葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 出入息念 (二)

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 出入息念 (二)

　　‘95葛荣居士禅修讲座录(五)

　　南传佛教丛书编译组译

　　日期：一九九五年十月二十三日

　　地点：佛教黄凤翎中学

　　第四讲：出入息念 (二)

　　首先衷心地欢迎在座各位。我很高兴看见一些旧的面孔，也很高兴看见一些新的面孔。

　　今晚是第三晚的佛教禅修讲座。第一晚的讲座，我讲到禅修当中正念的重要性，我提及大概六个重点。第二晚的讲座，我讲述佛教禅修当中一个很重要的方法，这个方法叫作出入息念，意思是：正念或觉知呼吸。现在我想简略地复述那天晚上提过的一些重点。

　　第一点是，出入息念的意思是：透过呼吸来培育正念或觉知。第二点是，这个方法帮助我们活在当下，活在此时此地。我亦解释了甚么是活在当下，活在此时此地。第三点是，这个禅修方法帮助我们对治、处理禅修时候所生起的思想。另一点是，它帮助我们处理或对治不愉快的情绪。我亦提过这个方法帮助我们处理或对治身体的痛楚，以及身体不舒适的感觉。昨天我也简略地提到出入息念这个方法如何培育止和观──静定和智慧。

　　今天我会再谈出入息念这个方法，多说一些这个方法的其他面向。禅修其中一个重点是培育正精进。培育正精进，我们必须避免两个极端，一个极端是努力过度，另一个极端是完全不付出努力。这些年来我尝试在不同的国家教导禅修，我发现不同文化背景的人对正精进有不同的理解。一般而言西方人都努力过度，因为西方国家的文化强调进取与目标，否则你不能够成功地与别人竞争。斯里兰卡人一般而言则不会付出太大的努力。所以你需要与自己国家的文化传统一起来考虑：你所处的国家强调的是努力进取还是轻松安逸。当一个人禅修的时候精进过度，结果会导致紧张，另一个结果是，你很容易疲累不堪。另外你还会容易感到失望，因为你付出很大的努力，但没有进展。所以你可能会生起疑惑，进而可能会很容易放弃禅修。如果你完全不付出任何努力，结果是你会感到昏睡，感到禅修的进展受阻，这便是精进不足的结果。

　　关于精进过度和精进不足，在佛教的经文里，你可以找到很美好的参考。佛陀与一位乐师有一段很有意思的对话。佛陀对乐师说：「奏琴的时候，琴弦拉得太紧或者太松，你知道奏出来的琴音是不太好听的，所以琴弦不能够拉得太紧或太松。」佛陀用的另一个比喻是：如果你想捉住一只小鸟，捉得太紧，它会死去，捉得太松，它会飞掉。佛陀亦用他自己游泳渡河的经验来作比喻。当你太过用力，你会感到疲倦；当你完全不用力，你会沉到水里去。以上的比喻很清楚地告诉我们，如果你真的有兴趣禅修，你必须体验甚么是正精进，不费力的努力，或者我喜欢说是喜悦的精进。

　　那么应该如何培育这种正精进，这种喜悦的精进呢？没有老师，没有书本能够帮助你培育这种正精进的。你必须去实验；你必须去探索；你必须去侦察。然后从实验、探索、侦察的结果，去看看甚么时候我们精进过度，甚么时候我们完全没有付出努力。透过以上的实验、探索和侦察，去体会甚么是正精进──喜悦的精进。日常生活之中，如果能够付出一些努力保持正念，这对于培育正精进是很有效益的。现实生活之中，如果你能够保持觉知，如果你能够保持观照，如果你能够尽量持续地知道身心发生的事情，那么你会看到禅修并不是一件特别的事情。于是禅修便变得自然和不费力。有一位禅修大师说过，坐禅的时候，如果你认为坐禅是一件特别的事情，那么你一定会遇到特别的问题。当你阅读阿姜查美好的教法时，他很强调这一点：禅修是自然的，它是平常的事情。这便是正精进的意思。

　　禅修的另一个要点是，预期与实况不相符的问题。甚么是预期与实况不相符呢？我们开始禅修的时候，很自然会有一些期望。当我们决定禅修，我们都会有目标，都会有期望。我要说的是，禅修的时候，你应该忘记那个期望，那个目标。我用一个比喻来说明。就像登山一样，登山者的目标、期望是到达山顶。但是如果我们总是想着山顶的美景，要完成的目标，那么登山的时候，我们会错失探险的旅程，错失旅途上的风光。同样地，禅修的时候，如果你总是想着你要达到的境地，那么你便会错失禅修当下所发生的事情。尤其是对禅修的预期，如果你能够学习开放地面对任何生起的事物，如果你能够以开放的心向所有生起的事物学习，那么你便是以美好、喜悦、有趣的方式来禅修。我们也能够向这个经历学习。我很喜欢说：「抱有初学者的心，不知的心。」如果我们能够抱有初心，如果我们能够抱有不知的心，我们便能够从我们经历的一切事物学习。正如我所说的，这是一种美妙的生活方式。

