论语禅：好人得病

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论语禅：好人得病

　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“你不应该得这种病啊！这是命里注定的吧！你这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

　　伯牛，姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。可好人却得了恶疾。

　　《史记》说“伯牛有恶疾”，现存《论语》各本皆无“恶”字。《史记.仲尼弟子列传》引此句有“恶”字，包咸注也说：“牛有恶疾，不欲见人，故孔子自牖执其手也。”

　　从伯牛的情况来看，伯牛所患绝非普通疾病，理应有“恶”字，无“恶”字大概是传抄的时候遗漏了。但是伯牛到底得了什么病？古今争议很大。古以恶疾为癞，《淮南子》曰：“伯牛癞。”癞就是麻风病，一种恶性传染病。所以伯牛不愿意让孔子进屋，孔子就只能在窗外拉住他的手。

　　“自牖执其手”：“牖”(yǒu)，窗户，《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”段玉裁注：“交窗者，以木横入直为之，即今之窗也在墙曰牖(即在墙壁上开的窗子)，在屋曰窗(在屋顶盖开的窗子，即天窗)。”伯牛患癞疾，不愿见人，故孔子“从窗户伸进手去握着他的手”。

　　朱熹说：“病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。”此说不合礼，伯牛也不会违礼。

　　实际上伯牛得了什么病并不重要，而是孔子这种关心爱护学生的态度值得我们学习，更重要的是孔子与伯牛的对话中可以悟出很深的哲学道理。

　　“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也！”孔安国注：“亡，丧也。疾甚，故执其手曰‘亡之’。”杨伯峻《论语译注》将“亡之”译为“难得活了”，钱穆译为“丧失了此人”。这些解释违背情理，探望病人总是予以安慰，怎么能当面说“你就要死了”、“难得活了”这种话呢?对重病人讳言死，这一点人之常情古今是相通的。

　　我们认为，“亡之，命矣夫！”的“亡”，通“无”，在孔子眼里，伯牛德行好，不应该有这种重病，所以孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，“你不应该得这种病啊！”可事实上伯牛得了重病，为什么得了重病呢？难道老天不公吗？伯牛德行那么好，为什么得重病呢？于是孔子接着说“这是命里注定的吧！”一方面安慰了伯牛，您在今世德行好没有错，只是您的命不好；另一方面告诉大家，一切都有命，这个命是因果报应，伯牛这世的善将在下世报，而他现在的病是前世的报。

　　“斯人也而有斯疾也”是进一步加深对这种“命”的解释。即不同的因就有不同果，种什么因得什么果，种瓜得瓜，种豆得豆，人是无法改变的，所以孔子说这样的人才有这样的病。

　　“斯人也而有斯疾也”的意思是：“这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”好像孔子也不知是怎么回事，好像有点怨天尤人，也好像有点在安慰伯牛。但从另一角度去考虑，实际孔子知道是什么原因。“你这样的人”实际上是说你这人是一个大好人，“得这样病”意思是为什么还有这样的业障呢？因为有其果必有其因，这是不可改变的自然规律。

　　伯牛得病与颜回早逝，道理是一样的。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”颜回品德那么好，可他为什么短命呢？同样是“命”，颜回的“命”决定他短命，所以“短命死矣”！

　　因果报应不仅仅是佛教的理论，儒家经典关于善恶报应的话也是比比皆是，如《周易》言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《尚书》言：“作善，降之百祥；作不善,降之百殃。”左丘明言：“祸福无门，惟人所召。”

　　论语禅：

　　万法皆空，因果不空。

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