益西彭措堪布：新广论讲记3 菩提道次第系列——下士道（二）

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益西彭措堪布：新广论讲记3 菩提道次第系列——下士道（二）

 

　　子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐分二：一、思惟后世当生何趣　二、思惟二趣苦乐

　　【第二，思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。】

　　丑一、思惟后世当生何趣

　　【如是决定速死没故，于现法中无暇久居。然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。】

　　应当这样思惟：

　　因为我决定很快会死，在现法中没有闲暇长久安住，而死后也不是断无，仍然要受生，受生之处，除二趣之外没有其余的生处，或受生善趣，或受生恶趣。在善恶趣当中受生，不是随自己而自在，因为是依随诸业他自在的缘故，是按照黑白二业的牵引而受生。

　　这一段是要求学人经常思惟后世的事。我们在人间存活的时光非常短暂，很快就会死亡，而死后仍有后世。所以，目光长远的人，不应局限在眼前，而要考虑未来的去处。凡夫未来的生处不出善恶二趣，而且自己对生处不能自主，唯一是随业力而受生，如果在今生短暂的时光中，不能善护自相续，以恶业力决定会堕落恶趣。来世并不遥远，离我们仅一息之遥，有心的人应当时时考虑后世的前途。

　　丑二、思惟二趣苦乐分三：一、思惟痛苦　二、思惟痛苦极为切要的理由　三、思惟三恶趣痛苦之相

　　寅一、思惟痛苦

　　【如是我若生恶趣者，当为何等？故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”】

　　我如果转生恶趣，将是怎样的情形？所以应思惟恶趣之苦。如龙猛依怙所说：每天都要忆念极寒、极热痛苦的地狱众生，也要忆念被饥渴逼迫而憔悴的饿鬼，应当观察忆念很多愚痴痛苦的旁生。思苦之后，应当断除恶趣之因，行持善趣之因。南赡部洲的人身极为难得，今生既然已经获得，应以人身励力断除恶趣之因。

　　颂中对地狱、饿鬼众生用了“念”字，而对旁生则用了“观念”，因为凡夫眼根看不见地狱、饿鬼众生的苦，所以只有在心中忆念；而散居旁生的痛苦可以看见，故应观察，海居旁生的痛苦比较难见，故应忆念。

　　我们获得了珍宝人身，具有思辨的能力，应当思惟恶趣之苦，从而转变相续，令心趣入下士道的加行。颂中“断彼因行善”就是下士道的修行。如果如理如量地思惟恶趣痛苦，内心就会生起出离恶趣、转生善趣的善心。想要不入恶趣，唯一的办法就是断除恶趣的因缘。如果每天都以恶心伤害众生，死后肯定堕入恶趣；相反，如果以善心不伤害众生，并且修集布施、持戒等善业，这样肯定能获得善趣身。如果不思惟恶趣苦，只是沉湎于现世的享乐中，就不会寻求后世的安乐，自心便难以转入下士道，所以应当思惟痛苦，由此断除恶趣之因，修集善趣之因，以人身宝摄取最下等的义利。

　　寅二、思惟痛苦极为切要的理由

　　【此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。】

　　此处所修的生死总苦和恶趣别苦，是极为切要的。

　　以下根据《入行论》说明思苦切要的理由。

　　【谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。】

　　首先思苦能够生起厌离心，止息傲慢。

　　如果自己思惟堕落苦海的道理，就会心生厌离，而且能止息傲慢。

　　以分别心的规律来说，贪著欲乐，就会障碍厌离，而且能引起傲慢；相反，忆念或感受痛苦，则会引起相反的效应，人忆念、感受痛苦时，决定会希求出离，而且心态卑下。如果明白这条心理无欺的规律，一定会乐意感受痛苦、思惟痛苦，将痛苦转为道用。

　　每个人都会希求离苦得乐，这是一切生命平等的基本愿望。正是基于这一点，人在忆受痛苦时，自然会生起摆脱痛苦、求得安乐的强烈愿望，在这个愿望推动下，一定会精进地成办它的因。譬如生病时，一想到或感受病苦时，就会想方设法治病，有强烈康复的愿望，以这个心的推动，就能谨遵一切医嘱，而且受苦时，心不会高举，能够止息傲慢。

　　【由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故，而乐安乐，由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。】

　　思苦的第二个作用，是能够生起羞耻罪恶之心以及欢喜善法之心。

　　因为见到痛苦是罪恶的果报，所以对罪恶会强烈生起羞耻。因为不喜欢痛苦而喜欢安乐，又由于见到安乐唯一是善法之果，所以对行善深切地生起欢喜心。

　　【由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。】

　　思苦的其他作用，是能引发大悲心、求解脱心、皈依心等。

　　由于比量自心而理解众生的苦难，见到众生痛苦，发起不忍他苦的悲愍；由于思惟生死唯一是苦，自然会厌离生死，想求得解脱；由于畏惧恶趣众苦，祈求救护，自然会对能作救护的三宝，发起猛利的皈依。诸如此类，思苦具有很多种利益。

　　我们通过思惟、经验痛苦，能促使心灵成长。如果没有体悟过痛苦，又怎么会对有情起悲悯心？怎么可能欣求解脱？又怎么生起强烈的皈依心？譬如，天人整日享乐，没有苦受，这就是严重的障难，基本没有希望趣入解脱，关键就是因为缺乏苦缘，无法激发内在的善根，不能引生出离心和菩提心，所以没有苦受并不是好事。在欲乐当中，人心容易放逸、骄慢，很难趋近觉醒。

　　【故是能摄众多修要大嗢柁南[27]。】

　　所以，思苦为能摄集众多修要的大纲要。

　　【如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”】

　　如是也如《入行论》所说：没有忆念和思惟痛苦，就不会有出离心，所以在稍稍感受痛苦时，心识你应当坚忍。又说：再者，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厌离，以思苦能遣除骄傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激发耻恶之心以及乐善之心。又说：由于怖畏痛苦，我将自己奉献普贤菩萨而作皈依。

　　印光大师说：“念佛时，常常作将死、将堕地狱想，则不恳切也自会恳切，不相应也自会相应。以怖苦心念佛，是出苦的第一妙法，也是随缘消业的第一妙法。”

　　【此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。】

　　“增上”：增胜上进，即加强力量以助长进展作用。

　　这些痛苦的功德，《入行论》中虽然是着重从自身已有的苦来宣说的，但对于未来当受的众苦也同样成立。因为思惟未来的痛苦能产生众多功德，所以应当思惟恶趣诸苦。

　　莲池大师曾说：“一次在浴室洗澡，不小心跌入滚水，从脚后跟到大腿都被烫伤，后来因为治疗不当，延误两个月才痊愈。这次虽然饱尝痛苦，但在苦中照见平日的过失，生大惭愧，发菩提心。

　　平日四大无病时，行坐随意，眠起随意，饮食随意，谈笑随意，还不知道这是人天大福。安享此福时，未曾思念六道众生。实际上就在自己安享片刻安乐的同时，地狱众生在感受刀挫、火烧、舂磨，不知饱受多少痛苦！饿鬼众生饮烊铜、喝污血，不知历经多少痛苦！畜生众生衔铁负鞍，刀割火煮，不知尝尽多少痛苦。此外还有人中的种种痛苦。

　　此后，我只要稍得片刻安乐，就要思念六道的苦恼众生，应当摄心正意，发愿早日成道，普度有情，令彼等同生净土，获得不退转果位。如果有刹那的自我放纵，要如何上报佛恩、下报信施？”

　　就像这样，以受苦为因缘，推己及人，缘六道众生之苦而生大悲心、大菩提心，激发惭愧心、精进心等，有极大的转心作用。

　　弘一大师在书信中曾说：“音近来备受痛苦，而道念因之增进，佛称八苦为师，诚确论也。”

　　因此，以受苦为因缘，推及众生痛苦能发起大悲心、菩提心，而且可以激发惭愧心、精进心等，具有极大的转心作用。

　　寅三、思惟三恶趣痛苦之相分五：一、思惟地狱所有众苦　二、思惟旁生所有众苦　三、思惟饿鬼所有众苦　四、三恶趣众生的身量　五、摄义

　　【其中分三：一、思惟地狱所有众苦；二、旁生所有众苦；三、饿鬼所有众苦。】

　　卯一、思惟地狱所有众苦分五：一、大有情地狱　二、近边地狱　三、寒冷地狱　四、独一地狱　五、如何将忆念地狱苦转为实修

　　【初中分四：一、大有情地狱；二、近边地狱；三、寒冷地狱；四、独一地狱。　今初】

　　辰一、大有情地狱分二：一、大有情地狱的痛苦　二、大有情地狱众生的寿量

　　巳一、大有情地狱的痛苦

　　【谓从此[28]过三万二千踰缮那下，有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。】

　　从此金刚座向下经过三万二千由旬，有等活地狱。从等活地狱渐次相隔四千四千由旬，依次有其余七种大地狱。

　　【如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，次虚空中，发如是声：“汝诸有情可还等活。”次复欻[29]起，如前残害，由是当受无量众苦。】

　　“业增上故”指痛苦之因，即以嗔恚业为因，感受同行等流果，有情相见如仇，顿起嗔心，互相砍杀。

　　如是八种大地狱中，第一，等活地狱受苦的情况：

　　此地狱中，众多有情共聚一处，以业力增上的缘故，各种兵器次第显现，有情互相残害，被杀害而闷绝扑倒在地，之后空中发出声音：“愿你们复活。”然后有情又忽然爬起，如前一般以兵器互相残害，这样万死万生，感受无量痛苦。

　　【二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】

　　第二，黑绳地狱受苦的情况：

　　生在黑绳地狱的有情，多数要感受这样的痛苦，狱卒们用黑绳在有情身上拼画，或划为四份，或划为八份，或划为种种不同的图纹，然后按照所画图纹以刀斧砍劈或切割。这样切开后，又马上粘合，要反复感受切割的痛苦。

　　【三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。】

　　第三，众合地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情，一时展转而共集一处，这时狱卒驱赶、逼迫他们进入形状如胡羊头的两座铁山当中，两座山随即合逼，这时有情感受剧烈的压迫之苦，从他们的身体一切“门”[30]中，血如泉涌，喷射而出。如是如羊头、马头、象头、狮头、虎头的两山合逼的苦状，也是这样。

　　【又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。】

　　有情又集会在一起时，狱卒将他们赶入一个极大的铁槽中，随即压迫全身，就像压榨甘蔗一样，只见鲜血汩汩流注。

　　【又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。】

　　又在有情集会的时候，忽然有巨大的铁山从上空直接堕下，有情都被压倒在铁地上，或被砍劈，或被剖开，或被捣碎，或被砸裂，这样受刑时，鲜血喷涌而出。

　　【四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，火便炽起，由是燃烧。】

　　第四，号叫地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情，急切地寻求房屋，以这个因缘趣入巨大的铁屋当中，才刚入铁屋，火焰便猛烈地腾起，众生由此被烈火燃烧，痛苦逼切，发出号叫的声音。

　　【五大号叫者，多与前同。其差别者，谓其铁室层匝有二。】

　　第五，大号叫地狱的情况，和号叫地狱大致相同，不同于号叫地狱的差别，是铁屋有上下两层。

　　【六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多踰缮那量，极热烧然，大铁鏊[31]中，展转烧煿[32]，犹如炙鱼。】

　　第六，烧热地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情被狱卒们放在量有众多由旬、极为炽热烧燃的大铁鏊中，有情在铁鏊中，身体被展转烧烤、煎炒，犹如烤鱼一般。

　　【炽然铁丳[33]，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。】

　　用炽燃的铁叉从下直贯而入，穿彻头顶而出，这样反复烧烤，以这个因缘，从有情口、两眼、两鼻孔、两耳以及一切毛孔中，都生起猛烈的火焰。

　　【又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。】

　　之后，又将有情放在炽燃广大的铁地上，有情或向上仰身，或向下覆卧，然后被炽燃、滚烫的铁椎击打或筑捣。

　　【七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘，从口等门猛焰炽生。】

　　第七，极热地狱受苦的情况：

　　狱卒用有三尖头火红的铁丳从下直贯而入，铁丳左右尖锋分别从二肩穿出，中间尖锋从头顶穿出，由此因缘，从口等门中喷出猛烈的火焰。

　　【又以炽然炎热铁鍱，遍裹其身。】

　　又以炽燃炎热的铁片周遍裹住整个身体，极为痛苦。

　　【又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨琐，尔时漉[34]出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。】

　　又有这样受苦的情形，就是把有情身体倒转放入炽燃沸腾、充满灰水的大铁锅中，锅内的汤水沸腾，有情随着汤水不断上下漂浮旋转，直到皮肉血脉全都被销烂，只剩下一副骨琐，这时从锅里被捞出，放在铁地上，等有情的皮肉血脉复生之后，再次抛入锅中。这样反复进行。其余受苦的情形和烧热地狱相似。

　　【八无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。】

　　第八，无间地狱受苦的情况：

　　从东方方圆几百由旬的大铁地上，一片烈火熊熊燃烧，从中火焰飞腾而来，由此渐渐烧坏有情的皮肉筋骨，一直烧透骨髓，有情全身一切支分都被烈火烧燃，烧得像油脂一样。其余南西北三方的情况，也是如此。

　　【四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。】

　　这样四方烈火烧来，有情和火焰合杂在一起，没有间隔，成为一体，见不到有情的形象，只见一团烈火，而且所受的痛苦也没有刹那间断，只能以号哭叫苦的声音，才知道是具有心识的有情。

