葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 无所缘境禅修

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 无所缘境禅修

　　‘95葛荣居士禅修讲座录(六)

　　南传佛教丛书编译组译

　　日期：一九九五年十月二十四日

　　地点：佛教黄凤翎中学

　　第五讲：无所缘境禅修

　　欢迎各位再次参与今天晚上的禅修讲座。今晚是第四个禅修讲座。第一个讲座，我提到修习正念的益处。第二个讲座，我讲到出入息念的技巧。昨天的第三个讲座，我讲的是修习出入息念所遇到的一些问题和困难。昨天我说今天讲的是慈心禅，我弄错了，应该是明天讲慈心禅才对。今天讲的是无所缘境禅修。禅修有两种类别，一种是有所缘境的禅修，正如我们所探讨过的，那个所缘境可以是呼吸。我要指出的是正念或觉知一个所缘境是很有利益的，但是无所缘境禅修也是很重要的。这两种禅修的方式──有所缘境禅修与无所缘境禅修──他们确是互相关连，互相联系的。有些禅修者习惯于有所缘境的禅修，如果没有所缘境，他们可能不懂得禅修。所以，这就是学习有所缘境禅修，以及学习无所缘境禅修的重要之处。再且如果你能够学习无所缘境禅修，那么对于日常生活的禅修是非常有帮助的。以上是我想讲的第一点。

　　我想说的第二点是，当我们观察、观看的时候，我们批判的习性很牢固──这个好，这个坏；这个美，这个丑等等。当我们批判的时候，尤其是当我们批判内心所发生的事情，我们压抑、操控内在的事情。那个时候，意识里发生甚么事情呢？我们所压抑的，我们所操控的可能走进我们可称之为「未被处理的意识」(unprocessed mind)。这样会做成意识与潜意识之间的冲突──所以有些时候，我们并不知道为甚么自己会有异常的行为，我们为自己的行为感到讶异和震惊。了解潜意识，正视我们的阴暗面是很重要的。无所缘境禅修能够帮助我们。如何做呢？禅修的时候，学习观察，学习观照，学习不批判的觉知。我们学习对身心所生起的所有事情，只是保持观照，没有批判的观察，没有压抑的观察。如果能够这样做，潜意识里的东西会被意识觉察，我们所压抑的事情能够被引带出来。只有这样，意识与潜意识之间才能够有真正的和谐；只有这样，我们才能够真正经历内在的安宁。这可能是非常困难的，正如我说过的，因为我们的习性非常牢固。从某个角度来说，我们可以视禅修为习性的处理。所以，当我们批判，当我们试着压抑，当我们操控的时候，应该知道我们在批判、压抑和操控。当我们没有批判，当我们没有压抑，当我们没有操控的时候，只需知道我们没有批判、压抑和操控。看看两者有甚么分别。以上是我想讲的第二点。

　　无所缘境禅修，这个方法的第三点是，它帮助我们学习如实地看待事物。「如实地看待事物」这句句子，这种说法，在佛教的经典里是常见的，尤其是谈及修「观」的篇章。这个修习是拥有如镜子一般的心，只是反照事物本来的样子。我在道家的典籍里也找到有关的记载。让我们看看拥有一面心镜在实修上的应用。对于我们来说，其中一样很切实的用处是：学习对治不愉快的情绪。当我们忧虑、恐惧、忿怒、感受压力的时候，要如实地观照它们是很困难的。当我们忿怒的时候，我们忿怒生起的忿怒；当我们恐惧的时候，我们恐惧生起的恐惧。不愉快的经验总是引发不愉快的反应。我们喜爱某些事物，当它们出现的时候，亦总是引发我们喜爱的反应。生活之中大多数的时候，我们不是喜爱，便是厌恶；不是接受，便是排拒。苦恼便是这样生起的。我们执取愉快的事物，认为它们不应该改变，认为它们应该永远如是。我们厌恶不愉快的事物，当它们出现的时候，我们认为它们应该走开。但是，事实并不是如我们所想的。所以无所缘境禅修，正如我说过的，就像一面心镜，只是反照事物本来的样子。愉快的经验生起，它如实反照愉快的经验；不愉快的经验生起，它如实反照不愉快的经验。我知道这听起来很简单，但是做起来并不容易，因为我们喜欢或不喜欢的习性非常牢固。所以如果我们要真正认真地对待我们的感受，认真地对待我们的苦恼，我们必须渐渐地、柔和地把心转化成一面心镜，学习开放地对待不愉快的经验。当忿怒生起的时候，我们只需知道忿怒的生起；当恐惧生起的时候，我们知道恐惧的生起。如果它们想停留，让它们停留；如果它们想离去，让它们离去。我将会有另一个讲座，专题讲述如何对治不愉快的情绪。现在讲述的是无所缘境禅修，这个方法其中一个很重要的面向便是学习如实地观照事物。在修习出入息念的时候，我们所做的有些不同。不愉快的情绪生起，我们放下它们回到呼吸；思想生起，我们学习放下它们回到呼吸。这样做，我们学习培育调控的能力；我们学习培育觉知；我们学习变得醒觉、强健、稳定和平静。所以修习出入息念的时候，我们学习培育强健的心、平静的心、稳定的心。当我们有了强健、稳定、平静的心，我们便有能力让任何怪物生起，我们能够让内心任何阴暗的一面呈现出来。当它们出现的时候，正如我刚说过的，只需如实反照它们本来的样子。我想，以上便是第三点。

