆满者。①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。②迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，③然无烦恼解脱生死，若于④是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专于⑤十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，着《道次第》。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。

　　①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余间隔：“能引所引支之中间，容有无量劫所间隔”者，即下文“能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。”

　　“或于二世即能生起无余间隔”者，即下文“其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故”。

　　②迟久：最迟。

　　③然无烦恼，解脱生死：我执空故，不起烦恼，诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无爱取而为滋养，不再漂流，解脱生死。

　　④是理：关键在断烦恼。

　　⑤十二缘起有支：有支即《广论》下文“十二有支”。

　　《俱舍》卷九：“有支理唯此。”

　　《瑜伽师地论》卷九十七：“又住于此，若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。”

　　《大毘婆沙》卷一百九十二：“云何有法，谓一切有漏。彼说诸有漏法名有。”

　　第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如《妙臂请问经》云：「于愚痴者，以缘起道。」《稻秆经》说：「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」《毗奈耶》教中说第一双，(即舍利弗与目犍连)所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有①共住②近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事，佛曰一切时处，不能徧有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。③又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，④住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。

　　①共住：与佛共住，相近而住。

　　②近住：附近分开住者。

　　③又为仙道大王寄佛像时：摩揭陀国 影胜王为仙道大王寄佛像时。

　　④住对面念：对着佛像，住如法作意相应忆念，不随黑法，随念白法。

　　第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽纔生①此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：「处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。」又云：「如囚欲脱狱」等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。

　　①此：与明相应心。

　　又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，①亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。

　　①亦唯随言知名而已：口说大乘，亦唯随言说其名词而已。

　　第三除遣此中邪分别者。若作是云：若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：「诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。」又云：「若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。」又云：「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周徧摄受无量生死。」此是倒执经义、成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死、是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那①种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。

　　①种种异相：不同方式。

　　又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。若未如是分别，如前宣说，则此说者，①若有菩萨律仪，《菩萨地》说②犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜。《中观心论》亦云：「③见过故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住三有。」又⑤《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情，发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌患，极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。月称论师于彼《释》中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。」了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：「以此次第，应当趣入⑥极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，徧舍一切⑦猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。」

　　①若有菩萨律仪：若受有菩萨律仪。

　　②犯一恶作：障戒九中第七：“不乐涅槃。”

　　③见过故非有：见三有过失故，不乐住而极厌离。

　　④具禁行：具菩萨戒，不同声闻处。

　　⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。

　　⑥极无戏论行：与法我不相应之一切。

　　《瑜伽师地论》卷十三：“云何戏论，谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。”

　　《瑜伽师地论》卷九十一：“当知此中能引无义思惟分别，所发语言，名为戏论。”

　　⑦猥杂：《瑜伽师地论》卷六十二：“云何猥杂，谓乐与在家及出家众共相杂住，又乐寻思诸恶不善欲寻思等，乃至家势相应寻思，多随寻思，多随伺察。”

　　《瑜伽师地论》卷八十九：“心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说，是名轻懱相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思。”

　　第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，苦海①无边底，②喜掉无厌畏，③何物在我心。贫难求、④护、坏，离、及病、老、衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世⑤具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，⑥汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有过患。如《七童女因缘论》云：「见住世⑦动摇，如水中月影，观欲如瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火徧烧然，大王我等乐，出离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，⑧发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如⑨《亲友书》云：「生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修⑩圆满无谬之道。

　　①无边底：无边，显广；无底，显深。

　　②喜：欢喜。掉：散逸。

　　③何物在我心：何物蒙蔽我心。

　　④护：守护。坏：破坏。离，别离。

　　⑤具眼盲：具眼而盲。

　　⑥汝心岂金刚：汝心如金刚，坚硬难调，了不动心。

　　⑦动摇：无常、虚诳。

　　⑧发呕吐心：厌恶至极，如修不净观者。

　　⑨“《亲友书》云”一段文：“非一”：多种。“苦害器”：生于生死轮回之中，是受多种苦痛之器，又是一切损害之根本。

　　唐译《亲友书·别说慧学·轮回之根断除》：“如是漂流生死处，天人畜及阿苏罗，下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。”

