著述文集：《大念住经》概要(了幻)

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著述文集：《大念住经》概要(了幻)

　　《大念住经》概要

　　佛陀临涅槃时，叮嘱弟子们以四念住为住．

　　这观身念住、观受念住、观心念住、观法念住的四念住，是佛陀亲自修行的体验，是借着观察觉知当下身心内外生灭变化的状态，来体验所谓的我，是一连串身心现象不断瞬间快速生灭变化所组成的幻相，体悟身心五蕴无常、苦、无我的本质，渐渐去除对自我的贪瞋执着，灭除烦恼痛苦的根源，一歩歩获得内心的清净安祥。

　　培养保持觉性和不贪不瞋的平等心，以正念正知活在当下，观照自己的身体、身体的感受、心、心的内含的生灭无常、苦、无我虽然不容易，但也不是不可能。这部《大念住经》为我们指出一条清晰详实的修行大道，《大念住经》是克服愁悲、灭除苦忧、体证涅槃必须遵循的重要经典。

　　《大念住经》概要 / 了幻编辑

　　导言：

　　(1)佛陀：“比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条道路就是四念住。”

　　(2)是哪四个念住呢？即：“比丘就身体观察身体，…就感受观察感受…，就心观察心…，就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。”

　　1、观身念住：佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知、清楚觉照：

　　A、观呼吸：“比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。”

　　B、观姿势：行住坐卧四威仪 (走路、站立、坐着、躺着)

　　“比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；在站立时，他清楚了知：「我正站立着」；在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；在躺着时，他清楚了知：「我正躺着。」”无论何种姿势，他都清楚了知。

　　C、时时彻知无常：禅修者应觉知日常生活中的各种动作。行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时时彻知无常。就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象…。

　　D、思惟不净：身体三十二种不净相。“比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这么想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」…”

　　E、思惟四大：地水火风四大。“不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」”

　　F、观墓园九相：是指观察在坟场中见到被丢弃的尸体的九种状态：

　　1、尸体肿胀、变色、腐烂；

　　2、尸体，被乌鸦、老鹰、或各种虫所噉食。

　　3、尸体已变成只剩下(一些)血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。

　　4、尸体已变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。

　　5、尸体已变成没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。

　　6、尸体已变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨……

　　7、尸体已经变成贝壳色的白骨。

　　8、尸体已变成经过一年以上的一堆骨头。

　　9、尸体骨头已经腐朽成骨粉。

　　2、观受念住经文：“比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」……

　　佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知清楚觉照：

　　愉悦(乐)的感受；不愉悦(苦)的感受；不苦不乐的感受；愉悦而有执着的感受；愉悦而没有执着的感受；不愉悦而有执着的感受；不愉悦而没有执着的感受；不苦不乐而有执着的感受；不苦不乐而没有执着的感受。

　　以这九种身体感受的现象为所缘，分别去直接觉知、直接体悟身体感受的生灭无常、苦、无我的究竟实相，产生般若智慧。

　　3、观心念住

　　佛陀教导禅修者以坚定正住、热忱精勤的态度去正确了知、清楚觉照：

　　心贪爱；心不贪爱；心瞋恨；心不瞋恨；心愚痴；心不愚痴；心收摄；心不收摄；心广大；心不广大；心有上；心无上；心专注；心不专注；心解脱；心未解脱。

　　以这十六种心的现象为所缘，直接觉知，体悟心的生灭无常、苦、无我，产生般若智慧。

　　经文：“当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；” ……

　　4、观法念住

　　A、观五盖 一、贪欲盖；二、嗔恚盖；三、睡眠盖；四、掉悔盖；五、疑盖。

　　B、观五取蕴 即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

　　C、观内外六处 六内处：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六外处：色、声、香、味、触、法六境。

　　D、观七菩提分 念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支。

　　E、观四圣谛禅修者应正念正知一切苦，应正念正知苦集(苦的原因)，应正念正知灭苦的八圣道(戒定慧)，应正念正知体悟苦的息灭(贪瞋痴熄灭、涅槃)。

　　修四念住的结果佛陀说，任何人依照以上方式，修行四念住七年，或六年、五年、四年、三年、二年、一年、半年、一个月、半个月，根器特别殊胜者，只要七日，就可期望得到两种果报中的一种：现生得阿罗汉果，或者五蕴身心仍然存在的话，则得阿那含(不还果)。

　　——《大念住经》概要

　　【四禅】又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。

　　初禅五支：寻、伺、喜、乐、一心。(离生喜乐地) 觉、观、

　　二禅四支：内净、喜、乐、心一境性。(定生喜乐地)

　　三禅五支：舍、念、慧、乐、一心。(离喜妙乐地)此乐与外境无关，故世间之最乐在三禅。

　　四禅四支：不苦不乐、舍、念清净、一心。(舍念清净地)

　　入第四禅时，因已脱离八灾患(即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患)，故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。

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