　　接着的一点是，无所缘境禅修帮助我们培育很重要、很深邃、很超卓的观慧。去体证「我」只是一个概念──这种观慧在佛教里是非常强调的。概念生起的时候，你会想：「我在想。」悲伤的时候，你会想：「我感到悲伤。」无所缘境禅修是去体证这个过程之中并没有「我」，或这个过程只有思想。聆听的时候，只有聆听，没有「我」在聆听；感受的时候，只有感受，没有「我」在感受。这个修习能够令你对「无我」有深邃的体验。你能够洞悉以下句子的意思：看的时候，只有看的过程；听的时候，只有听的过程；想的时候，只有想的过程；感受生起的时候，只有感受的过程。这些句子的意旨是：学习去体证除了经验的过程以外，并没有「我」。无所缘境禅修另一个很重要的面向是，它能够帮助我们在日常生活之中修习。日常生活的修习，要完全地觉知呼吸并不可能，并不容易。在办公室工作的时候，过马路的时候，如果你专注于呼吸，你可能不会知道外边发生的事情。所以修习出入息念，我们需要特定的姿势，我们需要特定的时间，内心需要安静、平和等等。但是这个只是知道正在发生的事情，只是保持觉察的修习──正如佛教的典籍里所说的──可以在日常生活中修习。有些时候，我对斯里兰卡人讲述这个方法。我告诉他们等公共汽车的时候，可以用这个方法修习；在车厢里也可以用这个方法修习；即使赶不上车也可以用这个方法修习！以上是无所缘境禅修另一个很重要的面向。

　　现在我总结一下有关的要点，接着的时间大家可以发问问题。我讲述的第一点是， 禅修有两种类别：一种是有所缘境；另一种是无所缘境。我说两种修习方法都同样重要，因为它们是互相关连，互相联系的。

　　接着的一点是，当我们压抑、批判的时候，那些被抗拒的意念会走进潜意识，所以意识与潜意识之间总是存在着冲突。如果你想体验安宁，体验内在的和谐，你必须让潜意识显现，使意识与潜意识之间的冲突消失。

　　第三点是，无所缘境禅修帮助我们学习如实观照事物。尝试经历所有的经验，向所有的经验学习，不带有只要愉快经验，不要不愉快经验的想法。我亦说过这个方法帮助我们对治我们不喜欢的不愉快情绪。

　　我提到的另一点是，无所缘境禅修有助于我们日常生活的修习。我亦说过这个方法帮助我们体证除了经验的过程之外，没有「我」。

　　最后一点，当我们以这种方法修习的时候，我们没有甚么应该发生、甚么不应该发生的想法，因为当我们预期甚么应该发生，甚么不应该发生的时候，我们便为自己制造了苦恼。当我们没有预期的时候，我们便是学习对所生起的事情保持沉默。

　　请大家提出问题。接着我们以这个实用的方法来修习。

　　问答

　　听众：是不是说我们不应该喜欢或不喜欢某些事物？

　　导师：当我说不要有喜好或厌恶的时候，正如我经常提到的，我们还是普通的人，还未觉悟，所以在某些情况下，我们一定有喜好，我们一定有厌恶。我们一定有接受事物的时候；我们一定有排拒事物的时候。重要的是去了解接受事物、排拒事物所带来的结果，以及苦恼是怎样因为我们的接受与排拒而开展的。同样地，即使只是几分钟，当我们的内心没有喜欢或不喜欢，没有接受或排拒──只是存在，只是容纳的时候，我们可以看看内心的感受是怎样的。所以我们的修习，应该只是去看出两者的分别。