　　【又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸[35]。】

　　这是铁箕揃簸的痛苦。

　　又放在盛满炽燃铁炭的大铁簸箕当中，剪割颠摇。

　　【又命登下热铁地，上诸大铁山。】

　　这是铁山上下的痛苦。

　　狱卒们让有情先下热铁地，之后又逼他们登上大铁山。这样反复上下，没有刹那感受安乐的机会。

　　【又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。】

　　这是铁钉张舌的痛苦。

　　又从有情的口中拔出舌头，以几百个铁钉，钉住而张开，使舌头的表面没有皱褶，就像一张牛皮一样。

　　【又置铁地，令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。】

　　这是铁丸置口的痛苦。

　　又将有情放在铁地上，让它向上仰卧，用大铁钳撬开它的口，再将炽燃的铁丸放入口中，感受剧烈的烧灼之苦。

　　【又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。】

　　这是烊铜灌口的痛苦。

　　又用烊铜灌入有情的口腔，烧灼口和咽喉，穿彻所有的腑脏，从下方流出。

　　【所余诸苦，如极烧热。】

　　其余痛苦的情形就像极烧热地狱一样。

　　【此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。】

　　这只是以略说的方式粗略显示苦具，不是没有其余种种众多的苦具，如是所住、住处的形量以及种种痛苦等，都是按照《瑜伽师地论·本地分》中所说而摘录。

　　巳二、大有情地狱众生的寿量分二：一、总说　二、分说

　　午一、总说

　　【此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。”谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。】

　　这些有情大地狱的剧苦，要领受多久呢？就像《亲友书》所说：“如是诸苦极为粗暴，纵然历经百俱胝年，乃至恶业没有穷尽，尔时地狱之苦和有情的寿命始终不会分离。”即乃至能感受地狱苦的业力没有穷尽之间，决定要感受上述各种痛苦。

　　因此，总说地狱受苦的时间，就是业力未尽之间。招感狱苦的因缘，唯是自相续中所积的恶业，以恶业力，决定要领受痛苦。因此，乃至地狱之因——自相续恶业未尽之间，地狱之苦不会止息。业力最无情面，如果没有忏悔对治，又没有领受果报，此业力丝毫不会空耗。地狱有情都不愿受苦，却不得自在，所以不是单凭自己愿望就可以解决的，甚至提前一天脱离也没有可能。只有等业力消尽，才可能脱离。

　　午二、分说

　　首先计算等活地狱众生的寿量。

　　【此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。】

　　先计算四天王天的寿量：

　　人间五十年，等于四天王天的一昼夜，以此三十昼夜为一月，十二月为一岁，如是五百岁即四天王天的寿量(50×30×12×500＝900×104年)，相当于人间九百万年。

　　再计算等活地狱的寿量：

　　以四天王天寿量为一昼夜，以三十昼夜为一月，以十二月为一岁，如是五百岁即等活地狱的寿量(30×12×500×900×104＝16200亿年)，相当于人间一万六千二百亿年。

　　如果人的寿命以八十一岁计算，连续两百亿次转生为人寿量的总和，就是等活地狱有情的寿量。通过对比就可以知道，人的痛苦确实微不足道，和地狱苦不能相提并论。譬如，十年卧病不起的人，看见别人安乐健康，就会自怜命苦，但比起地狱众生，这只是刹那的微苦，地狱众生比人痛苦无数倍，受苦的时间漫长无数倍。所以应当发菩提心，在感受小苦时，观想身心代受地狱众生之苦。这样观想，有很大的功德。如经常思惟地狱苦，就知道最没有福报的人，也比地狱众生安乐无量倍。我们身体没有疾病，行动自由，生活安稳，闻思修行，实在是大福报，在这样享福之时，应当发愿将自身的安乐和受用布施给地狱众生，每次修法的功德，应以善心回向地狱众生。

　　以下宣说后五种有情大地狱的寿量。

　　【如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。】

　　如是人间一百岁、二百岁、四百岁、八百岁、一千六百岁，依次是三十三天乃至他化自在天的一日一夜。后五种地狱的寿量如下：从三十三天乃至他化自在天，以各自天一千岁、两千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁，依次为黑绳地狱乃至烧热地狱一昼夜，以如是一昼夜为单位，诸地狱各自寿量分别为一千岁、两千岁乃至一万六千岁。

　　以下略举一例，其余可以类推。譬如，黑绳地狱的寿量，人间百岁为三十三天一日，三十三天千岁为黑绳地狱一日，如是千岁为黑绳地狱的寿量(100×360×1000×360×1000＝129600亿年)，相当于人间十二万九千六百亿年。

　　【《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”】

　　《俱舍论》说：人中五十年，等于欲界天最下层四天王天一昼夜，往上欲界诸天一昼夜时量加倍递增。

　　【又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。】

　　《俱舍论》又说：“等活地狱等六种地狱的一昼夜，分别与六种欲天寿量相等，以如是一昼夜计算，各大地狱寿量之数与欲天寿数相等。第七极热地狱的寿量为半个中劫，第八无间地狱寿量是一中劫。”《瑜伽师地论·本地分》当中也这样说明寿量的。

　　辰二、近边地狱分二：一、总说十六近边地狱　二、分说近边地狱受苦情况

　　巳一、总说十六近边地狱

　　【近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四有情地狱，谓煨坑，尸粪臭泥或秽粪泥恶臭如尸，利刀道等，无极大河。】

　　近边地狱，就是有情大地狱旁边的地狱。

　　近边地狱，即八种有情大地狱的每一种都有四墙四门，每一种大地狱之外都有一座铁城围绕，铁城各有四扇门，每扇门外都有四种有情地狱，即：煻煨坑，尸粪泥[36]如死尸般恶臭，利刀道等，以及无极大河。因此，每种有情大地狱的近边都有十六个地狱。

　　巳二、分说近边地狱受苦情况分四：一、煻煨坑　二、尸粪泥　三、利刀道等　四、无极大河

　　午一、煻煨坑

　　【其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。】

　　第一，煻煨坑，内有滚烫的热灰，深到陷没膝盖的程度。那些大地狱的有情，为了寻求舍宅，走到这里，脚踩下时，皮肤、肌肉、血脉全都被热灰烧烂，抬起脚时，皮肤等又恢复如初。这样反复受苦。

　　论中说每种近边地狱时，都会说到“彼诸有情，为求舍宅，游行至此”，从这一句中，可以体会到每个有情都有离苦得乐的愿望。有情在漫长大劫中，饱受地狱热苦，待业力稍轻而从大地狱中脱离时，它们迫切寻求安身之处。在这种愿望的驱使下，游行到近边地狱，由于相续中还存在余业的势力，所以等待它们的，仍是深重而漫长的苦难。可怜的地狱众生，在恶业未尽期间，不论走到哪里，只有感受剧苦而已。内心虽然寻求安乐，但在它的境界当中却处处显现痛苦。迷乱的心识误以为前方有一安乐的处所，下足时又陷入滚烫的热灰，感受皮肉烧烂的新苦。

　　就在我们安稳端坐时，可曾想过地狱众生的痛苦。实际上，近边地狱的众生没有寸土可以安身，它们比热锅上的蚂蚁痛苦无量倍。如果把人活埋热灰中，全身都会被烤烂，地狱中无量的众生此刻正在感受这样的剧苦。身为大乘行人，在忆念地狱苦时，应当发起大菩提心，将安乐布施给彼等。

　　午二、尸粪泥

　　【第二者，谓即与此无间相邻，有秽粪坑，臭如死尸。】

　　第二，尸粪泥，就是和煻煨坑无间相邻有充满秽粪的大坑，坑内像死尸一般恶臭难闻。

　　以下详述尸粪泥中有情的苦状。

　　一、游行陷没苦

　　【彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。】

　　那些有情在煻煨坑中苦尽得脱，迫切地寻求舍宅，以这样的因缘，游行到这里时，全身陷入尸粪泥中，头和脚都被尸粪泥淹没，见不到有情的身躯。

　　二、诸虫唼食苦

　　【其粪泥内，多有诸虫，名曰利嘴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。】

　　在尸粪泥中，有很多名叫利嘴的虫子，用锋利的嘴层层穿破有情的皮肤肌肉，咬断筋，啃破骨，最后吸食骨髓。

　　午三、利刀道等分三：一、利刀道　二、剑叶林　三、铁刺林

　　未一、利刀道

　　【第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀仰刃为路。】

　　第三，利刀道，和尸粪泥无间相邻，有很多利刀刀口向上铺成的道路。

　　【彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。】

　　那些有情为了寻找舍宅，又游行到这里，下脚时皮肉筋血都被利刀刺入截断，左脚下地，左脚被刺穿，右脚下地，右脚被刺穿。抬脚时，双脚又恢复如初。这样反复感受双脚刺截之苦。

　　近边地狱众生所走的道路，不是垫以石头、铺有水泥，更不是平坦的高速公路，它们走在以利刃为路面的利刀道，备受痛苦，步步惨痛，只有绝望哀号。假如受伤后不再恢复，皮肉不存，也只是受一次苦，但每次举足时又恢复如初，这样反复受苦。人光脚走在碎石路上，或被小刺扎脚，都无法堪忍，有钱的人徒步走路也觉得辛苦，出入车马代劳，所以人对自身确实有俱生的爱执，连这么一点小苦也不愿接受，更何况利刀道的大苦。

　　招感这种痛苦的业因就是嗔心，如果造下嗔业，又没有忏悔，将来必定感受此报。现在获得了人身，有修行的机缘，如果仍没有励力断除地狱之因，一旦堕入地狱，想修行解脱也没有办法，肯定会成为这样日夜受苦的众生。和地狱众生相比，才知道得到人身是何其幸运，此时不修更待何时？另外，想起如母有情正深受这种痛苦时，理应发愿救度。

　　未二、剑叶林

　　【与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其荫，才坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸厘狗，摣制[37]脊𦛗，而噉食之。】

　　和利刀道无间相邻的，就是剑叶林。那些有情为了寻找舍宅，一路游行到此，见到有一片悦意的树林，便迫不急待地奔向树荫。才刚坐下，一阵风吹来，很多剑叶从树上纷纷刮落，砍刺截断有情身体的一切支节，有情周身都被剑叶所伤，痛苦倒地，这时跑来很多紫红色的獒犬，争相啃扯他们脊背啖食。

　　未三、铁刺林

　　一、刺锋贯身苦

　　【从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。】

　　和剑叶林无间相邻的，就是铁刺林[38]。那些有情为了寻找舍宅，游行至此，看见树林，就急切地攀上树木。当它们向上攀登时，树上所有的刺锋全都向下；在它们向下时，所有刺锋又回转向上，手攀手断，脚踩脚断，如此刺穿身体所有的支节。

　　二、大鸟啄眼苦

　　【次有大鸟名曰铁嘴，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。】

　　又有大鸟叫铁嘴，纷纷落到有情的头顶或肩臂上，凶狠啄食它们的双眼，有情痛苦悲号。

　　【是等同是刀剑苦害，故合为一。】

　　以上利刀道、剑叶林、铁刺林等显现的痛苦，都同样是刀剑的苦害，所以合为一种地狱。

　　午四、无极大河

　　【第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。】

　　第四者，就是和铁刺林无间相邻，有一条广大无边的大河，叫做无极大河。大河当中充满沸腾、滚烫的灰水。

　　以下详述无极大河的三种痛苦。

　　一、堕入煎煮苦

　　【彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。】

　　彼等有情从铁刺林中脱离后，为了寻找舍宅，看见无极大河，便纷纷跳入，而被灰水煎煮，随着沸腾的热汤，不断上下漂沉，犹如将豆等放在大锅中，里面充满水，然后用烈火煎煮，这样随着翻滚的沸水，豆子不断上下漂没。有情在无极大河中，也是这样随灰水不断地旋转。

　　二、狱卒遮障苦

　　【其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出。或以索羂[39]，或以网漉，仰置炽然大铁地上。】

　　无极大河的两岸，有很多狱卒，手拿棍杖、铁索和大网等，排列在两旁，遮挡有情逃脱。狱卒或以铁索将有情勾出，或以大网将有情捞出，然后将它们仰面放在炽燃的大铁地上。

　　三、饥渴所须苦

　　【问何所欲，彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。】

　　狱卒问它们：“你现在有什么希求？”

　　如果回答：“我现在没有知觉，但非常饥饿。”狱卒便用铁钳撬开它的口，放入极为炽热烧燃的铁丸。

　　如果回答：“我被干渴苦恼所逼。”狱卒便用铁钳撬开它的口，灌以滚烫的烊铜水，这样烊铜水从咽喉到腹部，通彻而过，所经之处无不焦烂。

　　在夏天酷暑难耐的时候，我们会下河寻凉，这是人之常情。地狱有情长时感受烧热之苦，一直希求清凉，所以从热地狱得脱后，一见到大河，便立即跳入，但在无极大河中，只有感受热水漂煮之苦，而且两岸都有狱卒看守，无法逃离。被狱卒捞出后，身体放在炽燃的铁地上，食热铁丸，喝烊铜水，没有片刻享乐的机会。因此，地狱众生的身心恒时处在苦受中，没有片刻自由，刹那也无法生起修法的心，的确是无暇痛苦的众生。

　　而我们有幸得到人身，身心自在，确实应当自重，应当分秒必争，切莫随意虚度光阴。人一天当中的闲暇，地狱众生亿万年中也难以获得，这种自在的福报，它们梦寐难求，确实比黄金如意宝珍贵，所以应当倍加珍惜，人生短暂难得，如果没有善加修行，一旦堕入地狱，那时又能怎么办？《入中论》中说：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”现在具足顺缘自在之时，正是蒙上师三宝加持，堪能修行之时，若仍没有摄持身心，死后堕入地狱，毫无自在，只是随业而转，这时又能以什么因缘得脱？

