大安法师：谈感应、取舍法门、闭黑关、四字六字、能往生吗？

大安法师：谈感应、取舍法门、闭黑关、四字六字、能往生吗？

问：我们有些同修很喜欢大谈感应，或讲些预知，问灾难，请问是否正修？请开示。

答：还是要建立一个正确的知见。我们念佛求往生的人，总的来看，知道浊恶的世间末法的时候，都是灾难不断啦，都是火宅，是牢狱，是茅坑啦。总体的是一个值得厌离的地方。总的趋向是一代不如一代，一世不如一世，这是佛经给我们悬记的。我们生起厌离心、出离心就可以了。那么佛法是不提倡去预测的，一个比丘去占卜吉凶，是属于邪命之一，是戒律不许可的。一切都是因果嘛，无论是好是坏，都是梦幻泡影，都是梦中之事，不知道也罢。反正我就抓住这句阿弥陀佛名号，求往生恳切，随缘度日，好也是梦，坏也是梦。随缘度日，敦伦尽分，安分守己，抓住这句名号，以平实的作风来修行比较好一点。

问：请问法师，念佛法门是不是佛说八万四千法门中最简单的一个法门？如果有幸接触其它法门，感觉每一个法门都好，都不想放弃，但人的时间和精力都是有限的，这时候该如何取舍？

答：我们众生都有贪心啦，就好像饥饿的人看到一桌丰盛的菜，口里吃着一块肉，筷子夹着一块肉，眼睛再盯一块肉。这个佛法不要这么贪，你得要有智慧。“七觉分”首先谈“择法觉分”，你首先要了解学佛的目的是什么，然后达到这个目的的方法该怎么抉择。这是要有智慧的，不能一揽子全包的。那么从判教来说，通途佛法称为八万四千法门，这个念佛一法不在八万四千法门之内，它是八万四千法门之外的一个特别法门。善导大师有个概念叫“门余”：八万四千法门叫门余，念佛一法是“正门”，“正门”有这种胜异方便。得到人身，有幸闻到佛法，尤其闻到这个一生能够解决生死快速成佛的念佛一法，这可是百千万劫难以遭遇的一个事情啊，你不能等闲视之啊。如果你离开念佛一法，就等于你弃这个摩尼宝珠于不顾，而去选择了其它的。

有一个故事叫“弃金担麻”。有两个人去做贸易，买了一担子麻来做衣服。两个人挑了一担麻的时候，结果在路上碰到一堆铜。然后那个有智慧的人说：“哎呀，我这个麻跟铜相比，铜可更值钱。”他就不要那个麻了，换了一担铜。这个挑麻的人说：“哎呀，我已经挑了这么长时间了，舍不得啊！不要，我继续挑麻。”往前走了一段时间，又碰到白银了——银子。这个挑铜说：“这个银子比铜更值钱啊！这个铜不要了，挑银子。”这个担麻的还是执着麻：“哎呀，我这麻还不能丢啊！不管它，继续挑。”再往前走，又碰到一堆黄金——金灿灿的黄金哪，那更值钱了。这个挑银子的说：“黄金更值钱，银子不要了，挑黄金。”这个担麻的虽然觉得黄金比较值钱，但想想：“我已经挑了这么长时间了，我舍不得呀！不管它，继续挑到家里去。”你看，一到家，一个人挑了一担黄金回来，一个人还是挑了一担麻回来。这就是担麻弃金——愚痴！

所以一个有智慧的人选择最有价值的，抛弃最没有价值的东西。那么现在我们知道念佛一法，藕益大师以通宗通教的开佛知见的观念告诉我们：这是方便中第一方便，这是了义中无上了义，这是圆顿中至极圆顿；“华严奥藏、法华秘髓、一切诸佛之心要、菩萨万行之司南”，都不越出这个念佛法门之外。这种推崇到了这个地步。这就是黄金哪，摩尼宝珠啊，我们挑上了就放心啦，你还去搞其它的干吗呀？什么都要放弃，你只要抓住这个弥陀名号——这个摩尼宝珠，就得到了西方极乐世界全体的依正庄严，你还怕什么呀？你放得下，才能得的到，你什么都放不下，最后两手一空空，脚踏两边船，这山望到那山高。脚踏两条船说不定“扑通”一下，掉到水里爬不上来。所以你还是一门深入，死尽偷心，莫换题目，老实念佛，为选择黄金的——最有智慧的。

问：请问法师，近年广州出现闭黑关的情况，就是三个人一个屋子，不见光明，十天一期，每天只吃一个苹果，修持方法不论，睡觉也可以，宗旨治病。请问是否如法？我们念佛行人可以参加吗？

答：没有户口叫黑人、黑户，我们念佛还称为黑关，好像不大对劲吧？一切都要合情合理，如法。净土修行一法有克期取证的方法，但是从来没有介绍过闭黑关的方法。你把闭黑关的资料给我看一看。这个修行，你不要自立章程，我们一定以古为师，以过来人为师，以佛说的圣言量为修行的准则。

