葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 一日禅( 下)

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 一日禅( 下)

　　‘95葛荣居士禅修讲座录(四)

　　南传佛教丛书编译组译

　　日期：一九九五年十月二十二日

　　地点：佛教黄凤翎中学

　　第三讲：一日禅 ( 下)

　　瑜伽

　　坐禅

　　[坐禅的导引]

　　你可以张开眼睛或者合上眼睛，两者都可以。这节禅坐，你可以选择一个舒适的坐姿来坐。姿势并不重要，重要的是保持放松。……

　　请容许你的心做它喜欢的事情。如果思想生起，让它生起──想过去的事情或想未来的事情。……

　　你能够只是观照思想吗？你能够对思想保持正念吗？……

　　无论是一个好的思想，是一个不好的思想，是一个快乐的思想，是一个美妙的思想，都只是保持观照，不作判断。看看你能够做到甚么程度。……

　　开示

　　今天我们修习过不同的方法，我们会重温这些方法。其中一点就是培育正念，从只是觉知身心正在发生的事情开始来培育正念。大家都知道，正念是禅修中一个很重要的面向。接着我们修习坐禅、站禅、行禅，我说过我们也可以修习卧禅，所以我们可以用行、住、坐、卧四种姿势来禅修。请记着坐禅并不是唯一的姿势。无论是坐着、走动、站立还是躺卧，身体的姿势并不重要，重要的是你内心发生的事情，有没有觉知，有没有正念，这便是日常生活的禅修。日常的生活我们不是行便是坐，不是坐便是站，不是站便是卧，这表示我们日常生活所做的任何事情都离不开行住坐卧。所以禅修的理念就是在日常生活之中，无论做任何事情都保持觉知，保持正念。

　　接着我们尝试修习的是，对一个所缘境保持觉知，那个所缘境是──我们的朋友──呼吸。我说过我们主要的所缘境是呼吸，次要的所缘境是身心内外生起的任何事情。如果你以这样的方式修习，你无需制止任何生起的事情，你无需制止思想，你无需制止声音，你无需制止感觉。我们一般都认为修习出入息念的时候，应该只有呼吸，不应该生起其他的事情，这样的想法可以带来很多苦恼。因为当我们专注呼吸的时候，如果思想生起，我们会认为修习错误；如果听见声音，我们会认为修习不正确；如果觉知到身体的感受，你会想我应该觉知呼吸，不是觉知身体的感受。正如我昨天所说的，修习出入息念的目的是培育正念。所以当你与主要的所缘境──呼吸──在一起的时候，你知道你与主要的所缘境在一起；当你与次要的所缘境在一起的时候，你知道你与次要的所缘境在一起。如果你学习以这种方式生活，你怎会感到苦恼呢？所以，当你以这种方式禅修的时候，你会立刻体验到内心某程度的自在。

　　有些人禅修是为了获得将来的某些成果。但是，如果你以上述的方式修习，你现在便能看见成果。另一样我们尝试修习的是瑜伽。瑜伽导师教授瑜伽的方式，我看了很高兴。我肯定你会体验到瑜伽与禅修的关系。透过瑜伽觉知身体，学习友善地对待身体，学习觉知身体所发生的事情，令身体变得灵活轻松。因此，你的身心在那个时刻感到舒适和放松。我看见大家在瑜伽之后的禅坐显得轻松自然，不费力。

　　我们亦尝试学习食禅，学习尽量觉知地进食，学习尽量以禅修的心来进食，同时亦体会止语进食的重要。因为止语地进食，所以你能够使进食的过程成为禅修的所缘境。进食是人类相当重要的功能，可是我们却吃得像机器一样。所以我希望你们能够体会觉知地进食是怎样的，我希望你们能够从觉知地进食当中发现到这一点。我希望这样能够使你们明白到生活中的每一件事情都可以是禅修。很可惜的是，我们认为坐禅的时候我们在禅修，下座的时候禅修便完结。坐垫上的人与坐垫以外的人变成两个不同的人，那么哪一个人与生活扯得上关系呢？所以如果你真的有兴趣禅修，你不适宜这样修习。禅修必须是一种生活的方式。在斯里兰卡的禅修中心，来禅修的人就像你们一样，大都是在家人。他们都有家庭，有各种人际关系，所以禅修中心的作用是让禅修能够融入日常的生活。我很高兴跟大家分享他们的经验，他们确实能够把禅修融入日常的生活。无论他们是在坐禅、煮食、乘坐公共汽车或者工作，都没有甚么分别，他们都能够保持觉知。这便是正念的重要之处；这就是觉知的重要之处；这就是探索、学习以及让自己去发现的重要之处。