　　【此等皆如《本地分》说，其中复说近边、独一，二中寿量，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。】

　　以上近边地狱的内容都是按照《瑜伽师地论·本地分》宣说的，《本地分》又说近边、独一地狱有情的寿量没有定准。但可以确定，乃至能招感此苦的罪业没有穷尽之前，这时决定要在这样的地狱中，恒时感受各种痛苦。

　　辰三、寒冷地狱分三：一、八寒地狱所处方位　二、分说八寒地狱受苦情况　三、八寒地狱寿量

　　巳一、八寒地狱所处方位

　　【八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。】

　　八种有情大地狱横向距离一万由旬的地方，从此向下，依次有八寒地狱。也就是从此地面向下三万二千由旬处，有寒疱地狱。寒疱地狱之下，每隔二千二千由旬，有一所地狱，这样有其余的七所寒冷地狱。

　　巳二、分说八寒地狱受苦情况

　　【其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。】

　　第一，寒疱地狱受苦的情况：

　　此地狱的有情遭受深重广大的寒触所触，身体的一切支分全都卷缩，犹如疮疱一般。

　　【疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。】

　　第二，疱裂地狱中有别于寒疱地狱的受苦情况，就是疮疱卷皱，如疮疱般破裂溃烂。

　　【𠿒哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。】

　　第三哳詀地狱，第四郝郝凡地狱和第五虎虎凡地狱，是以有情被寒苦逼迫所发出叫苦声音的差别而立名。

　　这些地狱的有情除心识感受寒苦外，其余身体的支分都已冻成冰块，无法动弹，只能从口中或喉间发出叫苦的各种声音。

　　【裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀，裂五或六。】

　　第六，裂如青莲地狱受苦的情况：

　　由于遭受极为严重、广大的寒触所触，有情身体一切的支分全都变成青瘀色，全身的皮肤裂为五分或六分，裂开形状就像青莲花一样。

　　【裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。】

　　第七，裂如红莲地狱有别于裂如青莲地狱的受苦情况，是有情皮肤遭受寒触，经过青瘀阶段之后，进而变成红赤，而且皮肤分裂成十瓣或者更多，形状如红莲花。

　　【裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数，或更繁多。】

　　第八，裂如大红莲地狱有别于裂如红莲地狱的受苦情况，是有情的皮肤变得极其红赤，裂成百瓣乃至更多，形状如大红莲花。

　　【如是次第、处所量齐及诸苦等，皆是依于《本地分》说。】

　　这样的八寒地狱的次第、处所之量以及各种痛苦等，都是按照《瑜伽师地论·本地分》而宣说的。

　　【《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？”此说住于黑暗之中。】

　　在《本生论》当中，世尊这样说：“执著没有前后世的断见者，后世将堕入寒地狱。在那里有情住在凛冽寒风和沉沉黑暗之中，寒风会把有情的骨节销融，凡是想自利的人，谁会愿意趣入这种处所？”该论宣说八寒地狱的众生住在黑暗之中。

　　【《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”】

　　《弟子书》中也说：无法比拟的严寒直侵骨髓，有情全身战栗，冷得缩成一团。百疱发起而破裂之后，伤口处又长出很多虫子，都以利嘴嚼抓有情，有情全身脂髓淋漓。有情被寒苦逼迫，牙齿打战，全身毛发竖立。眼、耳、咽喉等部位都被寒苦逼迫，身心中间因为寒冷而极度蒙蔽，神智不清，所以安住寒地狱的痛苦最为难忍。

　　在冬天非常寒冷时，我们经常会感受全身颤抖、皮肤起疱、牙齿打战、汗毛竖立等寒苦。寒地狱的有情所受的寒苦比这剧烈无数倍，以这种寒触影响诸根和心识，眼耳等五根都受到严重的损坏，心识也因寒触蒙蔽而昏厥。

　　试想，如果有人裸卧在雪地中，被冻得全身发紫，失去知觉，我们都会觉得他非常可怜，寒地狱有情日日夜夜都处在比此苦剧烈无量倍的苦受当中，没有间息，而这种痛苦要延续亿万年，深重而漫长。我们人类冬天有暖气厚衣避寒，寒地狱的有情没有这种福报，我们应当常常发悲心，常常想着过去世的母亲正在感受这种痛苦，应将福报善根布施给彼等，发愿有朝一日救拔彼等出离苦海。

　　巳三、八寒地狱寿量

　　【受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。】

　　在寒地狱中感受这类痛苦所经历的时间，是乃至没有穷尽如是恶业之间，要不断受苦。

　　这是总说寒地狱的寿量是没有穷尽业因之间。

　　【此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”】

　　又如《本地分》所说：应当了知，八寒地狱有情寿量，相比于大有情地狱有情的寿量，依次各为大地狱有情寿量的一半。

　　按《本地分》讲法，八寒地狱有情的寿量分别是八热地狱有情寿量的一半。

　　【《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。】

　　《俱舍论自释》中引用经典说：“诸比丘，譬如，此摩羯陀国，有一种能容纳八十斛胡麻的大篅[40]，篅中装满胡麻，然后有人每过一百年取一粒胡麻。诸比丘，这样渐次而取，装满八十斛胡麻的大篅也会很快取完，但我不说生于寒疱地狱中的诸有情寿量能够永尽。诸比丘，如是寒疱地狱有情的寿量二十倍，即疱裂地狱有情寿量，这样后后地狱的寿量都是前前地狱的二十倍，广说乃至裂如红莲地狱有情寿量的二十倍，是裂如大红莲地狱有情的寿量。”就是要在这么长的寿量中感受剧苦。

　　辰四、独一地狱

　　【独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说：“人间亦有。”《事阿笈摩》[41]亦说：“住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。”】

　　独一地狱位于寒热地狱的近旁。《本地分》说：人间也有独一地狱。《事阿笈摩》也说：独一地狱有情住在大海岸边，如同《僧护因缘经》中所说。

　　【《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱[42]，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”】

　　《俱舍论自释》也说：如是十六种有情地狱，都是因为一切有情的共业增上而形成。独一地狱由多个、两个或一个有情的别业所形成。这些有情的形相差别不一(譬如，有柱子、树木、门栓、笤帚等形相)，它们的处所也没有固定，有的在河中，有的在山间，有的在旷野，有的在其余地方，有的在地下，因为这些地方都有的缘故，而说处所不定。

　　辰五、如何将忆念地狱苦转为实修

　　【如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。】

　　能够招感在这些地狱中受生的业因，如下文业果中将会宣说，这类业因离我们很近，很容易造集，每天都会集积多种，而且以往已经积集的业因现在已有无量。所以在业果没有成熟之前，我们不应安稳而住，应思惟这些而从心里深深发起怖畏心，因为我们和地狱仅隔一息之远而没有其他。

　　【如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住？”《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟？”】

　　如《入行论》所说：已经造作了转生地狱的业，为什么还这样若无其事地安稳而住？《亲友书》也说：造恶的人只在一息未断之时和地狱间隔(一息若断，则已成地狱众生)，听到地狱的无量痛苦，你的心怎么能像金刚的自性坚固一样，无所畏惧。只是看见地狱的图画，听到地狱的描述，忆念地狱的痛苦，读诵地狱的书籍，造作地狱的形相，以这些因缘都能引发恐怖，何况身心正感受猛烈的地狱异熟果？

　　【生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。】

　　在各种生死的痛苦中，恶趣的痛苦极为难忍；在三恶趣中，又以地狱痛苦最极难忍，譬如在一天当中，用三百根利矛，连续不断地猛刺，这样所有的痛苦，也比不上地狱微苦之少分；在十八地狱中，又以无间地狱痛苦最为惨烈。

　　【《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”】

　　《亲友书》说：譬如一切安乐中，以自心永断贪爱为最究竟的安乐；如是一切痛苦中，以无间地狱的痛苦最为粗猛。人间每天以三百根尖锐的长矛，极猛地刺透身体所生的痛苦，相比地狱的微苦，无法比喻其少分。

　　【能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”】

　　能够招感如是众苦的因，唯一是自己内在身口意的恶行，这样了知之后，应当尽力策励自己，即便轻微的恶行也不要让它染著相续，即如《亲友书》所说：这些地狱恶果种子，唯一是有情身语意的恶行，所以你应尽力策励自己，即使极微尘许的恶业，也不要让它侵入相续。

　　卯二、思惟旁生所有众苦分四：一、总说二苦　二、旁生之处所　三、详说旁生众苦　四、旁生之寿量

　　辰一、总说二苦

　　【思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。】

　　《本地分》中宣说了旁生的两类痛苦，即互相残害苦和无自在苦。这一段思惟旁生的痛苦，就是从这两方面思惟。其中，第一句是宣说互相残害苦，第二句是讲无自在苦。

　　思惟旁生的痛苦，即旁生中那些弱小的旁生被诸强力的旁生所杀害，感受种种相残之苦。而且，旁生作为人天资生的工具，自己毫无自在，被人天役使、驱驰，遭受损伤、宰杀、鞭打等损恼。

　　互相残害苦，主要指野生动物所受的苦；无自在苦，主要是家畜所受之苦。

　　在野生动物的王国中，弱肉强食，弱小的旁生常被猛兽猎食，所以它们恒时处在惶恐不安之中，生命没有一点保障。即便稍停休息，喝水吃草，都要十分警觉，时刻提防猛兽的袭击。稍有松懈，就会被猛兽吞食，血肉淋漓，最终只剩一副骨架。

　　所有的家畜都是人天资生的工具，比如，人类饲养家畜，或为食或为药，或取其皮毛作衣服，这些猪马牛羊，毫无自在，一生受人驱使，要感受挤奶、驮运、阉割、穿鼻、耕地等役使之苦，在此期间还有鞭打足踢等伤害，几乎所有家畜最后都被宰杀，成为人们盘中的美餐。它们像被判处无期徒刑的劳改犯，一直到死都是被人役使，没有半点自由。

　　我们能够安居乐业，身心自由，食睡诸行都很自在，确实比旁生幸运得多。

　　辰二、旁生之处所

　　【《本地分》说：“与诸人天共同依止，无别处所。”《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”】

　　《本地分》说：旁生和人天共处，此外没有其余的处所。《俱舍论自释》说：旁生就是指水陆空行，其根本处所就是大海，其余旁生都是从大海中流散出来的。

　　人类的肉眼看不见天人、修罗、地狱、饿鬼，而旁生则和人同居一处，空中有飞禽，地上有走兽，江河湖海中有水族，旁生和人生存在同一个器世界当中。《新婆沙论》中说：旁生本来的依处是在大海之中，后来流转，遍在诸趣当中。

　　辰三、详说旁生众苦

　　【《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”其中初颂，显示总苦；其第二颂，显示别苦。】

　　《亲友书》也说：在旁生趣当中，要遭受杀害、系缚、鞭打等各种痛苦，这些远离寂灭之因——清净善法的旁生，心识愚蒙，互相吞食，性情非常暴恶不调顺。有些旁生因为身支可以供人受用而被猎杀、屠戳，譬如，有的因为珍珠、毛骨、皮肉等被人杀死，有的因为可以被人劳作、驱驰、运载而受苦，这些旁生没有自在的缘故，被主人驱使，分别被主人用脚、手、皮鞭、铁钩、木棒等打挞。

　　《亲友书》这二颂中，第一颂总示旁生的痛苦，第二颂别示不同种类旁生特有之苦。

　　以下分别解释颂中难解之处。

　　【言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。】

　　颂词中“等”字，包括驱驰、穿鼻等痛苦，就是指依于人类和非人作杀害等所受之苦。“互相吞噉”，是指旁生在同分当中所作的损害。

　　换言之，旁生的痛苦，一类来自非同分的人类等，譬如，受人类杀害、鞭打、驱驰等，另一类来自同分，即被旁生吞啖等。譬如，山羊被鞭打是被人损害的痛苦；被狼吞食，就是依于同分的痛苦。

　　【寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。】

　　“寂灭净善”：能证得涅槃的清净善法。其中寂灭是果，净善为因，寂灭之果唯一是以清净的善法可以获得。“远离寂灭净善”，显示旁生极为愚痴蒙昧，不堪为修道之器。

　　《辨中边论》中宣说五果时，第一果即异熟果——“器”，通过前世修善，今生获得具足八暇十满的人身，这就是能行持清净善法的道器，因为依靠暇满人身可以自在修持三乘妙法，没有内外障难。旁生却不是这样，以恶业的障碍，受生为旁生的根身，心识极其愚蒙，不能知言解义，所以不堪为道器。譬如，对旁生宣讲佛法，除了极个别宿世具善根的之外，确实都似对牛弹琴，它们心识暗钝，无法听懂，更不能思惟分析，所以无法领纳法义而趣入修行。

　　譬如，人类中因为满业不善，有的人生来弱智，即便一句简单的话也表达不清，没有记忆、计算、推理、抉择等基本的思惟能力，他的智力固定在一个较低的水平上。老师纵然使尽浑身招术，也无法让他超越这个水平。和弱智者相比，旁生根器更劣。譬如，我们在十分钟内所说的佛法，旁生一辈子也不会明了，更不可能照此行持。再如，让它念“阿弥陀佛”，也是有口难念。所以极其愚痴，不堪为修道的法器。

　　以人身能领会佛法的义理，能心缘法义思惟，而且可以依法义串习，这就是人身宝贵的价值所在。我们要珍惜这种福报，将身心转入善法中。

　　【从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。】

　　这是解释颂词的后两句。

　　从以脚踢而驱使，乃至以棒打驱使，这样五种苦事的受者，分别是马、水牛、驴、大象、牛等。也就是：马是被人脚踢而驱使，水牛是被人手打而驱使，驴子是被人用皮鞭抽打而驱使，大象是被人用铁钩而驱使，牛是被人用木棒打而驱使。“等”包括其余受五种苦事的受者。以上是按《亲友书》注释而宣说。

