葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 慈心禅

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1995年 慈心禅

　　‘95葛荣居士禅修讲座录(七)

　　南传佛教丛书编译组译

　　日期：一九九五年十月二十五日

　　地点：佛教黄凤翎中学

　　第六讲：慈心禅

　　欢迎大家来到今晚第五晚的讲座。第一晚的讲座，讲的是正念或觉知的重要，以及其益处。接着第二晚的讲座，讲的是出入息念，以觉知呼吸作为所缘境的禅修方法。第三晚的讲座，讲的是练习出入息念所遇到的问题和困难。昨晚的讲座，我谈到无所缘境的禅修方法。今晚将会讲的是慈心的禅修。

　　「慈心」(Loving kindness)是巴利文metta或梵文maitri的翻译。metta或maitri有时译作「慈心」；有时译作「友爱」(Friendliness)；有时亦会译作「慈悲」(Compassion)。很有意思的一点是：任何人修习慈心禅的时候，都必须先从自己开始。这亦带出一个问题：为甚么我们必须友善地对待自己呢？这是不是说我们没有友善地对待自己呢？我见过不少禅修者，他们不太喜欢自己，甚至憎恨自己。所以我们明白到为甚么修习慈心要先从自己开始的重要。

　　让我们去找出为甚么有些时候我们不太喜欢自己呢？其中的一个原因是，当我们对自己有高度的期望，而达不到的时候，我们会对自己感到不满。某些文化传统着重的是：你应该是个完美的人。在这种完美主义的观念里，你总是发现自己不完美，然后你会因自己的不完美而开始憎恨自己。正如我刚说过的，这种文化传统的人对自己感到非常不满，结果是你为自己过去的过失感到罪疚。我遇过很多人，他们似乎是因为紧执过去的过失而受苦。这是我们不太喜欢自己其中的一个原因。

　　第二个原因，我想，可能是基于一个事实：一般来说，世界上所有的人都倾向于只看自己负面的一面。我遇过一些很好的人，很良善的人，但是他们因为过去的一、两次过失而受苦。他们感到自己没有用处、没有价值。如果你负面地对待自己，你一定会看见别人愈来愈多负面的东西。我很喜欢一位来自越南的禅修大师，他的书是很好的佛法书籍。关于负面的自我形象，他说：「人类倾向于找出自己不对的地方；他们不去寻找自己对的地方。」这是我们不太喜欢自己的另一个原因。

　　或者另一个原因是，在家庭关系当中，由于以上的情况，我们倾向于只是指出别人不对的地方，别人做得不好的地方。举一个实际的例子：一般来说，父母教养子女的过程之中，当孩子做错了一些事情，父母会很快地指出他们的错处；但是孩子做得对、做得好的时候，他们可没有表扬。这样会做成甚么结果呢？结果是孩子在负面的自我形象中成长。在斯里兰卡，有时候我必须见一些婚姻有问题的夫妇。我经常听到做妻子的说，有些时候她们煮的菜不太好吃，丈夫便会不高兴，但是当她们煮得好吃的时候，他们却没有说话。这显示出人类一种很牢固的习性：只看见负面的地方，只看见短处，只看见我称之为的「减号」。这会为自己带来很多的苦恼，为别人带来很多的苦恼；亦会倾向于只看见自己负面的一面，及倾向于只看见别人负面的一面。我认识一些人，他们只看见自己的过失，亦只看见别人的过失，从而为别人带来很多的悲伤。所以，我觉得慈心禅是某种奇妙的东西，某种正面、有建设性的东西，某种美好的东西。

　　另一方面，在我们独处的时候，这种负面对待自己的情况也会走出来。在某些文化传统的影响下，实际上你不会有独处的机会。在独处，自己与自己相处的时候，看看我们会怎么样，是一个有趣的实验。在我们斯里兰卡的禅修中心，日程中有一段时间是用作户外独处禅修的。我们告诉禅修者，那里有广阔的大自然环境，他们可以找个地方独处，看看当独处的时候，会发生甚么事。大多数人在独处的时候，他们感到寂寞，他们厌烦自己。独处的时候，为甚么我们不喜欢自己？独处的时候，为甚么我们感到沉闷？反思以上的问题不是很有意思吗？禅修之中，用一些时间独处，与寂寞相处，视自己为自己最好的朋友，看看自己能否感到快乐满足，看看自己能够做到甚么程度，这是很重要的。由于我们习惯于以外在的事物为乐，虽然我们都已长大了，我们仍然有各自的玩具。我们人类所做的，尤其是在比较富裕的国家，便是不断转换新玩具。虽然我们有能力这样做，但是这些玩具只能带来短暂的满足感，随后我们又感到不满足。所以，你的一生便在不断寻找新玩具，然后你感到缺乏，你感到空虚。我认为禅修的时候，你便变成自己的玩具。当你成为那件玩具，你会发现自己很有趣，你不会对自己感到无聊。我想这便是慈心禅的重要之处。