　　⑩圆满：显量。无谬：显质。

　　此中分二：一以何等身灭除生死，二修何等道而为灭除。　　今初

　　如①《亲友书》云：「②执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。」是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：「③现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。《本生论》云：「于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：「若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，④法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，⑤自爱谁住家。」又云：「憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。」应数思惟，如是等类在家过患，发愿出家。

　　①《亲友书》：《亲友书·别说慧学·厌弃今世》。

　　②执邪倒见，及旁生……故当励力断生死：参阅《广论》卷二(本书一三三页)。

　　③现是从畜分出之时：《广论》卷二(本书一三八页)：“若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有。”

　　④法业极寂静：《略论释》(五八四页)：“法务寂静，家务猛暴。”

　　⑤自爱：自爱者。

　　复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，①为他供处，如《七童女因缘论》云：「愿②剃除发已，守持粪扫衣，乐住③阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」又应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，着衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪着。何时我能卧，树下柔软草，如诸④鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，⑥动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以⑦大仙行，住苦行山间，始为⑧文父真养子。」霞惹瓦亦云：「于诸在家事忙匆时，应披⑨妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」《勇猛长者请问经》亦云：「我于何时能得⑩出离苦处家庭，如是而行，何时能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，《庄严经论》云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。

　　①为他供处：至少具正知见，为净烦恼，而出家修行，方堪为他供施处。

　　②剃除发：发者，世间庄严。

　　③阿兰若：寂静处。

　　④鹦鹉绿：鹦鹉般绿色。

　　⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因：我执即三有根本，是能生一切恶见之因，以妙观慧而灭除之。

　　⑥动不动世间：情世间、器世间。

　　⑦大仙：世尊。

　　⑧文父：佛陀。

　　⑨妙衣：袈裟。

　　⑩出离苦处家庭，如是而行：苦处即家庭，出离家庭，清净修行。

　　作僧羯摩：出家。

　　长净羯摩：《寄归传一》注：“依洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过。昔云布萨者，讹略也。”

　　解制羯摩：安居。

　　及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一：《金刚鬘本续》云：“外现比丘，内修生圆。”

　　《时轮本续》云：“修密法以比丘身为胜。”

　　第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。①应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓③破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如《梵问经》云：「④应圆满六支，⑤四乐住成就，⑥于四各四行，智慧常清净。」此中戒学，圆满六支，一具净尸罗，二守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。三轨则四所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。五⑦于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。六⑧受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，⑨然非如是，⑩故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。

　　①应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月：唐译《亲友书·别说慧学·趣入涅槃》：“尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。”

　　《亲友书略释》：“外道教派宣扬今生当中修持能获得太阳、月亮的果位，或是获得地水火风四大究竟的本性，但这是一种邪说，不是真实解脱道。”

　　《略论释》(五八七页)：“寂，谓有漏五蕴已寂。静，谓无垢。调柔，谓恶行悉调。此乃指涅槃言。涅槃，无形色，而外道有谓证如白宝光(如月)为涅槃，又有谓证到日月光(如珍珠海螺)为涅槃，又有谓证如伞盖为涅槃，总之，谓形色可见。《亲友书》此偈，正破斥之。”

　　②上下二界善趣：上界善趣须定，下界善趣须戒。

　　③破坏烦恼：战胜烦恼粗分。

　　④应圆满六支：戒学。

　　《瑜伽师地论》卷二十二：“戒律仪者，谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。

　　云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。

　　云何名为善能守护别解律仪，谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说，善能守护别解律仪。

　　云何名为轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；⑴随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓如有一，⑵于所应行，于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住所坐所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若荡钵事、若安置事、若洗足事、若为敷设卧具等事，即此略说衣事钵事。复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。谓于种种善品加行，若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业，参觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲，若于正法请问听受，翘勤无惰，于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励，常乐为他宣说正法，入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。

　　云何名为所行圆满，谓诸苾刍略有五种非所行处。何等为五，一⑹唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五⑺旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行，如是名为所行圆满。

