著述文集：禅修的七种利益

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著述文集：禅修的七种利益

　　在《大念处经》的序言中，佛陀说：禅修者透过他对「法」的体验，可以获得七种利益。

　　第一种利益是清净。当禅修者修习正念时，他可以净化所有的杂染、烦恼。巴利文「kilesa」你可能很熟悉；佛教学者将kilesa译为烦恼。有十种主要的烦恼︰

　　1. Lobha：贪

　　2. Dosa：嗔

　　3. Moha：痴

　　4. Mana：慢

　　5. Ditthi：邪见

　　6. Vicikiccha：疑

　　7. Thina-middha：昏沉睡眠

　　8. Uddhacca-kukkucca：掉悔

　　9. Ahirika：无惭

　　10. Anottappa：无愧

　　1. Lobha：不仅指贪婪，也指欲望、贪欲、渴望、执着和爱；当这些心态中的其中一种生起时，我们的心会被染污，烦恼会生起，因此称这些心理状态为烦恼(defilements)。

　　2. Dosa：指嗔恨、愤怒、恶意或厌恶。

　　3. Moha：指愚痴或无知。

　　4. Ditthi：是错误的观念或见解。

　　5. Mana：是傲慢、自大。

　　6. Vicikiccha：是怀疑的疑。

　　7. Thina-middha：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠。昏沉和懈怠是禅修者以及听「法」者的老朋友。

　　今天，在小参时，所有的禅修者报告时都说︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在开始禅修时，我们必须奋斗，因为我们还不习惯修习念处禅，这是禅修的关键阶段，然而不会持续很久，可能持续两三天，三天后，所有的禅修者都会渐入佳境；他们不会觉得要克服这些妨碍他们培养定力和观智的「老朋友」(指昏沉)是很难的。

　　8. Uddhacca kukkucca：指掉举(restlessness)和悔恨。

　　9. Ahirika：无惭。一个人对他身、口、意的恶行没有羞耻之心。

　　10. Anottappa：无愧。指一个人在造作身、口、意的恶行时，心无畏惧。无愧也是烦恼之一。

　　这十种烦恼必须透过毗婆舍那禅，才能从我们的心中去除。佛陀说︰如果有人修习念处禅，他可以净化(解脱)所有的杂染、烦恼。这表示：当他完全净化所有的烦恼时，他已获得阿罗汉的果位(究竟解脱)。这是修习念处禅的第一个好处。

　　修习念处禅的第二个利益是可以克服忧伤苦恼。你不会担心失败，或为亲人的死亡感到难过，或者担心你的事业的亏损；如果你修习念处禅，你什么也不会担心，虽然你没有获得道(magga)与果(phala) 。你可以在某种程度上克服忧伤苦恼，因为当忧伤苦恼生起时，你会如实的以正念观察它；当正念变得强而有力时，苦恼或忧伤会消失。当你已经圆满完成念处禅时，你必定获得阿罗汉果位，而且永远不会有苦恼和悲伤。以这种方式，可以借着修习念处禅来克服忧伤、苦恼。

　　修习念处禅的第三个利益是可以克服悲恸。虽然你的父母、孩子或亲人死了，你不会为他们恸哭，因为你已经完全了解到身心生灭的过程构成所谓的「父母、子女」；以这种方式，借着修习念处禅可以克服悲恸。关于修习念处禅的第三种利益，《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)的注释提到一个故事︰

　　有一个叫做巴答珈(Patacara)的妇人，她的丈夫、两个儿子、父母亲和兄弟，在一两天内全部死了，她因为难过、苦恼和悲恸过度而疯了，她被亲人死亡的悲恸所淹没。《大念处经》的注释提到：这个故事可以作为证据，证明借着修习念处禅可以克服悲伤、苦恼。

　　有一天，佛陀在舍卫国(Savatthi)的只陀林(Jetavana，只园)对一位弟子说法，此时，这位发疯的妇人到处乱跑，到了只陀林，她看见有人在听开示。她走向这位听法者---一位对贫苦者非常仁慈的长者，这位老人脱下他的上衣，丢给这位妇女，并对她说：「亲爱的女儿，请用我的上衣遮住你的身体。」同时，佛陀对她说道：「亲爱的姐妹，请保持正念。」由于佛陀安抚的语调和威德，发疯的妇人清醒了。然后，她坐在长者的旁边聆听开示。佛陀知道她已经清醒，特别针对她开示；听了佛陀的开示，这位妇人的心渐渐的全神贯注在佛陀所说的法上；当她的心已经准备好，想要了解「法」时，佛陀为她宣说四圣谛︰

　　1. 苦谛：痛苦的真相。

　　2. 集谛：痛苦的因。

　　3. 灭谛：痛苦的止息。

　　4. 道谛：使痛苦止息的方法(灭苦之道)。

　　这四圣谛包括如何如实的观察所有身心生灭的现象。

　　巴答珈(Patacara)清醒后，正确了解念处禅的方法，并用来观察身心生灭的过程，以及她所听到的所有音声；当她的正念越来越强时，她的定力也越来越强；由于她的定力变深了，她观察身心生灭现象的观智也变得强而有力；她渐渐了解到身心生灭现象的特性。因此，当她聆听佛陀的开示时，她一一体验所有阶段的观智，并获得须陀洹道(Sotapatti-magga)。透过修习念处禅，她亲自体验到「法」，她所有的悲伤、苦恼、悲痛全部从她的心里消失，她成为一位「新生的妇人」；因此，透过修习念处禅，她克服了她的苦恼、忧伤和悲恸。