修净土法门你建立信愿之后，可以根据自己用功的精进程度，若一日，若七日，或者十天，或者二十一天，或者四十九天乃至百日，这些都是佛经当中有倡导的，我们就按这个去做。那么十天一期可以，但是我们说斋戒清净都要中道，你能够过午不食就已经是算斋戒了，没有要求你不吃饭嘛。你不吃饭，饿得有气无力，念也念不出来，所以你该吃就吃嘛，睡得精力充沛，你念得更专注，更有力量嘛。这个东西是达到目的达到效果为好，不要去搞什么形式。有的人打饿七，这都是不许可的，你打什么饿七呀？你吃点饭就吃点饭嘛，哪怕是吃一顿，也是吃了都有精神嘛。一点都不吃，你行吗？你是凡夫啊，你又不能禅悦为食，又不能法喜充盈——你这个肉体。我们与生俱来就有饥饿病——四个小时、几个小时一发，这个饭食就是药。这个药不下去，胃里面的虫就给你捣乱，在那边伸头探脑的让你的胃非常难受，睡也睡不着。你给它吃点药——吃点饭食，这个胃里面虫就很快乐了，它睡了你也可以睡嘛。所以你就怜悯你身体里面的众生故，也得要给它一点饭吃嘛。不是你要吃，是我们身体里众生要吃啊——八万四千虫要吃。是这么一个道理。而且你这个闭黑关的宗旨就搞错了，宗旨不是为了治病，念佛的目的就是往生，你离开这个宗旨，一切都邪掉了。我们有这个身体必然要生病嘛，正因为有病的这个身体，我们生起厌离心，要换一个西方净土的金刚那罗延身。到极乐世界后的身体永不生病——寿命无量。要转这个烦恼为菩提，才是建立我们信愿。你还在这执着治病治病，想在这里常年不死啊？还想在这个三界牢狱里边多呆几天、几年，是不是啊？所以这都不如法，这个正信正见的念佛行人不要去闭他的黑关，要闭无量光的关。

问：也就是上午提及的那位广西的法师，听说去过西方极乐世界，他说持名念佛念四字，是佛念佛，意思是我们凡夫初学一定要念六字。而我们都习惯常念四字，“南无”——皈命，常常不带，应如何才如法？

答：很多事情都不能把它僵化，念佛四字、六字都可以。那么一般对初机，我们会让他念六字：有个“南无”，建立跟阿弥陀佛的一种互动的关系。但是你信愿已经确立之后，你的四字佛号就已经具有“南无”的信息在里面，念四字也是可以的。为什么不可以啊？原来我碰到一位福建的老太太，平时就念四个字，她一天还真的念十万声佛号，非常精进。然后每天早上两点钟是佛号把她唤醒的——她能念到这个程度。她说平时念四字，但是把她唤醒的佛号却是六个字，她就觉得很奇怪：“我到底以后是念四字，还是念六字？”我就告诉她：“你还是习惯念四字就四字。因为你四字里面已经有“南无”，所以叫醒你的就是“南无阿弥陀佛”。无二无别。”所以不要在这里执着非得要念什么，非得不念什么。“阿弥陀佛”，你就是发音不正，阿弥陀佛悉知悉见，知道是念阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲不舍。

问：这是我第一次听法。在冥冥中我也得到了佛法的利益，但是在功夫很殊胜时，中间间断了功课之后，我梦中出现佛流泪。而且最近，一天的功课没做完就有怪事，有时会在我拜佛的地上，有小孩不干净的东西出现，有时会做梦在地道战里钻。我现在功课太多，《无量寿经》与佛号同时进行，不敢迟疑。但我这样坚持，还能往生吗？请慈悲开示。

答：一切法由心想生。护念我们这颗心，一切境界不要执着，好的境界、坏的境界都是我们心里变现出来的。好的境界不要高兴，坏的境界不要沮丧，用这句佛号把我们心摆平，这个境界也就慢慢正常了。你老是琢磨梦境里面什么境界——好的境界、坏的境界，既然是做梦，梦是空的，是假的嘛，你还去琢磨它干嘛呢？你琢磨梦里的境界，可不是很没有智慧吗？你当下这一念就放在阿弥陀佛名号当中，一切都把它看成是做梦，唯有这句名号才能让我们梦醒过来——声声唤醒梦中人。梦中说梦毫无意义。那么功课，在家居士以简洁为上，或者念《阿弥陀经》，或者念《无量寿经》，再就念佛号，最后回向。功课不需要太多，你只要坚持做早、晚定课，每天有若干声佛号。这个佛号是由你深信切愿的心力来庄严的，来贯注的，就一定能感得阿弥陀佛慈悲愿力的加被、护念，临命终时，阿弥陀佛一定会大慈大悲地兑现他的第十九愿——临终来接引，让我们安稳地到西方极乐世界去作真菩萨！

——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺
 

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