法增比丘：烦恼的类型与对治法 第二章 烦恼的生起——攀缘四识住

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法增比丘：烦恼的类型与对治法 第二章 烦恼的生起——攀缘四识住

　　烦恼的生起是非常迅速的，这是因为我们的六个根门一直是开着的，每一天外头有千千万万的六尘或六境接触这六个根门，我们的心一直在起起落落，有时喜，有时忧，有时愁，有时嗔恨，有时贪著，有时又痴的可笑。这种种心态佛陀在[大念处经]里把它们归纳为触、受、想、思、爱、寻、伺。

　　以贪欲的生起来说，这是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。这在[杂阿含752经]里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。

　　人的心生起欲的过程，佛在[杂阿含64经]中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程：那就是: 色识住(受、想、行识住)→攀缘→爱乐增进→广大生长。

　　「愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受想行识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，(受想行)识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。

　　(愚痴无闻凡夫于不应恐畏之处生起恐畏，原本是无我，不属于我的，而生起恐畏，这是因为对境攀缘而生起四识住：对色触境时识留住，对色攀缘，对色生起爱乐，增进，广大生长。受、想、行、识也一样。识在这几个地方，若来若去若住，若起若灭，攀缘，(爱乐)增进，广大生长。)

　　若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复 (爱乐)增进，广大生长。

　　(如果你说，还有其他的原因，使到识若来若去若住，若起若灭，攀缘，(爱乐)增进，广大生长。这是因为你不知道，愚痴，思惟不正确的。这是如何的呢？当比丘离于色界的贪著后，对于色相意念生起的系缚也就断了，对于色相意念生起的系缚断后，攀缘也就断了，识就不能停住，就不能(爱乐)增进，广大生长。受、想、行、识也一样。)

　　识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃。

　　(识无所住的原故就不增长，不增长的原故就无所造作，无所造作的原故则住于无造作，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故就自知涅槃。)」

　　法增比丘，澳洲佛宝寺。

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