庄春江：中阿含经十二选 第六选 佛法的价值观（三）──无记：《箭喻经》

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庄春江：中阿含经十二选 第六选 佛法的价值观（三）──无记：《箭喻经》

　　（一）经文大意：：

　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

　　尊者鬘童子，于傍晚时分，从禅坐起来，去见佛陀，向佛陀表明自己刚才在禅坐中的想法：

　　「所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓：世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！」

　　「若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。」

　　「如是，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。」

　　世尊问尊者鬘童子说：当初，是因为对你说这些法，才吸引你来跟我学梵行的呢？还是一开始，你就指明是要来跟我学这些法的呢？当初都没这样说，为何现在要这样虚妄诬谤我呢？

　　尊者鬘童子，经世尊「面诃责数」后，「内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。」

　　世尊诃责鬘童子后，告诉诸比丘说：

　　「若有愚痴人，作如是念：若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间，而命终也。」

　　「如是，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？若有愚痴人，作如是念：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间，而命终也。」

　　就好比有人身中毒箭，很痛苦，他的亲人怜悯他，想为他解除中毒箭之苦，为他请来专门治疗箭伤的医生。然而他却想：箭不可拔，应先知道射箭的人，姓什么？名什么？是长得高、矮、胖、瘦？肤色如何？又是哪一族人？住在哪个方向？所用的弓、弓扎、弓弦、箭杆、箭缠、箭羽、箭头的材质、颜色？制造箭头的人，姓什么？名什么？他的长相与身份又是如何？结果，「彼人竟不得知，于其中间，而命终也。」

　　「因此（世有常，世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终）见故，从我学梵行者，此事不然。」

　　「有此见故，不从我学梵行者，此事不然。」

　　「无此见故，从我学梵行者，此事不然。」

　　「无此见故，（不）从我学梵行者，此事不然。」

　　「世有常者（世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终者），有生、老、病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是淳大苦阴生。」

　　「世有常（世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终），我不一向说此。何以故我不一向说此？此非义相应，此非法相应，非梵行本；不趣智、不趣觉、不趣涅盘。是故，我不一向说此。」

　　「何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣涅盘。」

　　「是为不可说者，则不说；可说者，则说。当如是持！当如是学！」

　　（二）论述：：

　　佛法，是紧紧扣住众生的「生、老、病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼」等，苦迫生命现象的止息来说的。而六根与六尘，则是众生苦迫生命现象的舞台。离开了解决六根对六尘烦恼的论谈，就是经中所指的「不可说者，则不说」了。浪费精力于探索这些「不可说者」，其结果，正如佛陀所说的：「彼愚痴人竟不得知，于其中间，而命终也。」

　　「世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终」，《杂阿含经》中也作：「世间有常、无常、有常无常、非有常非无常；有边、无边、有边无边、非有边非无边；是命是身、命异身异；如来死后有、死后无、死后有无、死后非有非无」（《杂‧四 ○ 八》、《杂‧九五四》）。这样的论题，大概是佛陀时代所流行的话题，换成今天的话题，可能会是：宇宙是怎么形成的？空间是不是无限？最小的粒子元素是什么？乃至于先有鸡还是先有蛋？……。

　　这些问题，佛陀总是不予回答，而称为「无记」（《杂‧九 ○ 五》、《杂‧九五七》），或者直接评为「倒见」的（《杂‧九六二》）。因为穷一辈子的精力，去探讨这一类复杂的问题，即使获得了答案，对人生烦恼的消除，也没有助益。如《杂‧四 ○ 八》中说：「如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。」，无法帮助我们「趣智、趣觉、趣于涅盘」。就好比浪费精力去探询弓箭的种种，并无助于眼前箭伤痛苦的解除一样。佛法的价值观，是很明确地建立在烦恼的解决上，也就是要能「趣向涅盘」。能帮助我们解决贪、瞋、痴的，就是有价值的，否则，就是没有意义。

　　另一类论题，如《优昙婆逻经》（一 ○ 四）中所说的「种种鸟论」《五支物主经》（一七九）、《箭毛经》（二 ○ 七）中所说的「种种畜生之论」（语论、王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、淫女论、世俗论、非道论、海论、国问论），也与烦恼的止息无关，浪费时间在这样的闲谈上，依佛法的价值观来说，也不值得。

　　二十世纪的科技文明，比起公元前六世纪，那不知相距有多远。人们的生活领域，因交通的便捷，而大大的扩增，物质的供给，也因生产技术的进步，而大为丰富。人们的生活型态，已与过去大异其趣。然而，近代人因贪、瞋、痴而带来的烦恼，竟然和公元前六世纪时的人们，没有两样！

　　二十世纪，是太空与原子科技很有突破的时代。人们的知识领域，向浩瀚的太空与微小的原子，伸出触角。然而，对人们心灵探索的成绩，显然还是那么的微不足道。今天，我们生活在这种型态的社会，依缘起法的理则，还要随顺这样的因缘，求取过正当生活所必需的技能。然而，时常要提醒自己的是：学习烦恼的解除，才是真正有价值的事。

　　生命的意义，不是在创造宇宙继起的生命，而是在止息这个生、死不断相续的苦迫生命。而生活的目的，是在学习烦恼的解除。不论我们每天的工作性质是求真（如技术生产业）、求善（如维系社会制度的秩序与大众服务业）或是求美（如艺术文化业），如果未能时时将真、善、美的追求，反射回自己的内心上，时时照顾到自己，免于烦恼的苦迫，那么，不论是诺贝尔奖的得主，亦或是街头无家可归的流浪汉，就佛法的价值观来看，都是一样的贫乏。如果能够时时观照自己的烦恼，顺应缘起法，降伏自己的烦恼，那么，即使是物质匮乏到只能衣衫褴缕地乞食过活，也值得我们尊敬。

　　不要去追求那些对烦恼解脱没有助益的事，不要浪费精力于寻找与生死烦恼无关的答案。集中自己有限而微小的力量，用来专心学习佛陀教导我们的，能止息烦恼苦迫的佛法吧！

　　（三）思　考

　　一、您平常的最大兴趣（嗜好）是什么？对您有什么意义？

　　二、长远地来看，您认为生命的意义是什么？生活的目的是什么？

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