宽运法师：人生之路 人生之路何去何从 第二篇 灭苦之法 10 诸法无我

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宽运法师：人生之路 人生之路何去何从 第二篇 灭苦之法 10 诸法无我

　　一切世间有为无为之法，其实一概无我，众生不明白，而坚持于一切法强立主宰，故佛说无我，以破众生之我执。

　　《心经》说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴是色、受、想、行、识，五蕴皆空是无我境界，不论物质现象(色)或精神现象(受、想、行、识)，均属因缘所生，无固定不变之自性；若以其为实体有自性，则是虚妄分别。简言之，是要我们除掉妄心，回复本来佛性。

　　一切众生，从无始以来，生死相续，都是因为不知自己有一常住不变、本自清净光明的眞心。完全以意识妄想，作为自己眞正的体性。妄想非眞，众生却认假作眞，以致沉浮生死苦海，轮转六道，永无了期。其实世间一切虚浮不实的尘境，皆是幻化的假象，忽而生，忽而灭，徒有虚妄名相，根本没有实在体性，这个眞体如镜，一切幻化的境象，如镜中影，无镜就无影，众生迷影而忘镜，不知影是虚幻，而镜实为有，所以说相不离性，离性就无相，相虽妄现，而性实不虚，这眞性就是我们的妙觉明体。如色、受、想、行、识等五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，以及六根与六尘的十二处，六根、六尘、六识合成的十八界是因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭。殊不知道物质世界的成、住、坏、空，万象的生、住、异、灭，众生的生、老、病、死，本来都是如来藏中，生无所来，灭无所去，寂然常照，不生不灭，无去无来，遍满法界的眞如妙性，随缘影现而已。在这眞常妙明的本性中，去求生灭去来，迷悟生死诸幻相，根本就不可得，如在梦中走到千里远，但一觉醒来时，身在床上，那里有来去之迹可见？如果说有我，那么躺在床上的是我？抑梦中的是我呢？如果说有我，那么一岁时的婴儿是我，抑或二十岁时的少年是我？如果说是肉体的不是我，会思想的才是我，那么，喜悦时是我？或哭泣时是我呢？那些植物人，因业力关系，躯壳未死，但精神已死，致令「精神上无行为能力」，那么，这个未死的躯壳是我？或是那个已死的精神是我呢？

　　我们的本性原来是眞常无染、灼灼光明的，但因为妄想执着，而幻生起一种无明的幻觉，这种无明与本来光明的本性和合起来，混在一起，便成了染净参杂的阿赖耶识。这阿赖耶识再因不断生起的妄想生起另一种概念，这新的概念佛法称为见分。再因这妄想概念，又幻现一种对象的境界，这新的对象境界佛法称为相分，令我们本来眞常妙明的本性生起变化，被无明污染而成识，此识中又有两种分别，一是相分，是由心所生的幻境；一是见分，是幻相的见照作用。有了相分见分的幻觉后，接着又生起一种错觉，名叫末那识。这末那识不认知相分、见分，同是本性的幻影，因此而执着见分是我的能见；执着相分是我的所见。

　　由于这些执着，令攀缘不止，这个因错觉而产生的我，不断攀缘、分别，取舍我所有的一切事物，对我所爱的，我所憎的产生了一种虚妄的想象，这想象名意识。意识生出之后，非常强悍，不但取代有眞常妙明本性的地位，更把阿赖耶识放在一旁，意识变成了主宰，做善做恶胡作非为。同时，意识与眼、耳、鼻、舌、身等五识结合，与财色名食睡五欲相应，起贪、瞋、痴、慢、疑而造恶业。但由于意识是由妄想执着而有，本来是不实的幻化，当人死亡而四大分离时，意识及其他五识亦同时散灭，祇剩下阿赖耶识与存在的善恶之业不死，继续在生死苦海中流转运行。故《四十二章经》中，佛陀告诉弟子说：「慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生，得阿罗汉道，乃可信汝意耳。」所谓心猿意马，比喻心意不定，最贴切不过。佛告诉我们不要相信意识，除非已证得阿罗汉道才好相信，因意识容易被外境所迷，只能相信定境中的思维。事实也证明人的意志不从性格生，乃从外境起，只有戒定才能伏住那像猿猴整天跳扎的心，只有戒定才能控制那像野马喜奔跑而恶于静的意。

　　佛说一切唯心所造，万法唯识，说明宇宙万有都是因心识动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一不是心识所变，所变法则森罗万象。世人说三心两意，佛教则说人有四心，即是肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四种。肉团心是凡夫的心脏，由八瓣肉叶组成，是意根之所托，是阿赖耶识初受生时托寄之处，若识离开肉心，人身即亡；缘虑心即眼、耳等八识，具有缘虑的作用；集起心是指第八识，能积集种子而生起行，故称之为集起心；坚实心是指眞如心。同是一境，四种心可以生出四种境。同是一水，天、人、饿鬼、畜生对同一水就有不同的看法，天人因天福殊胜，见水是琉璃众宝的庄严宝地；世间人见水有清浊之分，但同名是水；饿鬼因宿世悭贪，罪障深重，长久不闻水名，倘若偶然望见河水，往取水饮，但所见之水皆是浓血；鱼见水是住处，牠们在水中潜跃游泳，不见水相，但以为是家。

　　《楞严经》中，毕陵伽婆蹉尊者，不慎被毒刺弄伤足部，痛楚不能行走，尊者于是观察这知道剧痛的是谁？于是察觉身体之中，有一颗能知痛的心，才能觉知有此剧痛，虽然能觉知此剧痛，而此觉必因痛而显，当是妄觉，本觉清净的眞心，实没有所觉的痛，也没有能觉知的痛觉，于是又细意思量，人身应只有一觉，为什么现在既有知痛的觉，又有清净觉心的觉？难道说一身有二觉吗？于是摄念起观，不久便明白到觉痛的心，其实是身识，本来就无我，于是本觉现前，得阿罗汉道。

　　又《楞严经》中，憍陈如尊者以「客尘」二字而开悟。譬如旅客，投寄旅社，或在旅馆歇宿，或进食，食宿完毕，必再整装前行，不能永远住在那里，若是主人就不同，可以不须离开。尊者于是明白，不能安住的叫做客，能安住不移的就名主人，于不住的，名为客义。又如下雨后新晴，太阳初升，光射隙中，照见空隙中的滚滚尘埃，浮移不定，虚空却寂然不动，尊者如是思维，澄寂的名唤空，游移的名叫尘，以游移的，名为尘义。

　　《心经》说色即是空，空即是色，无常是空，无我也是空，世间是以空的因缘假合而成，而非实有，故知佛陀的中心思想是以空为根本。

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