　　还有其他问题吗？还有时间，大家可以提出问题。

　　听众：无所缘境禅修跟完全没有禅修有甚么分别？

　　导师：对的，这个方法的疑难正在于此。所以禅修者需要学习出入息念，然后需要学习无所缘境禅修。随着我们的修习，我们便会明了两者的分别。

　　有没有其他问题？

　　听众：你先前说过，当意识判别事物，或想操控事物的时候，那些悲伤的情绪会逃进潜意识，然后会造成意识与潜意识之间的冲突。两者之间的冲突是甚么？

　　导师：以「你不喜欢生气」这个简单的例子来说明。当生气的时候，你试图推开它，你试图压抑它，你试图操控它。我们所压抑的，我们所操控的，我们所推开的便走进潜意识里。白天的时候你可以花很大的力气把这些事物推开。但是夜里那些事物会在梦里重现。另一方面，你曾经操控的，在某些情况，你操控不了。曾经被推开的事物重新浮现的时候，你会以一种很强烈的方式反应，你对自己的反应亦会感到吃惊。这就是为甚么当一些事情在某些人身上发生的时候，他们说：「我对自己的行为感到惊讶！」这就像我们是两个人似的。我们都有这种「两个人」、「三个人」、「四个人」的内在经验。随着我们不断的修习，「两个人」、「三个人」会消融，剩下一个整合、和谐的人──生活的时候安宁，睡梦的时候也同样安宁。另一方面，我们所压抑的，我们所否认的阴暗面，在我们死亡的时候，临终的时候，身心都很脆弱的时候，我们不能再推开它们。所以，如果你的内心还未愈合谐和，你便难以活得安宁，睡得安宁，死得安宁。

　　听众：我想知道多一点。这个机制是不是与业力一样，贮藏在潜意识里？

　　导师：关于业力的问题，我们可以改天再谈。

　　还有时间可以多答一个问题。

　　听众：禅修是不是一种自我的改善？

　　导师：首先是自我的改善，然后你体证到没有自我。

　　坐禅

　　[坐禅的导引]

　　现在让我们以这个方法来修习。修习之前，你可以站起来，或者转转身等等。对于无所缘境禅修这个方法来说，姿势并不太重要。所以你可以以一个舒适的姿势坐着，重要的是保持腰脊正直。可以合上眼睛，也可以张开眼睛。

　　请容许你的心做它喜欢的事情，就像让一个小孩子做他喜欢的事情一样。不用告诉孩子甚么应该做，甚么不应该做。不需要操控任何事情。……

　　你能够让任何思想、任何情绪、任何感受生起吗？尤其是你所操控的；你所压抑的；你所推开的。让它们生起──如果它们需要生起的话。……

　　请开放地容纳不愉快的情绪，看看你能够做到甚么程度？只需如实地反照它们本来的样子──无论是思想、情绪、感受，或者是声音。……

　　念诵

　　现在让我们一起以巴利文来念诵，接着是中文的念诵。巴利文念诵与中文念诵之间有停顿的时间，每一句的念诵之间亦有空隙。在这些间隙中，只是去觉知讲堂的安宁和静寂。念诵的时候会产生广阔的空间──为内心制造广阔的空间。停顿间隙的时段，你的内心会经历更大程度的的安宁、静寂和空间。

　　慈心禅

　　[慈心禅的导引]

　　多谢大家。现在我们修习慈心禅。慈心禅的修习，先从我们自己开始──学习友善、柔和地对待我们自己。当你能够对自己友善，你可以把那种友善扩展至相识的人，扩展至所有的生命。……

　　学习开放心灵给自己；学习开放心灵给别人。……

　　慈心禅是学习友善地对待自己，以及友善地对待别人。……

　　慈心禅是学习原谅自己，以及原谅别人。……

　　慈心禅是学习去看自己美好的一面，以及去看别人美好的一面；去看我们内心的佛性，去看别人内心的佛性。……

　　十分多谢大家。我们明天晚上再见，明天的讲题是慈心禅。

　　多谢大家。晚安。

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