　　关于慈心禅，我有很多话想说，因为我认为慈心的修习是很重要的。但是现在我会讲述佛教经典里提及慈心禅的十一个益处。这十一个的益处是很有意思的。首三个益处与睡眠有关。第一个是：你能够睡得好，睡得安宁。第二个是：你能够安宁地醒来。第三个是：你不会做恶梦，你不会有不愉快的梦境。有时候我会见受失眠之苦的人，他们无法入睡，他们有睡眠困难的问题。我发现如果他们能够在睡前修习慈心，能够以友善的感觉入睡，那么很大机会，他们会睡得安宁。当我们感到忿怒，当我们有不愉快的情绪，当我们的创伤被压抑在潜意识里，我们便难以睡得安宁、难以醒时安宁。所以这是修习慈心的好理由：修习慈心你能够睡得安宁和安宁地醒来。

　　下一个益处是：人们会喜欢你，人们会友善地对待你。所以，这表示如果你对自己友善，你便能够对别人友善；当你对别人友善，别人自然地也会对你友善。如果我们有慈心，以上的结果是显而易见的。

　　佛教经典中提到的另一个益处是：非人的生命也会喜欢你。谁会是这些非人的生命呢？他们会是甚么？有人猜吗？你相信鬼神，你害怕祂们吗？如果你害怕祂们，最好的做法是修习慈心，祂们会对你友善的。事实上，经典中提到修习慈心的另一个益处正是：天神会非常喜欢你。

　　另一个理由也是很有意思的：你的脸容变得安详。这表示思想与脸容有连带的关系。

　　另一个理由亦是非常重要的：友善的心，慈心的修习，容易带来一个平静的心。所以我曾经提过好几次，如果你真的想透过禅修，获得内心的平静、安宁，那么禅修的时候，你必须友善地对待所生起的事物。正如之前的讲座我所说过的，当你专注呼吸的时候，如果思想生起，你开始憎厌你的思想，期望获得某程度的平静，期望获得某程度的安宁；如果你听见声音，你开始憎厌声音，期望获得某程度的平静，期望获得某程度的空间；如果你正在经验身体的痛楚，你开始憎厌身体的痛楚，期望获得某程度的平静，期望获得某程度的安宁。如果你试图获得内心的平静，但是不成功，你会憎厌、不喜欢那种状态，这样会令情况更加恶劣。所以禅修的时候，记着这一点是非常重要的。

　　与此有关的另一点是，慈心是对治不愉快情绪的一种方式，这也是我曾经提过好几次的。不喜欢不愉快的情绪，憎厌不愉快的情绪，我们令它们变得更强大；我们越是留意它们，就越给它们力量。如果我们友善、仁慈、温和地对待它们，那么我们是以一种智慧的方式来对待它们。请了解，请记着，友善并不是让步，而是以温和的态度处理不愉快的情绪。亦请了解，对自己友善，并不是变得自私；对自己友善，并不是溺爱自己，纵容自己。

　　经典中接着提及慈心禅的两个益处，它们与蒙受庇护有关。如果你进一步修习慈心，你自然地会受到庇护，远离暴力等等。

　　第十个理由是：死亡的时候，你能够以清明的心离世，心不迷乱。死亡的时候，内心清明有甚么益处呢？有人可以告诉我们吗？

　　死亡的时候，如果我们清醒，如果我们内心清明，如果我们能够禅修，我们会有获得解脱的最后机会。所以如果你细想一下慈心的众多益处，不是有这些吗？能够对自己友善，能够对别人友善；能够睡得安宁，醒时安宁；死得安宁。

　　如果你会考虑来生的话，经典中接着提到慈心的最后一个益处便是：死后你会有好的来生。

　　慈心禅

　　[ 慈心禅的导引 ]

