著述文集：生活之中的正语

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著述文集：生活之中的正语

　　正语的定义：

　　诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此名之为正语。

　　——《相应部*大篇*道相应*无明品*分别》

　　正语的五个关键点：

　　比丘们，具有五个要素的言语为善说，而非不善； 为无疵，不为智者所责备。是哪五个呢？“适时、真实、柔和、有益、慈爱而语”。——《增支部V.198》

　　撒谎的危险性

　　“我可以告诉你，如果一个人敢犯有一件事，那么就没有什么坏事他不敢做。这是一件什么事呢？就是故意撒谎。” ——《小部 Iti 25》

　　善巧选择讲话方法，以自我净化语行

　　何谓语行净化的四法？

　　有这种情况：某个人离于谎言、戒绝了谎言。当他被市镇会议、某个组织会议、亲戚的聚会、行会、或者皇族叫去作证并对他说：“来告诉我们你所知道的，善人。” 如果他不知道，他就说“我不知道。” 如果他知道，他就说“我知道。” 如果他不曾看见，他就说“我不曾看见。” 如果他曾经看见，他就说“我曾经看见。” 这样，他不会为了自己或他人、为了得到报酬而故意撒谎。他抛弃了谎言、戒绝了谎言。他说真实语，坚持真实语，坚定，可靠，不欺世人。

　　离于离间语，戒绝了离间语。他不会传这里听到的话到哪里去造成人们彼此间的不和。他也不会传哪里听到的话到这里去造成人们彼此间的不和。这样他让不和的人们互相和好，让团结的人们更加团结，他爱和谐，他为和谐而高兴，为和谐而欣喜，他讲使人们和谐的事情。

　　离于粗恶语，戒绝了粗恶语。他讲话让很多人听起来舒畅、有真情实感、直入心扉，有礼貌、有感召力、令人愉悦。

　　离于闲杂语，戒绝了闲杂语。他讲话适时，所讲的话有实质的东西，和[修行]最终的目标一致，与法和戒律一致。他讲的话值得珍视，适宜，合理，围绕[修行的]主题而不偏离。

　　这就是如何以四法净化语行。

　　——《增支部 X.176》

　　正语和其它道支的关系：

　　然，诸比丘!正见是先行者，诸比丘!如何正见为先行者?邪语了知是邪语，正语了知是正语也。彼有其正见。诸比丘!如何为邪语?虚诳语、离间语、粗语、杂秽语，诸比丘!此等为邪语…。　　…彼为断邪语，为获得正语而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪语，有念成就正语而住。彼有其正念，如是彼有此等之三法，随从、随转于正语，谓：正见、正精进、正念。

　　——《中部 第一一七 大四十经》

　　什么话当说、什么话不当说得判据：

　　[1]如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。

　　[2]又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。

　　[3]然如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者，对此如来记说其语是知时者也。

　　[4]又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。

　　[5]又如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。

　　[6]如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。何以故?王子!如来于诸有情、有怜憨心也

　　——《中部 第五十八 无畏王子经》

　　只说如此语：不折磨自己亦不危害他人，此为真实之善语。

　　只说如此语：令人喜爱受人欢迎。不恼他人之语令人欢喜。

　　—— 《小部 Sn III.3〉

　　在说话前、说话中、说话后反观你的对话:

　　[佛陀对他的儿子罗侯罗说：] 罗喉罗!当你欲以口作业时，则应省察你之口业：“我将作之口业，会危害自己吗？会危害他人吗？会自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”罗喉罗，如果省察时你知道：我将作之口业，会危害自己，会危害他人，会自、他俩害，为不善、成苦果、苦报，那么你绝对不应该作如此之口业。但是如果省察时你知道: 我将作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你应作如此之口业。

　　当你正以口作业时，则应省察你之口业：“我正作之口业，危害自己吗？危害他人吗？自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”罗喉罗，如果省察时你知道：我正作之口业，危害自己，危害他人，自、他俩害，为不善、成苦果、苦报，那么你应该立即放弃如此之口业。但是如果省察时你知道: 我正作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你可以继续如此之口业。

　　当你以口作口业已，则应省察你之口业：“我已作之口业，危害自己吗？危害他人吗？自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”罗喉罗，如果省察时你知道：我已作之口业，危害自己，危害他人，自、他俩害，为不善、成苦果、苦报。罗喉罗!你之如是口业，当对于师长、智者、同梵行者忏悔之、应发露之、应显发之；忏悔已、发露已、显发已、应成就将来之防护。但是如果你省察时你知道：我已作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你当昼夜，随学善法，住喜悦中。

　　——《中部 第六十一　庵婆檗林教诫罗喉罗经》

　　修行人应避免的对话：

　　有某沙门、婆罗门、受食信施而生活。专心住于无益徒劳之论。例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，世界起源论、海洋起源论、如是有无之论争。远离如是等无益徒劳之论。此亦为比丘戒之一份。

　　又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于诤论。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶?”“汝是耶行者，我是正行者，”“我言[前后]相应，汝言不相应。”“汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前。”“汝无细虑而[自]言返复。”“汝之立论，堕于负处。”“为解汝负说而寻思，若能者即自解!”远离如是等任何诤论。此亦为比丘戒之一份。

　　——《长部 二 沙门果经(二)》

　　十种善的话题：

　　有十种[恰当]的话题。哪十种呢？谈论少欲、知足、远离、离缚、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见。这就是十种[恰当]的话题。如果你常常参与这十种对话，你甚至会比巨大而俱大力之日月更光耀，更不用说别的宗教的修行人。 ——《增支部 X.69》

　　如何才能善巧地教诫他人：

　　比丘们呀，一个比丘欲教诫他人，必须先从五个方面审查自己，同时还需要俱足五个条件。先从哪五个方面审查自己呢？

　　[1]我的身行是否纯净、无疵、无染…？

　　[2]我的语行是否纯净、无疵、无染…？

　　[3]我的内心是否充满对同梵行者的慈爱而没有恶意…？

　　[4]我 是否多闻、善记所闻、善聚所闻？初善终善后亦善之圣教，在意义上和用词上完美地宣说绝对清静的梵行——我是否已于此圣教多闻、记忆、讲解、深思并以内观智慧实证…?

　　[5]我 是否已能通篇背诵比丘律、透彻分析其意义、一经一经地分别并能知晓微小的细节…?

　　这是必须自己审查的五个方面。

　　还必须俱足哪 五个条件呢？

　　[1]我说话适时与否？

　　[2]我说话真实与否？

　　[3]我说话柔和还是粗俗？

　　[4]我说话有益与否？

　　[5]我说话具有慈爱还是有内在的恶意？

　　比丘们呀，想要教诫他人的比丘，应该先从这五个方面审查自己合格，同时还要俱足后面的 五个条件。

　　——《增支部 V》

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