　　【其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一杀害方便，苦恼而杀，又受饥渴寒暑逼恼，又由猎士多方恼害。】

　　这一段是列举其它种类的痛苦。

　　旁生的痛苦还有以下几类，有些生在黑暗和水中，也老死在黑暗和水中(譬如，有些生活在不见阳光的岛屿上，从出生到老死，都处在黑暗之中，连自己肢体也见不到，极其痛苦)，有些感受负重疲劳之苦，有些感受耕耘之苦，有些感受剪毛之苦，有些感受强迫驱使之苦，又有感受以各种杀害方法苦恼而宰杀之苦，又有遭受饥饿、干渴、寒冷、炎热等逼恼之苦，又有被猎人多方恼害之苦。

　　【应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。】

　　应当对这些旁生的痛苦，心中常常怀着畏惧，思惟众多苦恼的道理，由此生起厌患出离之心。

　　辰四、旁生之寿量

　　【其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫。”谓寿长者，能达劫量，短则无定。】

　　旁生的寿量，《俱舍论》说：“旁生寿量长达一劫。”就是指旁生中寿量最长的可以达到一劫，譬如持地龙王、伊钵罗龙等。寿量短者则无固定，寿命极短的如蜉蝣之虫，朝生暮死，寿命不过一天。中间的长短难以尽述。

　　卯三、思惟饿鬼所有众苦分五：一、略说　二、分释饿鬼饮食的三种痛苦　三、饿鬼之处所　四、饿鬼之众苦　五、饿鬼寿量

　　辰一、略说

　　【思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。】

　　思惟饿鬼的痛苦，就是要这样思惟：串习上品悭吝的众生，将转生在饿鬼界中，它们的身心恒时和饥饿、干渴相应。因为常常相应饥渴的缘故，皮肤、肌肉和血脉全都枯槁，如火炭一般，头发散乱，覆盖脸部，口唇极其干焦，常常伸舌舔嘴唇和脸部。

　　“习近上品悭贪”，即转生饿鬼的业因。“常与饥渴相应”，是总说饿鬼的苦受。饿鬼长年处在饥渴中，乃至悭贪恶业没有消尽之间，无法摆脱饥渴之苦，所以常常和饥渴相应。我们人类，毎天不愁吃喝，这就是大福报。从“皮及血肉”到“舌常舐略”之间，是说饿鬼因为饥渴而变现的苦相。欲界众生身体四大种要依靠饮食才能长养，饿鬼终日不得一点饮食，所以皮肉枯槁，没有光色，形容憔悴，如焦木一般。

　　辰二、分释饿鬼饮食的三种痛苦分三：一、外障苦　二、内障苦　三、自障苦

　　【此中有三。】

　　以下依《本地分》分别解释饿鬼饮食的三种痛苦，即外障苦、内障苦与自障苦。

　　巳一、外障苦

　　【于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。】

　　饿鬼于饮食具有外境的障碍，它们被饥渴所逼，疑虑恐惧，四处奔走，寻觅饮食。如果接近泉海池沼，就在那里，有其余的有情手持刀剑枪矛，行列守护，遮止它们接近泉池等。即使勉强趣入，也会见到清澈泉水变成了污秽的脓血，自己不愿意饮用。这叫做由外境障碍饮食。

　　譬如，往昔昼辛吉尊者到饿鬼界时，误中饿鬼悭吝之毒，口干舌燥。尊者看到一座大铁城的门前，有个黑脸红眼恐怖的饿鬼，便问：“哪里有水？”结果这句话召来很多形如焦木的饿鬼，都说：“大尊者，给点水吧！”尊者说：“我也正在找水，你们是谁？”饿鬼回答：“我们在山谷中已住了十二年，连水的名字都没有听说过。”就像这样找不到水，就是外障苦。

　　巳二、内障苦

　　【于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿[43]，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。】

　　所谓内障，就是自己根身所具有的障碍。

　　饿鬼对饮食具有内在根身的障碍，有些饿鬼口细如针眼，有些口唇燃如火炬，有些长有颈瘿，有些腹部庞大。对这些饿鬼来说，即使能够得食物，没有外境的障碍，但因为根身的障碍，自然无法饮食。这叫做由内身障碍饮食。

　　譬如，口细如针眼，根本无法进食；口中如火烧燃，饮食一入口就会烧焦；咽喉长有巨大的颈瘿，根本无法嚥食；腹部巨大，即便稍得一点饮食也无法饱足。

　　巳三、自障苦

　　【于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。】

　　所谓自障，就是食物本身的障碍。例如，有类饿鬼名猛焰鬘，所受用的一切饮食，全都是燃烧的，以这样的因缘，这种饿鬼饱受饥渴之苦不曾停息；另有一类饿鬼名食粪秽，其中一类吃的是粪便、喝的是尿水，以及只能受用不清净、生熟臭秽、对自己有损害、为人厌恶呵斥的食物，另有一类只能割自己的身肉作为食物，无福受用其它净妙的饮食。像这样就叫由饮食自体而障碍。

　　辰三、饿鬼之处所

　　【是等处所，如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。”】

　　这些饿鬼的处所，如《俱舍论自释》所说：饿鬼王名琰魔王，诸鬼根本的住处就是琰魔王国，位于南赡部洲王舍城向下越五百由旬之处，而且从此展转分散居住在其余各处。

　　辰四、饿鬼之众苦分二：一、总说痛苦　二、别说痛苦

　　巳一、总说痛苦

　　【《亲友书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。”】

　　《亲友书》也说：在饿鬼当中，必须要感受由于欲望不能满足所产生连续不断的痛苦，无法改变以饥渴、寒热、劳碌、怖畏所产生的极为粗暴之苦。

　　总之，饿鬼的苦就是“欲乏之苦”，所欲求不得，即使生存的基本所需也无法遂愿。“无治”说明恶业力一旦成熟，便无法改变，只有等到业力穷尽，才能免除；“劳”就是为饮食到处奔波劳碌；“畏”即处处担惊受怕，见到手持刀剑、铁索的士夫，内心万分恐惧，整日提心吊胆，唯恐被鬼卒惩罚。

　　巳二、别说痛苦

　　【“或有口细如针孔，腹等山量为饥逼。”】

　　有些饿鬼口细如针眼，而腹部却巨大如山，难以填足，常受饥苦逼恼。(这是内障。)

　　【“下劣捐弃[44]不净物，尚不具足寻求力。”】

　　有些饿鬼连随意抛弃的不净物，也不具足寻求的能力。

　　譬如，一次哲达日阿阇黎到饿鬼界时，遇见一个有五百孩子、相貌丑陋的饿鬼母，她对阿阇黎说：“我丈夫去印度金刚座寻找食物，至今已有十二年，仍不见他回来。你如果去金刚座，请转告他，如果再不回来，孩子们都要饿死了。”哲达日问：“你丈夫有什么特征？饿鬼都长得一样，我认得吗？”她说：“不会认错，他具足九种丑相，有一大嘴巴、塌鼻子和小眼睛。”哲达日尊者到金刚座后，有个沙弥倒供水和食子时，很多饿鬼聚集争抢，其中便有饿鬼母的丈夫。尊者便转告他妻子的口信。饿鬼说：“我流浪到这里，已有十二年，但只有一次，一位清净比丘丢鼻涕时，很多饿鬼集聚争夺，我得到了一点，此外再也没有得到什么，争抢时，我常被其他饿鬼打得遍体鳞伤。”可见，就连随意抛弃的鼻涕等不净物，也很难得到。

　　【“有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。”】

　　有些饿鬼只剩下皮包骨头的裸形身体，形相就像多罗树的枯枝败叶。

　　【“有于夜分口炽然，受用口中烧然食。”】

　　“夜分口炽然”指一到夜晚口就会燃烧；“口中烧燃”，就是不论吃什么食物，都会烧灼自己的口腔。

　　有些饿鬼到了夜晚，口中便会炽燃，这样只能受用入口就烧燃的食物。(这是内障。)

　　【“有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。”】

　　有些下劣种类的饿鬼，脓血、粪便等不净物也无法获得。(这是外障。)

　　【“面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓。”】

　　饿鬼们为了抢夺饮食互相斗争，冲击对方的脸部，也有受用自己颈瘿成熟所流的脓血。

　　【“诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”】

　　诸饿鬼夏季也要感受月轮炎热之苦，冬天也须感受日轮寒冷之苦。还有一类饿鬼，为了寻找果实，而趣往葱郁的树林，但它们临近时，却令树木干枯，没有果实。有些饿鬼只要稍微看一下江河，河水当即干涸。

　　【其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。】

　　如上所释。

　　【眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注。是释中说。】

　　饿鬼的眼睛犹如恶毒燃烧的火焰，只要稍微看一下，清凉甘甜的泉河都会枯竭无水；又有一类饿鬼，虽然见到清澈的泉河，但等它们趋近时，泉河就会显现得像猛烈的火焰，里面充满火炭；又有一类，等它们靠近江河想喝水时，泉河就会显现为脓河，里面有各种秽虫充满流注。以上是根据《亲友书》注释宣说。

　　以下逐段解释《弟子书》教证。

　　【《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。”】

　　《弟子书》也说：饿鬼被猛利的干渴逼迫的缘故，它的心识前第一刹那显现远方有清澈江河，便想前往饮用，等它们奔向江河时，第二刹那以恶业力，江河遂成充满乱发、青污、烂脓、臭泥、鲜血、粪便的河水。

　　“猛渴”是饿鬼苦受，这是出现幻觉的原因；“遥见无垢河”即以食欲所现的幻觉；“彼即变”以下，是以恶业力所变现的杂染境界。

　　【“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶[45]，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌[46]乱杂倒。”】

　　前两句是幻觉，后两句是以恶业力显现的景象。

　　夏天，饿鬼被热苦逼迫，远远看见凉风扬起波浪洒在山崖上，一派清凉景象，山上檀香树林郁郁青翠。但是，当饿鬼趣近林园时，四处却骤起猛烈的火焰，焚烧整片树林，无量株杌，或倒或斜，或剩余烬，一片狼藉。

　　【“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。”】

　　前两句是幻觉，后两句是恶业力显现的景象。

　　这些饿鬼又远远看见大海中波浪汹涌，高高翻滚，五彩缤纷的泡沫充满大海，但它们趣近时，却见到被卷着热沙雾的红风猛烈吹刮的大旷野，极为恐怖。

　　【“此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。”】

　　这些饿鬼受到热沙红风袭击，企望空中云雨从天而降，然而从云层中却降下铁箭、冒烟的火炭、炽燃炎热如流星般飞逝的金刚石，穿梭在空中，如金色的闪电一般，撞击饿鬼的身体。

　　【“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒。”】

　　以恶业力的缘故，饿鬼被热苦逼迫时，冬季大雪纷飞，也觉得十分炎热；被寒苦逼迫之时，夏天炎热之火，也觉得极其寒冷。

　　以下总结。

　　【“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”】

　　由于猛业成熟，导致心识愚蒙，所见所想的种种都是颠倒。

　　如上所说种种饿鬼颠倒的境界，譬如，清水变为脓血，波浪现为红风，冬感飞雪炎热，夏觉火焰寒冷等，这些颠倒的因不在外面，唯一是心。因此，以猛业成熟所愚蒙的迷乱识前，以习气力就会显现如此颠倒的境界。所以饿鬼界并不是他法所成，唯一是悭贪的恶心所作。

　　【“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”】

　　饿鬼口如针眼般微细，腹部却庞大得有无量由旬，这些受苦的众生即便能喝到大海之水，但还没有入到宽广的咽喉中，早已被口中的毒火烧得滴水不剩。

　　辰五、饿鬼寿量

　　【其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。”其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。】

　　饿鬼的寿量，《瑜伽师地论·本地分》和《俱舍论》都说：以人间一月为一天，如是计量，饿鬼的寿命可达五百岁(相当人间一万五千岁)。

　　《亲友书》说：饿鬼恒常不断地感受众苦，被恶行坚固的业索系缚，有一类饿鬼寿量是五千岁，也有万年不死而一直受苦的。《亲友书》注释中说：一类饿鬼寿量是五千岁，又有一类寿量为一万岁。

　　卯四、三恶趣众生的身量

　　【《本地分》说：“三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。”】

　　《本地分》中说：三恶趣有情的身量无有定准，由于有情不善业之力，导致身量大小不一。

　　譬如，鱼类中最大的摩竭大鱼，在《四分律》中说：“身体长达三百或四百由旬，乃至极大者长达七百由旬。”《阿含经》上说：“眼如日月，鼻如大山，口似赤谷，旁生中受报极小者，形如微尘，凡夫肉眼根本不见。”

　　卯五、摄义分四：一、乃至未生体验之间须修习　二、生体验后亦当修习　三、教诫须阅读经藏而思惟　四、思恶趣苦应发之心

　　辰一、乃至未生体验之间须修习

　　【若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜；或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时；或数日中不用饮食；或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？】

　　如果思惟上述三恶趣众苦，应当这样思惟：现在我将手探入热灰中，过一天一夜，尚且无法忍受，我又怎么能忍受在八热地狱中长时受苦？严冬我坐在极寒冷的冰窟中，赤身裸体，住上一天一夜，尚且无法忍受，我又怎么能忍受在八寒地狱中长时受苦？我几天不吃不喝，尚且难以忍受，我又怎么能忍受在饿鬼界中常与饥渴相应？现在被蚊虫叮咬，尚且难以忍受，我又怎么能忍受堕为旁生，被猛兽吞食？