　　《大念处经》的注释提到︰不只是佛陀时代的人，现代人也可以透过修习念处禅，以获得更高的观智，来克服忧伤苦恼。当然，你也可以透过修习念处禅来克服忧伤、苦恼。

　　修习念处禅的第四个利益是身苦的止息；第五个利益是心苦的止息。在禅修营和在日常生活中，身体的痛苦，例如疼痛、僵硬、痒、麻木等，可以透过修习念处禅来对治。当你修习念处禅有一些经验时，你可以在相当程度上克服你身心的痛苦。

　　如果你投入足够的时间和努力，当你获得阿罗汉果位时，你的心的痛苦将永远止息。在禅修期间，你可以透过非常专注的观察疼痛、僵硬、麻、痒等，来克服这些不舒服的感觉。因此，你无须害怕疼痛、僵硬或麻，因为这是帮助你止息痛苦的「好朋友」。如果你确实、仔细的观察疼痛，疼痛似乎更剧烈，因为你越来越清楚的知道它；当你了解这疼痛的感觉很不舒服时，你不会认同它和你是一体的，因为「感受」只是心理的自然过程。你不会执着这种疼痛的感觉为「我」、「我的」或「人」，以这种方式，你可以根除有「自我、人、或你、我」等错误的观念。

　　当所有烦恼的根，也就是身见(sakkaya-ditthi)或我见(atta­ditthi)被摧毁时，你必定已获得须陀洹道(Sotapatti-magga)；然后你可以继续修习，以获得更高的三个「道」和「果」。这是为什么我说：像疼痛、僵硬、麻等不舒服的感觉是你的「好朋友」，能帮你止息痛苦；换句话说，这种麻或疼痛的感觉是进入涅槃(nibbana)门的钥匙。

　　当你感到疼痛时，你是幸运的，因为疼痛是禅修最好的目标，疼痛引领「观察的心」长时间去观察它。「观察的心」非常专注于所缘境；当心全神贯注在疼痛的感觉时，你不再觉知你的形体或你自己，这表示你了解疼痛的实相(sahhava-lakkhana)或苦受(dukkha- vedana)的特性。继续修习，你会了解身心生灭现象的本质：无常、苦和无我(没有永恒不变的我)，这会导致所有烦恼的止息，因此，如果你感到疼痛，你真的很幸运。

　　在缅甸，有些禅修者通过第三观智「审查遍知智」(sammasana- bana，或译为三法印智)时，几乎完全克服所有的苦受。然而他们对修行不满意，因为他们没有疼痛可以观察。因此他们便跪坐在自己的腿上，压迫他们，使他们疼痛；他们在寻找能使痛苦止息的「好朋友」。当你感到不快乐时，请坚持非常专注的观察这「不快乐」；如果你感到沮丧，你必须聚精会神的观察这沮丧。当你的正念变得强而有力时，不快乐和沮丧会消失；因此克服「心苦」是修习念处禅的第五个好处。

　　第六个好处是开悟，证得「道」和「果」。当你付出许多时间和努力去修习念处禅时，你至少会获得须陀洹道，这是修习念处禅的第六个好处。

　　修习念处禅的第七个利益是你必定获得涅槃、解脱。

　　总之，修习毗婆舍那禅的禅修者透过自己对「法」的体验，能获得以下七种利益︰

　　1. 净化各种杂染、烦恼。

　　2. 克服悲伤和苦恼。

　　3. 克服悲恸。

　　4. 各种身苦的止息。

　　5. 各种心苦的止息。

　　6. 能够开悟。

　　7. 能够获得涅槃(指痛苦的止息)。

　　佛陀在《大念处经》宣说修习念处禅的七种利益。因此如果你勇猛精进的修习念处禅，你一定可以获得这七种利益。

　　我们很幸运，因为我们相信佛陀以正确的灭苦之道教导我们，然而我们不应该满足。在巴利经典里有个譬喻︰「有个充满净水的大池塘，池塘里长了许多莲花；有一位旅客的手是脏的，他知道如果他在这个池塘里洗手，他的手会干净；虽然他知道，但是他不去池塘洗手，他的手仍然是脏的，他经过这池塘并继续他的旅行。」

　　经中提出一个问题︰「那个人的手依然是脏的，应该责备谁呢？责备池塘还是旅客？」很明显的，是旅客。虽然他知道他可以在这个池塘里把脏手洗干净，但是他没有去洗手，因此，旅客应该被责备。

　　佛陀教导我们修习念处禅的方法，如果我们知道方法，却不去修习念处禅，我们将无法去除痛苦；如果我们没有去除痛苦应该责备谁？佛陀、念处禅还是我们？是的，我们应该责备自己。如果你勇猛精进的修习念处禅，你会从所有的烦恼中净化自己，以及从修习念处禅所获得的七种利益来去除痛苦。

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