　　我想说的另一点是，我发现很多禅修者修习出入息念的时候在控制呼吸。这是很有趣的，正如我说过的，人类很是习惯做事情，操纵事情，控制事情，干预事情，即使是呼吸也不例外！我们无需控制呼吸，即使睡觉的时候，身体也懂得自然地呼吸。看看孩童的呼吸是多么的美妙、自然、不费力。自然呼吸的时候，身体的状态是怎样的？前面我们谈过文化对禅修态度的影响，不同的文化都强调造作，所以学习「不造作」并不容易。我发现很多禅修者，他们有些时候甚至不知道自己在控制呼吸。所以从你的禅修练习去发现这种情况是很重要的。这种控制呼吸的情况与我们以为自己能够控制事物，控制思想有关。然而我们必须学习容纳生起的事物，以及向生起的事物投降。以上是我想说的第三点。讲到这里，我想起法教里一句美好的话：让花朵自然地开放，不要操控它。

　　关于出入息念的修习，我想说的另一个要点是：友善与柔和。我遇过一些缺乏禅修知识的禅修者，他们禅修的时候，他们在培育瞋恨，在培育抵抗，在培育厌恶。这是怎样发生的呢？当我们尝试觉知呼吸的时候，我们想：「思想不会生起。」然后呢？我们开始有思想，我们对生起的思想感到忿怒。因为有思想，我们对自己感到忿怒。身体痛楚的时候亦发生同样的情况。当你专注呼吸的时候，身体感到痛楚，接着你开始扩展痛楚——你对痛楚感到忿怒，你开始厌恶身体的痛楚。如果你预期禅修的时候会有平静的体验，愉快的体验，专注的体验，若然这些体验没有生起，你会有挫败感。我遇过一些禅修者，他们放弃禅修，他们告诉我：「我的人生是失败的，我是一个失败者，所以现在我也是禅修的失败者！」吊诡的是，禅修的整个理念是喜悦、觉悟、超越苦，但是禅修本身却制造苦！这就是我强调友善、柔和以及仁慈的原因。

　　我想明天我会讲述培育友善、柔和以及仁慈，培育慈悲对待自己，培育慈悲对待别人。佛教经典其中的一篇经文谈到修习慈悲的十一个益处。你或会感兴趣的一个益处是：友善、慈心和悲心会使心自然地平静下来。你看到比起用强制的力量，友善、柔和更能够让心自然地平静下来。所以当思想跑来跑去的时候，与其憎厌思想，不如友善地对待它们，柔和而决断地回到呼吸。请记着，友善并不代表让步。在这里禅修的时候，如果你听见声音，不要立刻憎厌它。学习与它做个朋友，学习在有声音的情况下禅修，看看你能够做到甚么程度。禅修的时候，如果身体感到痛楚，有不舒服的感觉，不要因此而忿怒，不要因此而厌恶。同样地学习友善地对待它，学习开放地面对它，从身体的痛楚中学习，看看你能够做到甚么程度。如果心不能够平静下来，你不要因此而忿怒。你以一颗友善的心，找出心不平静的原因，去看看是否能够与不平静的心交朋友，去探索，去侦察。我们可以向平静的心学习，我们可以向安稳的心学习；我们也可以向不平静的心学习，我们也可以向不安稳的心学习。你可以看到两者的分别。

　　关于出入息念的修习，我还有一些要点想说。但是我想应该停下来，因为我肯定大家会有问题。这样可以用多一些时间来回答大家的问题。

　　请提出任何你想问的问题。谢谢大家。

　　问答

　　听众：你说我们可以向平静的心学习，也可以向不平静的心学习。接着你是说：「『你可以看看两者是没有分别的』还是『你可以看看两者的分别』。」

　　导师：你提出的问题很重要。我会尝试详细地解释一下「向不平静的心学习」。禅修的时候，我们倾向于总是期待愉快的经验，平静的经验。接着发生甚么事情呢？接着，我们经历的却是相反的经验，例如：不安、烦乱。正如我先前说过的，我们开始讨厌它们，排斥它们，与它们搏斗。这与日常生活所发生的完全一样。我们总是想要愉快的事物，我们只想要愉快的事物。所以如果不愉快的事物发生，我们便因此而受苦。你看见苦是怎样在日常生活之中生起的吗？你看见苦是怎样在禅修之中生起的吗？