　　云何名为于微小罪见大怖畏，谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处，现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏，谓作是观，勿我于此毁犯因缘，无复堪能⑻得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此徧诸方维，恶名恶称，恶声恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。

　　云何名为受学学处，谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓皆当修学。以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。若诸学处未得善巧，未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师，或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受。如是名为受学学处。”

　　⑴《摄事分》卷九十九：略有五法摄毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。于此制立随顺随转无有违越，是名随顺毗柰耶，不越毗柰耶。

　　⑵《披寻记》卷二十二：“于所应行，于如所行等者：此释于行威仪。谓于是事是处是时如量如理如其品类所应行者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而行，是名于行威仪成就轨则。此中是事是处是时应行，名所应行。如量如理如其品类而行，名如所行。”

　　⑶若受用事者：《摄事分》(卷九十九)中说有五种不净受用，及有五种清净受用。

　　⑷若安置事者：如说不应置钵在杂秽处，若坑涧处，若崖岸处应知。(义如《瑜伽师地论》卷廿四)

　　⑸《披寻记》卷二十二：“若于如法宣白加行等者，若举羯磨，若摈羯磨，是名如法宣白加行。于尔所时，以饶益心不以衰损，以柔软语不以粗犷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展转与欲。”

　　⑹唱令家：《瑜伽师地论》卷十六：“唱令家者，谓屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。”

　　⑺旃荼罗羯耻那家：旃荼罗，在四姓之外，以屠杀为业者。羯耻那，译曰煮狗人、断狱官。

　　《瑜伽论遁伦记》曰：羯耻那家者，谓旃陀罗即根本执恶。依执恶家更作极恶，名羯耻那，如屠儿名执恶，执恶执刀杖等名羯耻那，此即典狱之类。

　　⑻得所未得指预流果，触所未触指上学果，证所未证指阿罗汉，于诸惑断能作证故。(依《瑜伽师地论》卷八十六意)

　　⑤四乐住成就：心学。

　　《瑜伽师地论》卷十一：“(静虑)或名乐住，谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。』

　　《大毗婆娑》卷八十一：“复次唯静虑中，具二种乐，故名乐住，一乐受乐，二轻安乐。前三静虑皆具二乐，第四静虑虽无受乐，而轻安乐势用广大，胜前二乐。……复次根本静虑现在前时，长养大种徧身中生，令身充悦，故名乐住。……复次四静虑中，止观力等，故名乐住。……复次四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住。谓离染时，有二种断，一增上舍断，二有功用断，依近分无色离诸染时，名有功用断，极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断，任运转故。……复次四静虑中，无功用道，离染可得，故名乐住。近分无色，有功用道而得离染，故非乐住。”

　　⑥于四各四行：慧学，达四谛十六行相。(《俱舍论颂疏》卷二十六)

　　⑦于诸小罪见大怖畏：恭敬十方三世诸佛所制法幢故。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文(本书四一五页)。

　　⑧受学学处：正见来自学习，故应受学。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文(本书四一五页)。

　　⑨然非如是：本论非仅为中士道说。

　　⑩故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述：先发菩提心，再入无我慧，能快速圆满自他二利，不滞二乘偏空涅槃。故修止观心慧二学，于上士道时广释。

　　当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如①帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是②甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依于地。」《妙臂请问经》云：「一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。

　　①帝释幢：幢者，为华柱高出，以种种丝帛庄严者，籍表麾群生，制魔众。麾通挥，指挥号台。帝释与阿修罗战，以幢麾天兵，亦表胜利的象征。此谓一切法以戒为幢也。

　　②甲：防。剑：摧。

　　如何修学之理者。四犯因中，一无知对治者，谓当听闻，了知学处。二放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，①率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学。三不敬对治者，谓于②大师、师所制立，同梵行所，③应修恭敬。四烦恼炽盛对治者，应观自心，④何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：‘若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折⑤篱失坏庵没林。现或有于王重禁，⑥违越而未受治罚，非理若违能仁教，如⑦医钵龙堕旁生。’故应励力，莫为罪染。