　　【度[47]现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。】

　　以上述方式衡量现在的心，乃至未能改变心意，生起大怖畏之间，应当精勤地修习。如果虽然有知解，但自己没有修习，或者只是稍微修习，都没有利益。

　　以下引公案说明。

　　【如《事阿笈摩》说：庆喜[48]妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：“应令此二意发厌离。”】

　　如《律本事》所说：阿难尊者妹妹的两个孩子出了家，阿难尊者负责教他们读诵。才学了几天，两外甥便懈怠不读，阿难便将他们托付给神通第一的目犍连，但依旧如此，没有什么改变。阿难嘱咐目犍连说：“你应当设法让他们发起厌离心。”

　　以下便是目犍连以方便度化他们的故事。

　　【目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。】

　　目犍连尊者将他们引到白天要经过的地方，并以神通力将此处化现为一座有情大地狱。他们路过时，听到阵阵砍劈、割截等声响，便上前观看，结果看见有情遭受砍斫的痛苦，又看见那里有两口大锅，里面热油沸腾翻滚。

　　【问云：“此中全无入者耶？”报云：“阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。”彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入。次返目犍连子处，详白所见。】

　　两人便问：“这油锅内没有有情进去吗？”

　　狱卒说：“阿难有两个外甥，出家后整日懈怠，浪费时光，他们死后就生在这锅里。”

　　两人听后，极其恐慌，心想：“如果知道我俩就是阿难的外甥，可能现在就被放入油锅。”于是两人迅速返回目犍连的住处，向尊者详细禀报今天所见之事。

　　【目犍连子告云：“二求寂[49]，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。”彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。】

　　目犍连尊者就此告诫：“二位小沙弥，这种过患，或者其他过患，都是由懈怠所引生，你们应当发起精进心。”两位沙弥因为见到苦、害怕苦，从此便发起大精进，一改以往的懈怠。如果在饭前忆念起地狱，就没有食欲；如果在饭后忆念起地狱，当即就会呕吐。

　　目犍连尊者在达到初步的效果后，进一步以方便引导他们。

　　【又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：“阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。”彼二欢喜，还白目犍连子。】

　　目犍连尊者又将他们引到另一个白天经行的地方，并且以神通力将此处化现为诸天。两人经过时，听到琵琶等美妙的乐声，非常好奇，便前往观看，看见一座庄严的天宫，里面充满天女，却没有天子。两人便问天宫里没有天子的原因。天女答道：“阿难的两个外甥出家后，发起精进，两人死后，将转生此处。”两沙弥听了，心里很欢喜。返回后将这次经历也告诉了目犍连尊者。

　　【教曰：“二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。”】

　　尊者便应势利导他们：“小沙弥，这类殊胜的利益，或者其他殊胜的利益，都是从勤发精进产生的。你们应当发起精进。”

　　【次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：“圣者，我等若从人天之中死后，复生三恶趣耶？”】

　　在尊者的循循善诱之下，二人从此发起大精进。他们在听受圣教传承时，听到具有真实义的经典中“从诸善趣而生恶趣”的文句，心生疑惑，便问目犍连：“圣者，我们从善趣人天中死后，是否仍要转生三恶趣？”

　　【告云：“二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。”】

　　尊者告诉他们：“二位贤首，乃至未断烦恼，尔时决定需要在这五趣生死中，如水车般上下不停地轮转。”

　　【彼二厌离，作是白云：“今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。”目犍连子为说法已，证阿罗汉。】

　　二沙弥闻言，便厌离轮回，他们对尊者表白说：“我们今后一定不作烦恼行，唯愿圣者为我们宣说这样的正法。”目犍连见法器已经成熟，便为他们说法，说法之后，两沙弥都证得了阿罗汉果。

　　宗大师以此公案引出评论。

　　【是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。】

　　由此公案，我们可以体会：能灭除懈怠，能发起精进勤修正道，策发道心，令心希求解脱，以及证得解脱，这一切的根本因，正是修苦。即使大师佛陀现在安住世间，对于这方面的教授，也没有超胜修苦的法门可以宣说。正是在修苦中，将会发生下士和中士的意乐，这个道的次第极为明显。

　　以下再说一则公案，此公案前半部分出自《释门自镜录》，后半部分引自《高僧传》。

　　晋朝沙门慧达，西河离石人，在家时叫刘萨河，喜好打猎，三十一岁时，暴病而亡。因当时身体还是很软，所以家人不敢处理。

　　到了第七天，萨河苏醒过来，说：临终时，见到有两人将我绑住，一直往西北方向走，路越来越高，等路稍平时，两旁排有树木。我看见一个人持着弓带着剑，拦路而立。他指着两人说：“将萨河带到西边。”在西边，我见到很多房屋。不久，有两位沙门对我说：“你认识我吗？”我说：“不认识。”沙门说：“现在你应当皈命释迦佛。”我便依言在心中发愿。

　　这样随着沙门一起走，远远看见一座大城，形状像长安城，但颜色很黑，这就是铁城。铁城中所见到的人，身体非常庞大，皮肤如黑漆，头发披散，拖在地上。沙门说：“这就是地狱的鬼。”城中极为寒冷，有冰像石头一样飞散，碰到头，头便断，碰到脚，脚也断。两沙门说：“这就是寒冰地狱。”当时我便自责，也能知道宿命，知道二位沙门过去在维卫佛时是我师父。当时我做沙门，因为犯了俗罪，不能受戒。虽然佛出现世间，但竟然不能见佛。后来再得人身时，有一世生在西南羌族中，现在出生在晋地。之后我又见到刀山地狱，这样次第经历，见到了很多地狱。地狱和地狱之间地界不同，不会错乱。地狱中人数很多，无法计量。受刑的方式大致如经中所说。

　　不久，出现了非常明亮的金色，有一位身高两丈的人，相好庄严，全身都是金色，左右的人都说：“这是观世音菩萨。”人们都起身顶礼。我顶礼后，菩萨为我说法，说有十多句。菩萨又说：“你本来应该历劫备受罪苦，因为曾经听闻过佛法，心生欢喜。现在只要受一次轻报，即可免除而得复活，可以做沙门。”

　　当时，又遇到有人对我说：“在襄阳时，你为什么杀鹿？”我跪着回答：“别人杀鹿，我只是加枪而已，我又不曾吃肉，为什么要受果报？”当时在地狱中，我看见襄阳射鹿的地方，山林水草地宛然就在眼前，所骑的黑马都会说话，它们都证明我杀鹿的年月时日，我害怕得无法回答。不久，有人用铁叉刺入我的身体，放在铁锅热汤中，我见到身体全都糜烂。有风吹着身体，忽然又恢复如初。有人对我说：“你又杀野鸡，也曾杀大雁。”说完又用铁叉刺我，放入大锅热汤中，如前一般糜烂。这样受罪后，才派人送我走，到了一座大城，有人对我说：“你受轻报，又能够复生，靠的是福力，今后不要再造罪。”便派人送我，我远远见到自己的身体，不想回来，但被送的人一推，心便附在身上活转过来。

　　在《高僧传》中还说到：当时在地狱中，沙门对他说法教诫，命他出家，去丹阳、会稽、吴郡礼阿育王塔像，忏悔罪业。萨河醒后，便出家修道，改名慧达，在福业上极其精进，而且唯一以礼忏作为最首要的修行。

　　晋朝宁康年间，他到京师。先是皇帝在长干寺修有三层塔，塔建成后，每晚放光。慧达上城楼观看，看见塔顶有不同的光色，便前去恭敬礼拜，早晚极为诚恳。一晚，他看见塔下，时有光明放出，就让人挖掘，挖到一丈深时，得到三个石碑。石碑中有一铁函，铁函中又有银函，银函中又有金函，金函内藏有三颗舍利，而且有头发指甲，头发长达几尺，卷起便成海螺形状，光色炫耀，这就是周敬王时期，阿育王所造八万四千塔中的一座。

　　慧达后来又到吴县[50]礼通玄寺的石像，此像极其灵异，慧达在通玄寺前后住了三年，每天从早到晚虔诚礼拜，从未间断。不久又到会稽[51]礼佛塔，此塔也是阿育王所造，年远失修，只剩下塔基。慧达奋发，摄心观想，见遗塔发出神光，由此就修复遗塔。当时鸟类不敢在上面逗留。凡是靠近寺院，猎人和渔民皆无所获，猎人打不到野兽，渔民捕不到鱼。

　　慧达礼拜塔像，屡现瑞相，他精勤努力，终年也没有改变。后来不知所踪。

　　慧达经历地狱的痛苦之后，幡然忏悔，发起大精进。他以佛像、佛塔作为所依，多年始终虔诚敬礼忏罪，得到很大的感应。能发起如此勇猛的忏悔心，关键就是因为亲身感受了地狱的痛苦，生起了大怖畏心，以惧苦心自然会远离懈怠，发起真实出离心、皈依心和一心行善的心。

　　以下宣说缘苦修心的修量。

　　【净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。】

　　修心的量，即乃至自相续没有发起如是意乐以来，应当要恒常努力修习。

　　“如是意乐”指下士、中士的意乐，即如公案中阿难两位外甥的意乐。

　　【内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作。若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。】

　　内邬素巴也说：应当反观自己转生恶趣的因，以往有没有做过，现在是否还在作，将来是否还想作。如果以往已作，或者现在正在作，或者还有将来作的想法，这样便会转生恶趣。如果转生在恶趣，那时我将作什么？我能否忍受？这样想了之后，作意思惟，一定要让自己的脑浆发热，坐立不安，无法安心，要这样随自己的能力发起畏怖心。

　　能生起这样的畏怖之心，就是修苦到量。

　　辰二、生体验后亦当修习

　　【此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐发愿令转增长繁多，诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。】

　　这个修苦极为迫切需要，和我们的修行息息相关。从正面来说，现在已经得到善妙的人身，如果这样思惟，能清净以往所作的恶业，未来的恶业也会因为以怖畏心防护而减少。以往所作的善法，由于以猛利欲乐发愿，能令其辗转增长繁多，未来应新作的善法，心也堪能趣入，这样每天都可让暇满人身具足真实的义利。相反，如果现在有能力时，不思惟这些，来世一旦堕入恶趣，虽然想寻求从恶趣怖畏中救护的依处，但也不可能找到，那时对应作不应作的学处，因为没有智慧力，所以根本不能取舍。

　　以下引《入行论》证明这一点。

　　【如《入行论》云：“若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”】

　　诚如《入行论》所说：如果在有能力、有机缘行善时，但我没有行持善法，将来堕入恶趣，心识被痛苦蒙蔽，无法转动，那时我能作什么呢？

　　【又云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？”】

　　《入行论》又说：在恶趣中，谁能从这种大怖畏中救护我？睁开恐惧的双眼，四处寻找皈依处，但是见到四周都没有依处后，自心周遍迷闷，如果在恶趣中没有依怙，那时我能怎么办呢？

　　【“故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。”】

　　所以，从今天开始，我全身心皈依诸佛如来。诸佛是众生的依怙，以大慈悲任运相续不断地救护众生，具有大威力，能够遣除众生所有的怖畏。

　　辰三、教诫须阅读经藏而思惟

　　【此仅粗分，广如念住经说，定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。】

　　以上只是粗略说明了三恶趣苦，广说则如《正法念住经》[52]所说。如果不阅读，就不会了知，所以一定要观阅；如果只是阅读一二遍，则无法记住，所以应数数观阅；如果不思惟修习，则对心相续不起利益，所以，应当反复思惟修习所阅的内容。

　　辰四、思恶趣苦应发之心分三：一、由思恶趣苦而发忏悔心　二、由思恶趣苦而发出离心　三、由思恶趣苦而发大悲心

　　巳一、由思恶趣苦而发忏悔心

　　唐代僧人慧信和树果自小出家，住在西京胜业寺。某年五月，忽然被冥官提去见阎罗王。阎罗王问：“你们生前，作什么修行？”慧信说：“念法华经三至四卷。”王合掌恭敬道：“放了二人，领去观看受苦的地方。”(可见阎罗王也是恭敬善人，如果生前天天修善，将来便不会恐惧。)

　　这样两人便一直往西南方向走。到了一个大门的北院，见到有一栋很长的房屋，用木板做墙，墙上有很多洞，每一个洞内，都有僧人的头。两人见到同寺的僧人大谅，头正伸出洞孔，见到慧信和树果，便啼哭惊叫，惨状难以具述。大谅曾检校修理大殿中三尊大像，因为私用修像物，被冥官追摄。(为常住发心、为三宝做事的道友们，对此一定要谨慎小心。如果私用三宝财物，将来会感受地狱的果报。)板墙每个孔洞旁都有狱卒，长相恐怖，手持尖刀在割头，血污狼藉。后狱卒又将头安好，叫“复活”之后，头又伸出孔中，不一会儿，就已经反复一、二十次。

　　两人又继续往西走，这一次见到杀生吃肉受罪的地方，有无数僧人被割截，大声惨叫，声慑人心。生前为吃肉所伤的众生，均来索命，分食他们的肉血。又见到同寺寺主智感、维那阿六，都被绑缚，狱卒审问二人有关吃肉、滥用僧物的罪业。

　　这时，慧信和树果忽然被人推入一个深黑的坑内。不久苏醒起来，全身流汗，心魂无主。后来不到一个月，大谅便死了，智感也惨痛暴死。阿六发心忏悔，一直不出门，读诵一切经，日夜精进恳切。他们几次看见冥司，命两个黄衣人骑白马来擒阿六。但到了阿六的门内时，一个人说：“大大发心，日夜不舍，读一切经，当可赦免。”