　　让我们从自己开始，友善、柔和地对待自己。你能够视自己为自己最好的朋友，最珍贵的朋友吗？你能够以这种感觉，感觉身体的每一部分，整个身心吗？……

　　作为自己最好的朋友，你能够原谅自己过去的任何过失吗？……

　　晚上睡觉的时候，尝试想想慈心的修习。愿你们睡得安宁，醒时安宁。……

　　明晚讲座的主题是情绪，我会讲如何处理不愉快的情绪，禅修与这些不愉快情绪的关系。多谢大家。

　　讲座问答

　　导师：除了经典中的十一个益处，我们能够再增加一些吗？你能够想到第十二个，第十三个吗？或者根据你个人的经验，慈心禅还有甚么益处呢？

　　听众：快乐。

　　导师：很好，是快乐。随着善意的增长，你必定会感到快乐，你必定会感到喜悦。如果我们的内心状态是憎恨、忿怒、羡慕、嫉妒，我们能够快乐吗？如果你的内心有慈心所带来的快乐和喜悦，它会有感染力的，这是很有意思的。我想，憎恨和忿怒同样是会传染的。如果我们拥有内在的喜悦，我们能够以自己的喜悦来感染别人，这不是一件美妙的事情吗？你们还能够想到修习慈心的其他益处吗？

　　听众：健康。

　　导师：很好，很好，是健康。医生发现某些疾病是负面情绪所导致的，例如：压力、焦虑。它们叫作「心身症」(Psychosomatic illnesses)，因心理因素、精神状态而衍生的病症。所以慈心肯定对身体健康有良好的影响。

　　听众：慈心是不是禅修的根基？

　　导师：肯定的，它是禅修的根基。正如我曾经说过的，它可以连接任何一种禅修方法。我曾经讲解过慈心怎样应用于出入息念的修习。昨天我们修习无所缘境禅修，修习的时候，思想生起，你友善地对待生起的思想；你让情绪生起，让它消失，你能够友善地对待任何生起的情绪；正如我一直所说的，如果身体有不愉快的感受，你能够友善地对待它们。

　　听众：在商业社会里如何修习慈心？

　　导师：做生意的人，他们的目标是赚取金钱。那么如何修习慈心呢？这是一个挑战，你必须视它为一个挑战。我想说的第一点是，修习慈心并不表示你让其他人做任何他们喜欢的事情。修习慈心并不表示让步，任由别人做他们喜欢的事情。我想说一个我很喜欢的故事，这是一个源于印度的故事。从前有一条修习慈心的眼镜蛇，它在森林修习慈心：「愿一切众生快乐……」这个时候，有一位拾柴老妇正在寻找绳子来捆柴枝，她错把这条蛇看成是一条绳子，于是便拿起这条眼镜蛇来捆扎拾来的柴枝。眼镜蛇正在修习慈心，所以它任由老妇摆布，不作一声。老妇人把扎好的柴枝背到家里，然后把绳子松脱下来。这个时候，眼镜蛇满身伤痕累累，好不容易才可以逃脱。它到禅修老师那里去，对老师说：「看，你教我修习慈心，现在变成这个样子！」禅修老师答道：「你没有修习过慈心，你修习的是愚蠢的慈心！」所以生活当中，有时候我们需要发出「嘶嘶」声，让别人知道我们是一条眼镜蛇！

　　第二点是，有两个很有意思的词语──反应与回应。在商业的社会里，你的伙伴可能会做错一些事。那个时候，正如我说过的，不是让他做他喜欢的事。那个时候，如果你生气，如果你焦虑等等，那么这便是情绪反应。你尝试做的应该是如何理性回应那些事情。回应是在没有情绪反应下，做需要做的事。然而我们还是人，在很多处境我们会生气，我们会忧虑，我们会情绪化。当我们以情绪来反应事情的时候，只需知道自己的情绪反应，并把它视为一个学习经验。这是一种美好的学习方式，向自己的错误学习，向自己的失败经验学习，向生活的任何处境学习。正如我刚说过的，只是去了解和观察回应与反应的分别。反应可以是完全没有建设性的；回应可以是一种有益的行动。

　　最后的一点是，或者你有一位难以共事的上司，他没有理性，不讲道理。他做错很多决定，然后责备你，把责任全推在你身上。类似的情况亦会在家里发生的。那么，我们怎么办？我们惯常的方式是对那个人起情绪反应，憎恨他。然而，如果你能够把你的上司或制造麻烦的人，视作你的老师，那么早上上班的时候，你可以对自己说：「如果他今天无理取闹，让我看看那个时候，我的表现将会怎么样！」于是你学习的是观察自己的心，而不是观察引起麻烦的外境。有了这个练习，你一定会发现你的上司可能依旧如是，但你并没有生气。或者你虽然生气，但生气成为了你的禅修对象。你会很感恩他，因为他成为你小说里的一位朋友！

　　如果没有其他问题，让我们现在一起修习慈心。

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