　　我亦很高兴能够与禅修者个别或小组会面。让我感到有趣的是，所有来自不同国家的禅修者所遇到的疑难都一样，都是一些老旧的问题。例如：当我专注呼吸的时候，有这么样的思想，我可以怎么做？当我坐禅的时候，身体有一些不寻常的感觉，是否有问题？那是正常的吗？至于现实生活所遇到的问题都是人际关系和工作上的困难。我们都是人，所遇到的困难都是一样的。正如我早上说过的，禅修的时候，学习以开放的心来面对不愉快的经验，这是很重要的。人们会想禅修的时候，应该会获得愉快的经验、平静的经验，这样才算正常。请记着──正如我今天经常强调的──禅修当中很重要的是，以开放的心来面对不愉快的经验，把那些不愉快的经验作为禅修的对象。所以当你在这里禅修的时候，如果你能够学习如何对待这些不愉快的经验以及预计以外的经验，那么在日常生活之中，当你遇上这些经验的时候，你会记得今天你所做过的，你会知道应该怎样做。

　　下午的瑜伽之后，我们修习无所缘境的禅修方法。你会看到有两类禅修：一类是有所缘境的禅修，例如：以呼吸为所缘境；一类是无所缘境的禅修。我想谈一谈有所缘境的禅修。这是一个很重要的反思：当我们专注于一个所缘境的时候，我们不希望有思想，思想倒会生起；我们让思想生起，思想却不生起。为甚么呢？当我们不想不愉快的情绪生起的时候，它们却会生起；当我们让不愉快的情绪生起的时候──很多时候──它们并不生起。有时候在大概十日的禅修营的最后一日，我会说：「让我们来一个怪物派对！」大家都知道这些不愉快的情绪叫做怪物。所以我说：「最后一天，我们与这些怪物来一个欢乐派对！」这一天，我叫他们邀请所有他们不喜欢的怪物到来。大多数禅修者告诉我他们邀请那些怪物到来，它们却没有来；但是如果害怕它们的到来，不喜欢它们，它们却变得鲜明，膨胀起来。

　　有一个非常有趣的故事可以说明这一点。这个故事记载在古老的佛教典籍里，是一个关于一只恶魔的故事。这只恶魔依靠人类而活，以人类的忿怒作为食物。你可以想象，因为人类的忿怒，这只恶魔时常有很多食物。渐渐地这只恶魔对同样的食物感到厌闷了，他要到天界去看看能否找到其他食物，看看天神会不会生气。他到达天界的时候，守护天界的保安员看见他，不喜欢他到天界来，生气了。于是这只恶魔便第一次在天界里尝到他的食物。接着他继续走，他看见天界主神的宝座空着，于是他便走上前坐上去。他坐下去的时候，他的身体还是很细小，但是当天界的神众知道有一只恶魔坐在主神的宝座上，祂们都忿怒了。于是这只原初很细小的恶魔突然长大起来，越长越大……越长越大。主神知道一定是发生了甚么事情，于是便走出来看个究竟。当祂看见这只恶魔的时候，祂很友善、柔和地跟他谈话，这个时候，胀大了的恶魔渐渐缩小……越变越小。以上这个故事对禅修来说是很重要的。我们给予能量这些微小的怪物──不愉快的情绪──令他们变得强大，当我们不希望它们出现的时候，它们却等着出现。这就是我强调要对它们友善的原因。