　　因此，最终我们必须学习超越「二元对立」(the opposites)。事实上，佛教的典籍有「不二」这样的记载。所有的禅修传统，他们用「非二元」(non-duality)来表述。所以要体验这种非二元，体验这种超越二元对立的经验，我们就必须学习开放地对待愉快的经验，以及开放地对待不愉快的经验。我将会有一个讲座，特地讲述怎样对待这些二元对立的经验。

　　紧张、恐惧、忧虑、悲伤、羞愧……，这些我们不喜欢，不想要的不愉快情绪，面对它们的时候，这些情绪为我们制造苦恼。怎样对治它们呢？用怎么方法呢？怎样以它们作为学习的经验呢？因此我刚才说：「我们可以向平静的心学习，我们可以向不平静的心学习。」

　　还有其他问题吗？

　　听众：禅修会不会使人变得被动？

　　导师：很有意思的问题。很高兴你提出探讨性的问题。没错，有些人认为禅修是被动的事情，但我想清楚地指出，禅修并不是某种被动的事情。我住在斯里兰卡一所禅修中心，大部分来禅修的人都像你们一样是在家人。所以我们强调的是主动，并不是被动。

　　关于主动与被动的问题，我想用「回应」与「反应」两个词语来表达。你们能够看到其中的分别吗？这两个很重要的词语，它们的意思有明显的分别。我所说的反应，意思是：日常生活之中，若然发生了一些事情，你感到生气。我所说的回应，意思是：发生了一些事情，你没有感到生气，你必须去回应、处理，但是你没有生气。所以禅修强调的是，学习去回应事物，而不是反应事物。

　　但是正如我经常提到的，作为人类，在某些处境，我们会自然地反应。所以当我们在那些处境反应的时候，我们可以去探索，可以向它学习──去找出那个时候为甚么我会反应？为甚么我会生气？为甚么我会烦恼？为甚么我有忧虑？为甚么我有恐惧？于是我们可以向很多经验学习。如果我们不是反应，而是善巧地回应，那么只需知道：我们是善巧的回应以及我们做了应该做的事情。对于刚才的问题，这个回答不是完美的，但是这是回应，不是反应。

　　还有其他问题吗？请提出问题，不要只是接受我所说的，佛教的美好之处是没有权威。

　　听众：我如何能够在禅修当中体会「非二元」呢？

　　导师：我用一个实修的例子来说明，我用出入息念这个方法来说明。当我们说到出入息念的时候，你会说有一个观察者观察着呼吸。这便是二元──能观与所观；主体与客体。或者开始的时候，你体会的是这种二元对立的经验，但是当你继续修习的时候，你可以体会到不二──没有主体与客体之分；没有能观与所观之分；你与呼吸合成一体。念诵的时候也可以体会这种经验。晚上念诵的时候，我希望大家能够体会到宁静。你与念诵的声音合而为一，然后那里只有念诵的声音。

　　现在应该没有时间回答问题了。我们修习出入息念然后念诵，最后以慈心禅来完结今晚的讲座。我们已经这样坐了一个小时，身体现在可能会投诉。所以如果你喜欢的话，可以站起来。如果有需要可以去洗手间，请于五分钟内回来。

　　坐禅

　　[坐禅的导引]

　　忘记过去的经验，以及以不知道将会发生甚么事情的心来禅修，这样我们可以学习开放给任何生起的事物，任何生起的事物都可以是禅修。

　　让我们以身体来开始。……只是感觉身体，觉知身体的状态。友善地对待身体，感觉身体静止地坐着的感觉。……

　　现在请觉知你的呼吸。用急速呼吸禅修的，可以用你惯用的方法。……

　　请张开眼睛。……改变姿势的时候，也请保持觉知。……

　　念诵

　　现在我们一起念诵。集体念诵其中的一个理念是：一班善知识共同创造集体的能量。首先我们会有巴利文的念诵，接着是中文的念诵。我会采用简单的巴利文，所以每个人都可以尝试。

　　慈心禅

　　[慈心禅的导引]

　　现在我们修习慈心禅。练习慈心，从自己开始，所以让我们友善、柔和、仁慈地对待自己。……

　　你能够感觉到身体的每个部分，整个身心都是友善的吗？……你能够视自己为最好的朋友──最宝贵的朋友吗？你能够真切地感受得到吗？……感受你的心，心里的慈心亦会开展。……

　　感受对自己友善的感觉。你是否能够对自己这样说：「愿我快乐，愿我平安，愿我解脱自在？」……

　　你能够扩展这种友善给在座的每一个人吗？……感受一班善知识一起禅修的感觉。你是否能够这样祝愿：「愿在座的每一个人快乐、安宁、免除苦恼？」……

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