　　①率尔率尔：刹那刹那。

　　②大师：佛。师所制立：法。同梵行所：僧。

　　③应修恭敬：清净持戒，以法供养集资。

　　④何烦恼盛，励修对治：如：对治瞋心——慈心观，对治贪心——不净观。

　　⑤篱：竹篱，保护林者。

　　⑥违越而未受治罚：《略论释》(五九六页)：“犯王法者，尚有时可邀幸免。”赦免也。

　　⑦医钵龙堕旁生：《略论释》(五九五页)：“昔迦叶佛世，有比丘因当门有树碍出入，断其枝，仅属遮戒。后得龙身，即依钵龙王，头上生夜拉树，每遇风动树枝，辄感痛苦。”

　　假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。《梵问经》云：「于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。」《成就真实尸罗经》云：「诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，①常离种姓，永失安乐，当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。如《三摩地王经》云：「于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而薙头。」若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如《三摩地王经》云：「若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离②诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。’故此经又云：「③为着居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大故应励策。即此经云：「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」

　　①常离种姓：《瑜伽师地论》卷二十一：“云何种性？谓住种性补特伽罗有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃能得能证。”

　　②诸有为：此处指轮回生死。

　　③为着居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处：佛陀给在家居士宣说、传授的五戒，若能圆满守护，就胜过那时那些破戒的比丘，因他们已失去了此五种学处。

　　又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。如《弥勒狮子吼经》云：「慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，①颠倒堕落。」又云：「慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。如《妙臂请问经》云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就密咒根本亦是尸罗。《妙臂请问经》云：「②咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。」《曼殊室利根本续》云：「念诵若毁戒，此无③胜成就，④中悉地亦无，又无⑤下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成。」康垅巴亦云：「若年饥荒，⑥一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「⑦总有祸福皆依于法，其中若依《毗奈耶》说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。」

　　①颠倒：谓入地狱。

　　②咒本初为戒…七支能调罪：七支者，⑴戒，⑵精进，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺无懈怠。咒本：密宗根本。信：净心信佛。密咒：密咒成就。调罪：调伏罪业。

　　③胜成就：成佛。

　　④中悉地：证空性。

　　⑤下成就：八种共成就。

　　⑥一切事情皆至粮麦：谓一切事情皆注向于粮食，粮食为最要事也。至：注向于。

　　⑦总有祸福皆依于法……边际善妙：《略论》译作：“总之生何善恶，皆依于法，于佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既净，则常喜乐，后亦善妙也。”

　　《略论释》(五九七页)：“最初即依律而行，便无中途改变之事。否则初学虽高，及至中途不通，仍须改转，回头学戒。住持律仪者，外慎威仪，人见恭敬(信任)，内怀清净，自生喜乐。生于善趣，最后成佛，尤为妙善。此乃夏惹瓦从经验中得来之语。”

　　善知识敦巴云：「有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我①尊长教授无余能②使调伏为咒助伴，及③令密咒为调伏伴。」觉亦云：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾⑤遮耶，既决择已，⑥于此安住。我⑦毘迦 玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶，不违彼耶，⑧安欲根本随持律转。」

　　①尊长：阿底峡尊者。

　　②使调伏为咒助伴：使戒为咒基础、根本。

　　③令密咒为调伏伴：密咒令戒圆满。

　　④忽然事：突然、意外之事。

　　⑤遮：违背。

　　⑥于此安住：依此而行。

　　⑦毘迦：迦湿弥罗。玛拉希拉：《略论》作“莲花戒寺”。玛拉希拉诸师：莲花戒等诸师。

　　⑧安欲根本随持律转：《略论》译作“凡有一事，皆以律师(文)为依据而处理焉”。安欲：总希望。

　　如是戒净，又如内邬苏巴云：「现在于①内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净，②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如③《亲友书》云：「当了知自心，④如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若于法品，与上相违。⑤《入行论》亦云：「⑥我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云：「我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。⑦《入行论》云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。⑧烦恼为惑慧眼断，遣离我⑨意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「⑩彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。」此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉一日随见几次，尔时定问：「生善心否。」