　　我最后讲述的一种方法是：让任何事物生起，不推开它，不控制它。但是要这样做，你必须要有一颗强健的心。所以，当我们禅修的时候，例如以一个所缘境来修习，我们培育强健的心，平静、稳定的心。当我们的心变得强健、平静、稳定的时候，我们可以让任何事物生起，让所有的事物生起。所以禅修不只是会经历愉快的经验，也能够让任何不愉快的经验生起。当它们生起的时候，我们只是观照，如实地了知，就像是一面镜子。佛教里对于「观」有一个很有意思的教法：学习去看事物的实相，不是去想它们应该怎样。日常生活之中，苦恼是这样生起的：我们有一个事物应该怎样的见解，如果事物发生的情况与我们的预期不同，苦恼便会生起，我们也因此而忿怒起来。所以透过禅修，你改变你内在的心，以开放的心来面对人生中任何发生的事情，没有甚么应该发生，甚么不应该发生的成见。用这个方法修习的时候，我们没有甚么应该发生，甚么不应该发生的预设，所有发生的事情，无论是愉快的还是不愉快的，只是如实地观照。这样做，你可以立刻体验内心的自在。你的内心一旦有了这个转变，你也用相同的方式来面对日常生活所发生的任何事情。透过禅修我们了解到，我们预期事物应该如我们的意愿发生。所以如果你有一个跃进，一个内在的转变，外在发生的任何事情能够困恼你吗？我说的话听起来很简单，但是做起来并不容易。然而正如早上我说过的，你必须持续地修习，当日常生活所发生的任何事情都成为你禅修的所缘境，那个时候，你的转变是极大的。

　　我就说到这里，如果你有任何问题，请提出来。

　　怎样找出药物来治疗自己制造出来的疾病是非常重要的。请发问实修上的问题，不是理论的问题。大家亦不必认同我所说的，你们有自由不同意我所说的，有自由质疑我所说的。这正是佛教一个很美好的特点，没有权威。我们都是心灵道路上的朋友，一起去探索，一起去寻找处理苦恼的方法。所以，请提出你的问题，如果你不懂，便说你不懂，无需感到害羞。

　　问答

　　听众：我们可以怎样在日常生活之中禅修呢？

　　导师：我会简略地说一说作为在家人，我们可以怎样在日常的生活禅修。早上起床之后──如果你能够早一点起床──用一些时间做瑜伽，然后开始禅修是很好的。所以，请尝试记着你在这里所学过的瑜伽式子。早晨的瑜伽能够帮助你唤醒身心。接着或者你可以喝些水，喝点水是很好的，然后坐禅十分钟、十五分钟、二十分钟、半小时……。时间的长短并不重要，重要的是使早上的坐禅成为每日的习惯。做完瑜伽之后，花一些时间坐着，与身体同在，觉知身体，觉知身体的感觉，学习友善地与身体同在，学习聆听身体。接着或者你可以修习出入息念，正如我刚刚说过的，坐多久并不重要，最后你可以修习慈心禅来完结早上的禅坐。这样来开始新的一天，是一种美妙的方式。修习慈心禅的时候，学习友善、仁慈地对待自己，开放心灵给自己，接着把这种友善、柔和的感觉扩散给你的家人、朋友等等。请记着，不要以为禅修就此完结。一日当中无论你做甚么事情，饮食、梳头、刷牙、乘车……，尝试学习觉知心里发生的事情，对心里发生的事情保持正念，觉知你有甚么念头，觉知你有甚么情绪。学习平静地观察自己的心，我有没有忿怒？我有没有忧虑？我有没有恐惧？这些情绪存在吗？即使是在办公室工作的时候，也只是平静地观察，这就是日常生活的禅修。

　　傍晚下班回到家里的时候，找一个时间回顾当天所发生的事情，看看你怎样度过这一天。即使你很累，你也可以放松随意地坐下来，想一想：我今天发生了甚么事？甚么时候我生气？甚么时候我没有生气？我生气多少次？甚么时候我感到紧张？甚么时候我感到有压力？我们以友善柔和的方式来回顾自己怎样度过这一天。如果当日别人伤害了你，或者你对别人甚至对自己感到失望，你能够在这一天完结之前，原谅自己放下它吗？