　　这样往复三、四次，亲自见到阿六精进忏悔不间断，也就没有出事。

　　在这则公案中，大谅与智感因生时造下地狱的业因，地狱相已经现前，但仍未觉悟，没有及时忏悔、励力修善，不到一个月便堕地狱。我们这些薄地凡夫有生之年不能安稳而住，因为地狱之因很容易就造下，前生、今世已经造了很多地狱之因，一息不来，便会堕入地狱，所以离地狱非常近，只是一息之遥。所以，应趁存活时，立即修行，不能再懈怠延误，否则，地狱就在眼前。公案中阿六是我们的榜样，他虽然造下重恶，但能觉悟，对地狱苦起大怖畏心，从此一心忏悔，一直不出门，抓紧时间日夜精进，恳切修行。所以，能净除业障、增上福德力，而免受地狱之苦。

　　因此，思惟恶趣苦极为切要，可以发起忏悔心、精进心，断除懈怠，勇猛行善。确实像宗大师所说那样，思惟痛苦，能够净除先作恶业，未来也会减少，而且由猛利的欲乐，能令心趣入新作的善法。

　　以下再以一则公案警示学人：

　　宋代的智达，在永徽三年六月时病故。因身体尚有暖热，所以没有大殓，延长了两天。后来他的气息稍稍回转，到第三天时，便能说话。

　　他说：刚开始时，见到两个黄衣人，一人站在门外，一人直接到床前说：“上人该下地上路了。”我说：“我身体虚弱，走不动。”这人便说：“可以坐车。”不久车辆就到了，我登上车，意识恍惚，不再见到家人、房舍和所坐的车，视野中，只有一片荒凉旷野，路途非常艰难，二人一直赶我走，不曾休息。

　　这样到了一扇朱门前，墙门甚是华丽，堂上坐着一个贵人，相貌威严，左右有百余位士兵护卫，都穿着红衣，手拿着刀，排列森然。那贵人见到我，便严肃地说：“出家人怎么能有这么多的过失？”

　　我说：“不记得自己做过罪业。”

　　贵人问：“诵戒，你亏废了没有？”

　　我说：“初受具足戒时，确实常诵。后来专门转经，所以有所亏废。”

　　贵人又说：“做沙门不按时诵戒，极不如法。”然后对人说：“可以送去受刑，但不要让他受大苦。”

　　这样，有二人将我带走，大约走了几十里路，便听到有巨大的声响，越往前路越黑暗。后来到了一扇大门前，门高数十丈，顔色很黑，这就是铁门。

　　我心想：“这就是经上所说的地狱！”

　　我非常恐慌，后悔在世时，不修善行。(智达这时才生起强烈的后悔心，但他还是有很大的善根福报，能够重报轻受，出离地狱。如果不具这样的条件，一旦堕入地狱，确实后悔莫及。所以宗大师说：如果现在做人时不思维，一旦堕入地狱，再想寻求救护之依处，就不可得。)我进入房门，声音越来越大，静下来一听，才知道是人的叫喊声。不时有火光飞溅，乍灭乍扬。又见到有几个人被反绑着进去，后面有几个人拿着铁叉猛刺，血如泉涌。进门两百步左右，有一形如米囤[53]的物器，高有丈许。有二人过来擒我，抛入囤内。里面有火焰燃起，炽烤我的身体，半身烧烂，痛不欲生，我从囤上落地，闷绝很久。

　　二人又把我带去，只见有十余口大锅，锅内都在煮罪人。人在锅中随沸水上下出没，旁边有人以铁叉猛刺。也有人攀着铁锅的边缘出来，双目糜烂突出，舌头伸有尺许，身肉都已糜烂，但仍然不死。很多铁锅都已满，只有一口空锅。二人说：“上人现在应当入此锅。”我听到这话，便哀求二人让我暂时拜佛。之后我便至诚礼佛，愿消除这种痛苦。我伏地一顿饭的工夫，得到三宝加被，原先的景象忽然都不见了，只见到平原树林，风景清明。(人逢苦难之时，能激发强大心力，智达亲见地狱苦相，万分恐惧，所以以怖畏心引发强烈的皈依。佛的大悲周遍一切，至诚祈祷，即得佛陀加持。)

　　二人继续引我向前走，到了一座楼下时，上面有人说：“沙门感受轻报，可喜可喜。”我在楼下，不知不觉便苏醒过来。

　　以下再说一则公案：

　　唐朝僧人玄真幼年就依止名师，少年时便颇具见识，名扬地方。一次患了热病，过了中午就更加厉害，于是数数破了斋戒，未能改正。永徽三年，在胜光寺听《涅槃经》，到了五月十七号，忽然在白天睡觉时，冥冥中似死了一般，全身变冷，气息也渐渐微弱，旁人也不敢触动。过了一晚，苏醒过来，恐惧万分，汗流浃背，颤栗不已。

　　他自己说：“我见到冥官呵责我破斋的罪业，让我受饿鬼身。当时我悲伤悔恨，我说：‘我得了热病很苦，不是故意的，若能开恩，我将为百僧供养，今后，不敢再破斋。’”

　　玄真回阳后，按照承诺舍尽资具，供养僧众。过了一些日子，他的誓愿仍不能保全。显庆五年八月，再次被冥官追摄。冥官问他：“你还敢再来？”说完就让两个人将他带到北面，那里有几重坑涧，荆棘稠密，两人将他赶进去，令他从荆棘中走过，当时被刺得血肉流离，体无完肤。走过荆棘丛后，玄真又看见上千个饿鬼，相貌憔悴，咽喉细如针眼，都在争抢脓血，玄真再看自己，已经变成了饿鬼相，心里非常恐惧，因此忏悔投地，不觉口里念佛，还没有起身，前面的景象全都已经消失。(诚如宗大师所说，由畏苦，便会发起猛利的皈依。)

　　两人又将他带回。阎罗王问：“你见到什么境界？”玄真叩头自责，发誓永远改正，于是便被放回来。从此再也没有退转。

　　听了这则公案，我们应当有所觉悟，自己受过的三乘戒律、承诺的誓言，都应善加守护。如果受了之后，因为放逸不忆念、不防护，随意破损，其实都是在造恶趣业因。

　　每天从早到晚的行为，有多少违背了戒律、违背了誓言，就已经种下多少恶趣的种子。如果不发露忏悔，死后必定会转生恶趣，长时感受剧苦。在恶趣中唯有受苦，而没有正法光明，很难再解脱得到这样的妙身。

　　寂天菩萨说：“已作地狱业，何故安稳住？”我们已经造下很多恶趣的业因，现在应当诚心忏悔以往的恶业，发誓不再造作，这一点极其重要。如果没有强烈的后悔心，又没有将来不造的誓愿，这样过去所造的恶业不能破除，未来还会继续造作，下一世必定会转入恶趣。

　　巳二、由思恶趣苦而发出离心

　　佛涅槃后，罽宾山中有一位圣者比丘，名达磨蜜多，智慧超绝，坐禅第一。有两位僧人，远闻圣者的美名，特来礼拜。当时，尊者身着破衣，坐在下窑灶前(圣者住的地方有三重窖)，为了调伏身心，正在为僧众烧火。

　　二僧见到圣者蜜多，便问：“你知道长老达磨蜜多住在何处？”

　　圣者蜜多回道：“在最上面的房中。”

　　二僧便到上面寻找，尊者以神通力已经回到房中。两人见到后，非常诧异，问道：“大德圣人，你的美名遍扬南洲，为什么如此委屈，为僧众烧火？”

　　圣者蜜多说：“你们应当知道，我忆念生死受苦长远，如果头肢可以燃烧，也会为僧众燃烧，更何况其它？

　　我常常忆念，过去五百世中做狗，只得到两次饱足。一次，有人喝醉后，在路边呕吐。我路过时刚好遇上，得了一顿饱餐。又有一次，转生在穷人家做狗，主人夫妻煮粥，以碗装好，有事暂时出去。当时我饿得厉害，便将头伸入碗内，吃得很饱。还没有等我回头，主人已经回来，见此情形，非常嗔怒，用利刀斩断我的头。我常常想起，五百世中做狗受苦，只得到两次饱足，还因此丧命。所以我思量，生死如此漫长，始终在五道中轮转，不论转生何处，唯有受苦。所以，现在为僧众烧火不辞辛劳。”

　　圣者蜜多具有宿命通，回忆五百世做狗受苦的情景，历历在目，这样的感受刻骨铭心，所以引发的出离心极其强烈，一想到轮回毫无实义，现在已经得到人身，就会甘愿忍受一切苦行，行持有意义的善法。心甘情愿地做烧火等事，毫无傲慢。诚如宗大师所说，思惟自己堕落苦海，就能发起厌离，能止息傲慢，以思苦就会引发猛利的欲乐，自己的心堪能趣入善法。

　　《贤愚经》中经常讲到菩萨舍身行道时，常这样想：“无量生以来，在轮回中，所弃的尸体堆积高过须弥，流过的血泪深过四大海水，但没有做一次有义的修行。现在得到人身，可以积累资粮，行持有义的善法，这非常有意义！即便舍身也很甘愿。”同样圣者蜜多，因为忆起生死受苦长远，所以为了僧众即使以头肢燃烧，也没有困难。

　　历代的祖师大德，都是通过思惟生死痛苦，才发起猛利的出离，能舍弃世间的享受，为了成道而安忍一切苦行。因此，如果对生死痛苦有了深刻的感悟，就能激发起为离苦而刻苦行道的出离心。

　　以下再说一则公案：

　　往昔，圣者阇夜多和众弟子到城里去。路过城门边时，尊者非常哀伤。又走了一会儿，尊者见到一只鸟，忽然笑了起来。弟子们就问他原因，尊者说：“刚才在城门时，见到一个饿鬼，饥饿虚弱，他对我说：‘母亲生下我之后，便进城觅食，母子离别已有五百多年，我现在饥渴难受，没有一点力气，活不了多久。’

　　等见到饿鬼母时，我就详细告诉她孩子的情况，饿鬼母说：‘自从离别孩子入城，已经很久了，始终得不到食物，纵然得了一口痰，也被具力鬼抢去。难得今天有人吐痰，旁边没有其他的鬼，想带回去给孩子，但城门下聚集了很多鬼神，害怕被夺去，所以不敢出去。尊者，您要慈悲我，带我出城门，我一定和你分享这口痰。’

　　我问她：‘你转生饿鬼多久了？’

　　她说：‘我亲眼看见这个鬼城七次的成坏。’

　　听到这话，我伤感生死无有边际，所以我不乐。

　　又过去九十一劫，当时我是长者子，很想出家，厌离五欲。当时我如果出家，一定能断除烦恼，证得罗汉果位。但父母不允许，逼我成家。我娶妻生子后，再度要求出家。当时儿子才六岁，我父母教他抱住我腿说：‘父亲，你舍弃我，今后谁养活我？如果你一定要去，就先将我杀死再走。’我见儿子如此，不由心软爱恋，对他说：‘为了你，父亲不再出家。’

　　因为这个儿子，我没有证道。九十一劫中，不断在六道中流转，后来以生死之身再也没有遇到我前世的儿子。现在我以道眼观察，知道他转为这只鸟，我哀愍他愚痴，所以就笑了起来。”

　　这则公案中，饿鬼母经历鬼城七次的成坏，仍不得解脱。阇夜多尊者，一念爱恋，致使九十一劫流落生死。可见生死长远，极为可怖。

　　这个暇满人身，难得易失。如果耽著世间八法，一念之差，便会堕入恶趣。上文已经宣说了恶趣众生的寿量，一旦堕入恶趣，确实万劫不复。旁生的寿量已经极其漫长，饿鬼、地狱的寿量更是不见边际。倘若今生堕落恶趣，不知道何时才能了结。寂天菩萨在《智慧品》中说：“暇满难再得，佛出世难遇，难度惑瀑流，呜呼苦相续！”真正修苦念苦的人，一想到恶趣寿量的漫长，汗毛都会竖立。因此，各位道友应当痛念生死，放下今生，一心寻求后世的义利，一心趋向解脱。

　　巳三、由思恶趣苦而发大悲心

　　大恩上师说：“三界众生皆为我父母，当以大慈大悲平等护。”沉溺在恶趣苦海中的众生，都曾做过我们的父母、兄弟、姐妹，所以应当发慈悲心，为他们修福回向，以大慈心将安乐和善根回向他们。

　　以下两则公案颇为感人，触动人心：

　　唐朝居士李信，并州文水县人士。显庆某年冬天，因为职业的关系，按照惯例轮调到朔州。当时已接近隆冬，天气非常寒冷，风雪交加，他骑着一匹赤草马，还带了一匹小马驹。走了十几里路后，马便疲惫不堪。因时间很紧，李信就用鞭子抽打马几十下。这时，马以人语对李信说：“我是你母亲！生前因为瞒着你父亲，送了你妹妹一石多米，所以要受此马报。这马驹就是你妹妹。我们卖力还债，你又何必苦苦相逼！”

　　李信闻言大惊，不禁流泪，急忙向马忏悔谢罪，而且将马上的鞍辔拿下来，说：“如果真是我母亲，应该认得回家的路。”马就自己往前走，李信背着鞍辔随马回家。李信兄弟等人，知道这件事后，都非常悲哀，一家人另建一间马房，安顿饲养，如同伺候母亲，而且对僧众供斋，为母亲修福，全家人都精进修行。乡里不论在家出家，都对这件事情感到惊叹。