　　①内：自内心。

　　②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学：若戒不能净，则不生伏烦恼之定学及断烦恼之慧学。

　　③《亲友书》云：《亲友书·忍辱波罗蜜多品》。

　　④如画水土石：众生心态有三种，⑴不稳重，如画水；⑵较稳重，如画土；⑶极稳重(稳定不变也)，如画石。

　　⑤《入行论》亦云：《入行论·不放逸品》卷四。

　　⑥我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼：又译作“我于此事应贪着，怀恨不舍而遣除，虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断”。于烦恼对治品应当贪着，于烦恼应执恶不舍，斗争摧伏。现如是相之相似烦恼，是能摧烦恼之对治品，非所断类。

　　⑦《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。

　　⑧烦恼为惑慧眼断：烦恼以识烦恼之慧眼断。

　　⑨意：心。

　　⑩彼：指女绒巴。

　　观察自心：防护自心。

　　此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。①如《入行论》云：「②无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，③励修忍辱，若不生瞋，则于现法，亦极安乐。④如《入行》云：「若能励摧瞋，此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味着生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。世亲大阿阇黎云：「⑤鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉称乐及于此⑥等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如⑦《亲友书》云：「⑧当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。

　　①如《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　②无罪能如瞋：瞋，障道、断善根故。

　　③励修忍辱：能忍辱是摧烦恼热恼之难行。

　　④如《入行》云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　⑤鹿象蛾鱼蝇：鹿爱听音乐，被笛声诱惑，而为猎人断命。象耽着搔痒而被人所捕。蛾贪灯光而被烧。鱼着味而引上钩。蝇嗜蜂蜜之香味而死。

　　⑥等：衰、毁、讥、苦。

　　⑦《亲友书》：见《亲友书·般若波罗蜜品》。

　　⑧当数思惟老病死，亲受别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢：唐译作“病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘娇恣”。自己还未从恶业与苦果中度脱，应依世间诸苦来修对治，息灭憍慢。老病死亲爱别离：谓苦果。诸业：谓能感苦果之恶业。

　　又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如①《亲友书》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。」《劝发增上

　　①《亲友书》：《亲友书·禅定波罗蜜品》。

　　②诸界极扰乱：四大不调。

　　③失法欲：失善法欲。

　　④黑闇：恶趣。

　　⑤无诸法：无诸善法。

　　⑥舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事：纵使为了获得帝释天王的安乐，亦不能无惭愧心，违于正法，作非法事。宁可出家，手持瓦钵，身着褴褛法衣，哪怕到怨敌家行乞，心修忍辱，而决不作违背正法之事。

　　⑦《亲友书》云：《亲友书·般若波罗蜜多品》。

　　⑧大王应知念身住，善逝说为唯一道：唐译作“于身住身念，兹路善修常。”观照身口意生起出离心的坦途，应该善于修持，恒常观照使正念不失。

　　⑨《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。

　　⑩无正知：昧于取舍。

　　犯染：罪堕。

　　不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。大觉弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。」故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。①能感现后二世纯大罪苦，谓②与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。③《入行论》云：「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为④大义故正精进，小苦于我岂为损。」若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。⑤《入行论》云：「⑥轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜⑦此名勇士，⑧余者如斩尸。」⑨故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。

　　①能感现后二世纯大罪苦：无明等惑能感现后二世纯大罪苦。

　　②与他斗争：指世间发与敌人斗争时。

　　③《入行论》云：见《入行论·不放逸品》卷四。

　　《入行论广解》：“世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益应当依止也。”

　　④大义：成佛。

　　⑤《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　⑥轻蔑一切苦：虽受身心众苦所伤，仍能勇敢。

　　⑦此：瞋等诸烦恼。

　　⑧余者：世怨敌，谓杀其余不杀自死之世间怨敌，如杀死尸，不应称为勇士也。

　　⑨“故又如论云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。

　　《译注》：“如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候，一定要千方百计地忍耐对治，就像狮子处在狐狸等群兽(围攻)中一般，平静镇定而不被烦恼所扰乱(侵犯)。”安住：忍耐、对治。

　　⑩道所治品：谓烦恼。

　　莫令侵害：莫令受彼侵害。

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