　　所以请了解禅修并不是只是修习坐禅的方法，还有反思自己的行为，反思你对别人所做的事情，你对自己所做的事情。看看你怎样在日常的生活给自己和别人制造苦恼。如果你能够在日常的生活当中，很清晰、很客观地观察这些事情，那么转变会自然地发生的。以上便是日常生活的禅修，或者在最后一天，在这个题目上我再多说一点。

　　有其他问题吗？

　　听众：禅修的时候可以观想佛像吗？

　　导师：关于观想佛像的问题，事实上有一种忆念佛陀的禅修方法。在斯里兰卡，普遍的禅修方式是忆念佛陀的特质：忆念佛陀的行仪；忆念佛陀的慈悲；忆念佛陀的智慧；以及忆念佛陀的祥和──佛陀安祥的面容。这是一种很好的修习。练习的时候，如果你能够想起佛陀美好的形象，如果你能够看着佛陀美好的形象，对于佛教徒来说是有帮助的。

　　听众：禅修的时候，我感觉到身体在膨胀，可以怎样做？

　　导师：禅修的时候，当你对身心的觉知越来越清晰的时候，你可能会体验到身体里很多不同的变化。有些禅修者感到身体变大；有些禅修者感到身体变小；有些感到身体在移动；有些感到身体变形，例如大手臂、小手臂等。无论怎样，重要的是经历这些经验的时候，请不要这样想：我不喜欢它；发生了甚么事；我达到甚么境界……。这些都是禅修路上最初阶段时遇到的。不同的人有不同的身心，所以这些经验是因人而异的。无论发生甚么事情，只是觉知它正在发生，不要反应，不要惊恐，只是观照，它会慢慢地停下来的。如果我们害怕，如果我们想制止它，它便会像先前那只恶魔一样越变越大。这也是我最后提到的，如实地观察事物，无论发生甚么事情，如实地反照它们本来的面貌。

　　还有其他问题吗？

　　听众：禅修怎样帮助我们培育观慧？我们应该修习「止」吗？如果需要的话，应该怎样修习？

　　导师：很好的问题，很清晰的问题。我是这样修习，是这样尝试教导禅修的。如果出家人来到我们的禅修中心禅修，我鼓励他们尽量培育深入的定。他们是出家人，日常过着寺庙式的生活，在禅修中心会逗留几个月，所以他们能够培育深入的定。但是，如果是在家人──就像你们一样──来到禅修中心，我尝试鼓励他们修止，直至心平静下来变得稳定强健，然后去处理、对治任何日常生活生起的情绪和念头。这是因为他们日常的生活方式不容易培育静和定。这些人来到禅修中心修习的时候，我鼓励他们去探索、侦察这些内心不愉快的状态。所以我多数教导今天最后讲述的方法：学习如实地观照事物，这便是「观」。日常的禅修，你可以做的是──正如我说过的──早上坐禅，你培育某程度的止，某程度的定，接着在一天里，你可以修习我最后讲述的「观」。要培育这种对治不愉快情绪的观慧，你的心必须稳定、强健。所以你必须自己去看：这些情绪生起的时候，我能够应对吗？我能够对治它们吗？我能够侦察它们吗？如果你知道你做得到，那便是足够的定。