　　从这则公案可以知道，旁生都是今生或前世的父母，只是改形易面，彼此不认识而已。而且旁生和人同样有苦乐的感受，一想到它是自己的父母，又怎么忍心伤害、打骂、驱赶呢？公案中的李信，听到赤草马说是他母亲，内心极其震惊，知道马是母亲后，根本不敢骑，连马上的鞍辔也取下来自己背。而且回家后，像对母亲一样侍奉。同样，我们了知旁生是父母后，应当发慈悲心，对自己饲养或接触的旁生，一定要尽力以慈悲心爱护。应由内心深处发愿，生生世世不损害父母众生。他们已经如此可怜，又怎么能再以恶心加害？

　　以下宣说一则《地藏经》的公案：

　　过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号清净莲华目如来。在佛像法时期，有一位罗汉，次第教化众生。

　　一次，一位名叫光目的女子，供养罗汉食物。

　　罗汉问：“你有什么愿望？”

　　光目女说：“我想在母亲亡日时，修福救拔母亲，不知道我母亲现在转生何处？”

　　罗汉怜愍她，便入定观察，见光目的母亲堕于恶趣，正感受极大的痛苦。

　　便问：“你母亲在世时，作什么行业？现在在恶趣中感受极大的痛苦。”

　　光目女回答：“我母亲平日爱吃鱼鳖，而且吃它们的子，或者炒或者煮，恣情享用，所吃的鱼鳖数以千万。尊者愿您慈悲救拔我母亲！”

　　罗汉劝光目女说：“你可以诚心念清净莲华目如来，而且塑画佛像，这样存亡都得福报。”

　　光目女听了之后，就画佛像供养，而且以恭敬心悲泣顶礼。后半夜时，光目女忽然梦见佛身，金色晃耀，如同须弥山，放大光明。佛告诉光目女：“你母亲不久会转生到你家，降生后就会说话。”

　　后来，光目家中的女仆生下一个孩子，不到三天便会说话，他顶礼悲泣，对光目说：“生死业缘，果报自受。我是你母亲，长久处在黑暗之中，自从离别后，数次堕入大地狱。蒙你的福力，才受生为下贱之人，但也是短命，寿命只有十三年，之后再次堕入恶道，你有什么办法能令我脱免？”

　　光目女听到这话，知道她确实是母亲，便悲伤流泪，对母亲说：“既然是我母亲，应该知道自己造下什么罪业而堕入恶道？”

　　她回答：“是以杀害、毁骂二业而受报，如果不仗福力救拔我，以此恶业不得解脱。”

　　光目女又问：“地狱罪报情况如何？”

　　她说：“罪苦之事不忍言说，纵然千百年也说不尽。”

　　光目女闻言，悲哀号哭，对虚空说：“愿我母永脱地狱，十三岁后不犯重罪，不再堕恶道。十方诸佛哀愍我，听我为母发广大誓愿：若能令我母亲永脱三恶趣，及不做下贱人，乃至不做女人，永劫不受者，愿我从今日起，于清净莲华目如来像前，在往后百千亿万劫中，应有世界所有地狱及三恶道罪苦众生，我都誓愿救拔，令彼等远离地狱恶趣、旁生、饿鬼等，直至究竟成佛，我方成正觉。”

　　光目发完誓言后，便听到清净莲华目如来告诉她：“光目，你大慈悲，能为母亲发这样的大愿。我观察你母亲十三岁后，舍此报身，转生梵志，寿命百岁。过此报后，转生无忧国土，寿命不可计劫，后来成佛广度人天，数量如恒河沙。”

　　这位光目女就是地藏菩萨的前生。

　　释迦牟尼佛说：“地藏菩萨往昔久远劫中，这样慈悲，发恒沙大愿，广度众生。”

　　身为大乘佛子，在了知恶趣痛苦之后，理应随学地藏菩萨，发愿尽未来际救度恶道有情，自己三世所积的善根都要回向彼等速得解脱。

　　《普贤行愿品》说：“从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”

　　要知道，就在我们自在修学佛法时，十方世界中，有多少众生正在地狱刀山火海中痛苦哀号，有多少众生正在饿鬼界中日夜被饥渴逼恼，又有多少众生正沦为人类役使的工具，遭受人类宰杀，而这些众生全都是前世的父母。

　　因此，各位道友应当随学诸佛菩萨，发大慈心，观想自己所有的安乐回向他们，代受他们一切重苦。一方面，至心祈祷大慈大悲、救苦救难的观音大士，加被彼等早日脱离恶趣苦海。另一方面，要猛利发愿，精进修持大乘法，早日成佛，救度一切沉溺苦海中的有情。

　　以下总结修苦的内容。

　　以下士道而言，我们修苦的目的，是为了引发寻求后世安乐的下士意乐；修苦的方法，就是观察修，内心缘三恶趣的苦事数数观察、思惟、衡量；观察修的必要，即为了修心、转心，将内心转成恒常猛利的厌离心态。只有反复思惟恶趣苦相，内心才能生起热恼，发起猛利的厌离，继而以下士意乐摄持，遮住心缘恶法转动的势力。所以，宗大师强调：“度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。”这是要求作观察修，而且在量上要数数观察。

　　就正修、助修而言，上座时的加行、结行和前面一样，即先作六种加行，从洒扫住处到供曼陀罗、祈祷三事。其中祈祷，着重祈祷修苦时，能够破除不怖畏、安稳而住的颠倒心，能够生起怖畏恶趣之心，并且祈祷修苦时消除一切内外障缘；结行即回向；正行即缘恶趣苦思惟观察；座间应参阅、听闻有关三恶趣苦的经论公案；另外不离密护根门、正知而行、饮食知量、觉悟瑜伽四种资粮。这样才能摄心，才有力量趣入，保持正修的成果，让修法不退而辗转增上。

　　宗大师最后强调，本论对恶趣苦只是粗略的宣说，广大内容如《正法念住经》所说，一定要观阅，要数数观阅，而且必须思惟所观阅的内容。更广的内容，即凡是经论、公案、教言中相关三恶趣痛苦之处，要了知都是修苦的教授教诫，应当缘这些法义思惟串习。

　　为什么要这样做呢？因为从量上来说，能够多了知恶趣的过患，就能多思惟忆念；能够多思忆痛苦，就能多产生厌患出离，所以阅读思惟的范围不应过于狭小。平时应多阅读思惟《正法念住经》、《地藏经》等。在三恶趣中，旁生的各种痛苦我们能亲眼看见，所以尤其应当实地观察，这样感受才会深刻，由此增上转心的力量。

　　修苦之量，即要修到自己的心发起大怖畏，内心热恼恐惧，难以安宁为止。没有达到这样的修量之间，应当不断修习。

　　修苦的利益，即能引发厌离心、皈依心、大悲心、忏悔心、精进心等。尤其对下士道来说，能够引发殊胜下士的意乐。如前所述，所谓殊胜下士的意乐，就是不以现世为主，唯一希求后世善趣圆满的意乐。其能生的方便就是修无常和修恶趣苦，即：以修无常了知速趣死亡，现世圆满毫无实义，如此令心缘后世而转；以修恶趣苦，了知后世将随恶业堕落恶趣，心生恐惧，从而唯一希求后世善趣的圆满。所以这两者配合起来，就可以引发下士意乐，这就是修道次第上的道理。

　　此修苦的法门，对佛教各派修行来说，都不可或缺。譬如，以净土宗而言，信愿行是净土三资粮，其中愿即厌离娑婆、欣求极乐，其能生的方便正是修苦，就是下士道所说的思惟三恶趣苦，以及中士道所说思惟生死总苦，综合这两者如理如量而修，决定可以引生厌离娑婆之心。以厌苦心念佛，自然会恳切扎实。

　　憨山大师曾经开示说：念佛须厌苦心切，如是欲念自然遣除，而不退屈。

　　印光大师说：“念佛心不归一，是由于生死心不切，若作将被水冲火烧、无所救援之想，以及将死堕地狱之想，则心自然归一，不须另寻妙法。故经中屡说：‘思地狱苦，发菩提心。’此为大觉世尊最切要之开示，可惜人皆不肯真实思想。”可见印光大师也强调思苦、修苦，才能生死心切。以怖畏痛苦之心念佛，心自然会专一。这和宗大师所说的意趣完全一致。

　　印光大师又说：“若欲心不念外事，专一念佛。不能专要他专，不能念要他念，不能一心要他一心等，也没有奇特奥妙的法则，但将一死字贴到额头上，挂到眉毛上。常想：‘我某人从无始以来，直至今生，所作恶业无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受，宿生何等幸运，今获人身，又闻佛法，若未一心念佛求生西方，一息不继，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树刀山里受苦，纵出地狱，又堕饿鬼旁生，纵得人身，愚痴造业，又复堕落，经尘数劫，轮回六道，虽欲出离，亦无办法。’若能如是思惟，如上所求，当下成办。”

　　其中所说的“如上所求，当下成办”，就是以懈怠心不肯念佛，当下可令心趣入念佛，以散乱念佛心不专一，当下可令心专一。这和宗大师所说一致。“修苦”确实能灭懈怠、能发精进，是令心希求解脱根本之因。可见思惟恶趣痛苦和业果，确实是转变心态、令心当下趣入修行的妙法。

　　实际上，印光大师这一段开示，已经含摄暇满、无常、修苦、业果的修要，其重点就在思惟上。然而因为我们对教法闻思不够，没有前行的基础，阅读这一段开示，不能明了这就是宣说修法的窍诀，不知道如何运用于心上，不懂得修的方法和次第。如果能结合《广论》，一定会明了如何用心，如何发起求生净土的意乐，对净土宗的修行有极大的助益。

　　《摄颂》归摄修要说：

　　无始所集不善业，死堕恶趣不自由，

　　若堕当受寒热等，思苦难忍求加持。

　　通过修无常和修苦发起共下士的意乐之后，就应当趣入共下士道的加行。

　　下士道•皈依三宝

　　癸二、依止后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修皈依　二、一切善乐所有根本发深忍信

　　【第二，习近[54]后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依；二、一切善乐所有根本发深忍信[55]。】

　　趣入圣教最殊胜的门，就是净修皈依；引发一切善乐的根本，就是对业果发起深忍信。

　　通过思惟恶趣痛苦，就会发起厌离恶趣、希求后世安乐的下士意乐。而获得后世安乐的方法，就是内心依止能获得后世安乐的方便——修皈依和修业果。如果离开这二者，绝对不能获得后世安乐，所以要“习近”。

　　具体来说，通过修皈依，立誓以佛作为导师，以佛所说法作为所修之法，以僧作为助伴，这样正式趣入圣教之门。

　　皈依三宝之后，主要是依止法宝实修，法宝最下等也是能让实修者远离一分过失，成就一分功德。所以修法最根本的地方，就是必须善巧业果的差别，如理取舍而修正行。如果没有长久思惟业果、没有如理取舍，就不可能遮止恶趣之因，即使不愿意堕入恶趣，也不可避免。因此若想关闭恶趣门，关键要在因上遮止自心随恶业而转。而这一点又依赖自己对业果获得深忍信。

　　因此，以修皈依而趣入圣教，此后又以修业果发起深忍信，由此遮止心缘恶法，唯一行安乐行，决定可以获得后世安乐。因此，修皈依和修业果，就是能获得后世安乐的方便。

　　子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分五：一、由依何事为皈依因　二、由依彼故所皈之境　三、由何道理而正皈依　四、既皈依已所学次第　五、总结

　　【初中分四：一、由依何事为归依因；二、由依彼故所归之境；三、由何道理而正归依；四、既归依已所学次第。】

　　第一是说皈依之因，第二是说皈依之境，第三是说皈依之理，第四是说皈依之学处。

　　智者和成就者们对皈依的讲法有很多种，宗大师此处是按照《瑜伽师地论·摄抉择分》而宣说。

　　丑一、由依何事为皈依因分二：一、宣说此处皈依之因　二、宣说皈依二大要因

　　【今初】

　　寅一、宣说此处皈依之因

　　【因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。】

　　皈依的因有很多种，譬如：有大乘、小乘皈依的因；有共、不共乘皈依的因；有下士道、中士道、上士道皈依的因。或者：有以出离心皈依、以怖畏心皈依、以善愿心皈依、以大悲心皈依；有以善知识、善道友的劝诫而皈依；有以闻法而皈依；有以观察功过的拣择智思惟抉择后而皈依。

　　此处下士道中，是从什么角度宣说皈依的因呢？

　　皈依的因虽然有很多种，但在共下士道中，是以思惟无常和业果，而发起寻求依处的心。即如是思惟：如前所说，我在现法中很快就会死亡，不会久住，死后对于生处也没有任何自在，唯一是被业力他自在转。

　　【其业亦如《入行论》云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道[56]中，世间福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。】

　　《入行论》颂词前两句是比喻，中间两句是意义，后两句是结论。

　　“佛力”：佛之力用。佛具有二智，所以也称为智力；以方便智能摄化众生，所以也称为方便力；显示由佛果而起之力，所以又称为愿力。此处主要是指方便大悲力。

　　而此业也如《入行论》所说：“犹如暗夜乌云当中，刹那的闪电极为明显，如是以佛陀大悲力的加持，世间众生相续中暂时略生福慧(暗夜乌云比喻势力强大的黑业，闪电比喻以佛力加持在众生相续中生起一点福慧，刹那比喻生善心的时间极短)，因此，众生相续中善业力量微弱，恒时造作重罪之力却极为强猛。”各种白业的势力微弱，而各种黑业的势力极为强大，所以决定会堕落恶趣。通过这样的思惟，由衷生起大畏怖，以怖畏心的推动，发起寻求依处之心。