　　我想在傍晚的时候与这位禅修者见面，详细谈谈这个有意思的课题。

　　还有其他问题吗？

　　听众：体验宁静和喜悦之后，禅修主要的目标是甚么？我们如何能够觉悟？

　　导师：很好的问题，我很高兴你有宁静和喜悦的经验。简略地说，一旦你经历这种喜悦，这种轻安，这种定，那是第一个阶段。接着的阶段是最重要的，也是导致觉悟的阶段。无论对于心，对于法，对于智慧来说，这都是最重要的法教：去体验空性，去体验无我。我们的苦与「我」、「我所」相连，所以「这个苦」是我的苦。如果你真的有兴趣离苦，获得觉悟，你必须切实迈向体验空性，无我、无我所，这是真正深入的禅修。我们有拥有者这个观感：这是我的杯；这是我的身体；这是我的衣服；这是我的忧虑；这是我的恐惧；这是我的喜悦。所有这些事物我们好像都有拥有权似的，你认为他们是属于你的。这是我的丈夫；这是我的妻子；我是斯里兰卡人……。如果你真的有兴趣修行，你必须放下这个拥有权的观感。死亡的时候，我们认为我们所拥有的事物是不是我们所能带走的呢？我们认为我们拥有一些东西，它们是我们的。但是死亡的时候，我们如何处置我们认为是属于我们的东西呢？

　　无论如何，请明白：当身体的痛楚和内心的痛苦为我们带来苦恼的时候，生起友善的态度以及如实地进行观察是不容易的。我们早上谈论过当身体感到痛楚的时候，苦恼是因为我们的不喜欢、排斥和抗拒而造成的。我知道要对治以及脱离身体的痛楚是很困难的，但是如果你真的很认真，唯一的方法是学习不要排斥，不要厌恶，友善和开放地面对它，真切地把它视为禅修的所缘境。那么即使身体的痛楚仍然存在，至少你的内心没有苦恼。同样地对治忧虑、恐惧、沮丧、悲伤都不是一件容易的事情，你会感到很痛、很受罪。正如我刚刚说过的，我们越想推开它；越想排斥它；越想控制它；越想否认它，有时候我们反而增加它们的能量，于是它们对我们的影响会更加厉害。如果你亦认真地想要对治这些内心的痛苦，你可以怎样做呢？就像对待身体的痛楚一样，你必须视它们为禅修的所缘境，同时运用一些禅修的技巧，学习怎样去对治它们。接下来的讲座，其中的一讲，我会讲述怎样对治情绪，怎样对治身体的痛楚和内心的痛苦，届时我会讲述六、七种不同的方法，六、七种不同的技巧。我把这个课题作为一个独立的讲座，是因为身心的苦恼是一个很重要的课题，对治身心的苦恼亦是人类最大的挑战。我希望发问以上问题的人届时能够出席。

　　听众：我们应该怎样处理人际关系呢？

　　导师：这是人际关系当中普遍的困难。无论是师生、夫妇、还是男女朋友，遇到的问题都是一样的。你与某人相识几年之后，你会发现他在你心目中的形象与他表现的行为不同，于是你感到失望、受挫、情绪低落。那么，可以怎样做呢？很多时候，我们与某人来往之后，我们会认定：他是一个很好的人；他很诚实；他的样子很好看……。一段时间之后，你看到他有其他的特点，你对他的看法改变了。问题出在甚么地方呢？问题在于先前你给了他一个既定的形象，认定他应该是这样的。我们也是以这种方式对待自己的。尤其是禅修者，你会这样想：现在我在禅修，我在改善自己，所以我不该忿怒；我不该有执着；我不该有欲望。上天保佑！你竟然有这样的想法。接着你发现你会忿怒，你有欲望，你看见自己仍然贪婪，之后会发生甚么事情呢？你自己会想：我没有希望了，我没有任何进步。由此你看到预设的形象与苦恼的关连。所以我经常说治疗这些我们的创伤，这些全人类共通的创伤。我们给自己制造苦恼，因此修习慈心禅，学习原谅自己，学习原谅别人，接受自己是不完美的人，接受别人也像我们一样是不完美的人，这是很重要的。再一次我们明白到不是别人，倒是我们自己须要继续对治和治疗这些创伤。我将会有一个专门讲解慈心禅的讲座，届时我会多讲一些关于治疗创伤的方法，包括治疗与自己相关的创伤和治疗与别人相关的创伤。

　　念诵及慈心禅

　　我们已经过时了，现在应该是念诵的时间。念诵之后，我们会修习慈心禅。主办单位请我引介巴利文念诵，我说过我也喜欢中文念诵，所以我们会有巴利文和中文的念诵。

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