　　就是思惟自己现在在因位，白业力弱小、黑业力强大，以此决定果位必堕恶趣，而恶趣痛苦漫长，极其难忍，由此生起大畏怖，一心寻求能作救护的依处。

　　陈那菩萨以比喻描述这种迫切求救的心。

　　【犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”】

　　犹如陈那菩萨所说：安住在不见边际的生死大海中，被贪嗔痴等暴恶的大鲸鱼日夜不断地嚼咬我的身心，现在我应当皈依谁，救拔我出离痛苦？

　　寅二、宣说皈依二大要因

　　【总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。】

　　总之，皈依的因有两种：一、对恶趣等苦自己产生怖畏；二、深信三宝具有从恶趣等中救护的能力。这怖畏心和信心，就是下士皈依主要的正因。因此，如果相续中不具足这两个因，而只是口头虚言，则其皈依也只是口头虚言；相反，如果这两种因坚固猛利，则其皈依心也能变得坚固猛利。所以应当励力勤修这两种因。

　　第一种因在思惟恶趣痛苦中修，第二种因的修习在下文会宣说。修行在因地时必须正，因地不真，果遭迂曲，如果只是形象的皈依，就不能真实趣入圣教。但应当明确的是，此处只是宣说共下士道皈依的因。

　　丑二、由依彼故所皈之境分二：一、正明其境　二、应皈依此之因相

　　【第二，由依彼故所归之境分二：一、正明[57]其境；二、应归依此之因相[58]。　今初】

　　第二，由依止彼皈依因而皈依的对境，即宣说皈依境的内容分二：认定皈依境；应当皈依此境的理由。

　　寅一、正明其境

　　认定皈依境是佛法僧三宝，首先宣说应当皈依佛宝，再说应当皈依法宝和僧宝。

　　【如《百五十颂》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处[59]。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵。】

　　如马鸣菩萨的《一百五十颂》所说：“如果谁从根本上永断一切过失，如果谁在一切时处中，是一切功德的依处(圆满具足一切种类的功德)，那么，假使是有心的人，就应当皈依他，以语言赞叹他，以财物和身语承事恭敬他，以闻思修次第安住他的教法和证法中。”也就是，如果具有能辨别是依处和非依处的智慧，理应皈依这无欺的皈依处——佛薄伽梵。

　　第一颂是宣说皈依境是断证二德究竟的佛陀。第二颂中“有心”就是具有想脱离轮回、寻找救护主、并能辨别取舍的智慧。旁生愚痴，不能辨别依处和非依处；邪见深重的人，被邪见所障，也生不起这样如理辨别的智慧。这些都是无心的人。

　　在法界，唯有佛断证究竟，如果是具有辨别智慧之人，在善加观察而明了依处和非依处后，理应皈依佛陀。如果不皈依，那确实是无心的愚人，极其可怜。

　　【由此亦表法及僧宝，如《归依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依。”】

　　由此也表明应当皈依佛所说法宝，以及随法修行的僧宝。如月称菩萨《皈依七十颂》说：佛法僧三宝是求解脱者无欺诳的依处。

　　这个内容后文将会详说，此处不再赘述。

　　寅二、应皈依此之因相分三：一、广说　二、摄义　三、教诫应重主因——深信

　　卯一、广说分四：一、第一理由——解脱一切怖畏　二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便　三、第三理由——具足大悲心　四、第四理由——具足大平等心

　　【应归之相分四。】

　　应当皈依的理由有四种。

　　辰一、第一理由——解脱一切怖畏

　　【初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故。若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。】

　　第一条理由，就是皈依境自己已经解脱一切怖畏。

　　皈依境自己就是极为调伏的自性，已经证得无畏果位的缘故。如果自己没有证得无畏，那就像倒者依于倒者，不能从一切怖畏中救护其他众生。因此皈依境自身应当远离一切怖畏。

　　“极调善性”，就是以障碍根断的方式极为调伏的自性；“无畏位”即障碍断尽、胜伏四魔、常乐我净四种功德现前的法身果位。

　　理证：

　　佛陀(有法)，是从二障、四魔、染净粗细十二支因缘等一切粗细怖畏中完全解脱(所立)，因为见道位断除遍计二障、修道位断除俱生二障种子和习气的缘故；《般若经》、《解深密经》等这样抉择的缘故(能立)。犹如金轮王胜伏一切违品，自在统治四洲一般(比喻)。

　　以本师释迦佛为例，世尊即将成道时，所放光明，上冲死魔和欲魔的魔宫，魔王波旬想作违缘，命爱欲、乐欲、贪欲三位魔女蛊惑世尊，她们以各种妖姿媚惑菩萨，但菩萨深入禅定，安稳不动，犹如莲花不染淤泥一般。

　　魔王波旬又召集魔将魔兵、毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂涌一般杀向菩萨。菩萨在金刚座上，毫无畏惧。魔王的毒雷毒箭，射到近处便纷纷落地。菩萨说：“我所以成道，是因为三大阿僧祇劫以来，积集无量福慧，圆满六度万行。你来攻我，如同以卵击石，只是自取破灭而已。”

　　但魔王依然前攻，菩萨身体放射清净光明，最后魔王也扑倒在地。

　　因为世尊已经远离一切执著，所以无所畏惧，任何外魔都无法侵扰。

　　一次，提婆达多想加害世尊，假意请佛入城，却在路边暗埋醉象，想趁机踏死佛陀。佛带着五百弟子前往城内，城中人担心佛被醉象伤害，便站在城头，请佛陀不要入城。当时，醉象甩动着鼻子，直奔佛陀，佛陀毫无畏惧，径直迎上，伸开五指，作狮子吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。

　　另有一次，有人请佛应供，想趁机加害，暗中在门槛下设置火坑，上面用东西覆盖，而且在饭菜中下了毒。佛经过门槛时，火坑自动暴露，成为清凉的莲池。此人见后，非常惊讶，认为佛具有神通，便向佛坦白饭菜里有毒，让佛不要吃。佛说：“没有关系，不会有事。”安然受用了饭菜。由此可见，佛已经解脱水火、毒药、刀兵等一切怖畏。《宝性论》说：“诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。”

　　辰二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便

　　【第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。】

　　第二条理由，就是皈依境具足从怖畏中救度众生的一切方便。

　　皈依境无余善巧度化所化机一切种类的方便，如果不具足这个条件，纵然前往皈依，也会因为没有方便而不能成办所求之事。

　　理证：

　　佛陀(有法)，具足从怖畏中救度众生的善巧方便(所立)，因为了知所有救度众生的方便的缘故；遍知度生方便者，是因为方便波罗蜜多究竟圆满的缘故；方便波罗蜜多究竟圆满者，是因为以发心和加行串习究竟，所得证德究竟圆满的缘故(能立)。

　　佛在世时，舍利弗尊者教导两位弟子，一位修不净观，一位修数息观，但修了很久，仍没有获得成就，两人就想废弃不修。

　　后来，两人去拜见世尊，世尊问他们在家所作的行业。修数息观的说自己是守墓的，修不净观的说是打造金器，世尊便让他们交换修法，守墓者修不净观，打金器者修数息观，不久两人都证得圣果。因此，佛陀度人非常善巧，能够契合众生的根机和时机，所以受教的众生都能得到救度。

　　又如，佛陀堂弟难陀因为贪恋妻子而不愿出家，佛以种种方便度他出了家。但他出家后，不学律仪，准备逃走。

　　佛就以神变带他到雪山，指着一只盲眼母猴问：“母猴和你妻子相比，哪个更美？”难陀说：“当然我妻子美。”佛陀又带他到天界，观看天宫。难陀看见很多天宫中，天子被天女围绕着，享受大安乐。唯独有一座天宫，虽然有很多天女，却没有天子，难陀便询问原因，天女们回答说：“在人间，难陀守持戒律，将来会转生天界，这就是他的天宫。”

　　难陀听了很欢喜地回来见佛，佛问：“你看到天境了吗？”难陀说：“看见了！”佛又问：“天女和你妻子相比，哪个更美？”难陀说：“和天女相比，我的妻子就像母猴一样丑陋。”

　　从此，难陀持戒非常清净。

　　但佛对比丘们说：“难陀是为了获得善趣果报而出家，你们是为了涅槃，道不相同，不要和难陀说话同坐。”众比丘都依教奉行，难陀非常苦恼，便想：“其他比丘舍弃我，但阿难是我弟弟，应该会善待我。”于是难陀便去找阿难，阿难看见他，也起座远离，难陀便问：“你们为什么这样对我？”阿难说这是世尊的教导，难陀听到后，非常悲伤。

　　这时，世尊问他是否想去观看地狱，难陀答应后，世尊又以神变带他去地狱。难陀在地狱中看见一口空锅，下面燃着烈火，旁边有很多狱卒围绕，便问：“锅里为什么没有人？”狱卒告诉他：“世尊的弟弟难陀为了得到天人的安乐，而守持戒律，将会转生在天界享福，但福报穷尽后，便转生到这里。”难陀听到后，恐惧万分。

　　难陀返回人间后，因为明白了轮回善趣果报也没有实义，从此放下贪执，连细微的学处也没有违犯，成为佛弟子中护持根门第一。

　　佛陀以善巧方便度化了贪心极重的难陀，也用方便度化了嗔心猛烈的指鬘、痴心深重的周利槃特等。可见对任何根性的众生，佛陀都能以方便善巧度化。

　　辰三、第三理由——具足大悲心

　　【第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。】

　　第三条理由，是皈依境具足大悲心。

　　皈依境具足大悲的缘故，能作救护；相反，如果不具足大悲，纵然皈依了也不作救护。

　　经中说：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”

　　理证：

　　佛陀(有法)，以大悲无偏救护一切众生(所立)，因为对于一切亲怨如慈母对待独子般的慈悲串习究竟的缘故(能立)。就像看见孩子掉入不净粪，父亲一定会救度一样(比喻)。

　　在共不共乘经典中，处处可以见到佛对众生慈悲救护的公案，此处不作赘述。

　　辰四、第四理由——具足大平等心

　　【第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。】

　　第四条理由，就是皈依境具有大平等心。

　　以一切财物供养佛陀，佛不会因此而欢喜，要以正行修法供养，才生欢喜的缘故，佛没有亲疏的差别，能作一切众生皈依处。如果不具足这个条件，必定会顾念观照以往有过恩惠的人，不会作一切众生的皈依处。

　　《释量论》中这样说：假使有人在左边以檀香供佛，又有人在右边以斧头砍佛，佛毫无贪嗔偏袒，平等相待。

　　理证：

　　佛陀(有法)，唯一行持饶益有恩无恩一切众生的事业(所立)，因为断尽耽著亲怨的贪嗔以及种子，并且获得平等观照一切亲怨究竟智慧的缘故(能立)。如同一位母亲有两个孩子，一个是疯子，常常殴打母亲，一个精神正常，经常承事母亲，但母亲平等慈爱两个孩子，没有偏袒(比喻)。

　　譬如，提婆达多平时常常加害佛陀，一次为了学佛的神通，而吃了毒鸩，极其痛苦，向佛求救。佛说：“我对你就像罗睺罗一样，如果我心有亲疏偏袒，你的病就不会痊愈；如果没有不平等心，你的病即刻痊愈。”果然提婆达多的病立即痊愈。

　　因此，佛陀已经远离一切粗细不平等心，没有任何亲怨偏执，任何有情只要皈依佛陀，佛陀决定平等救护。

　　卯二、摄义

　　【总之，自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。】

　　总之，如果一位士夫，自己已经解脱了一切怖畏，又善巧一切从怖畏中救度他人的方便，而且对一切众生没有任何亲疏偏执，以大悲周遍而转，普遍利益一切有恩无恩的众生，是人就是所应皈依的对境。在一切有情中，只有佛陀具有这样的四种德相，不是其他自在天、遍入天等所能具足，所以佛就是所应皈依的对境。由于佛陀这样圆满成就可以皈依，所以佛所说的正法以及学法的佛弟子，都可以皈依，即可以依止法、僧作为所修与助伴。

　　这一段首先依据四条理由，以对比的方式，决定佛是真实、了义、圆满的皈依处，之后决定佛所说的法以及佛弟子，也是皈依处。重点是以理成立佛是皈依处。

　　以下再从正反面详细解释佛是究竟的皈依处。

　　反面比喻：

　　譬如，沉溺在大海中的众生，肯定不会找一个溺水者作为依处；如果他虽然解脱了怖畏，但不善巧救度溺水者的方便，即使祈求也无济于事；或者虽然善巧救度的方便，但没有悲心，即便祈求也不会救度；或者虽然有悲心，但有偏袒，有恩惠的人才救度，没有恩惠的不救，这样只有少数人得度，不是一切沉溺众生总救护主。

　　意义：

　　第一，自身还没有解脱怖畏，必定无法让我们解脱怖畏。比如：外道自在天、遍入天、帝释天等，还没有解脱分段生死的怖畏，纵然皈依他们，也无法解脱分段生死；又如大乘学道位的菩萨，还没有究竟解脱变易生死的怖畏，这样就不能让我们究竟解脱变易生死。第二，如果皈依境不善巧救度他人的方便，纵然皈依，也没有方便将我们从怖畏中救度。第三，第四，如果皈依境没有平等周遍的大悲，纵然皈依，也不能平等无偏地救度。

　　正面比喻：

　　譬如，有一位船师，自己已经解脱了一切怖畏，又善巧一切救度的方便，而且具有平等周遍的大悲，这样任何溺水者祈求，他决定会平等救度，并且具有方便能将溺水者救度。这样的船师就是最圆满的皈依处。

　　意义：

　　同样，佛陀已经消尽二障种子的习气，证到法身无畏果位，始终可以依靠；佛具有平等周遍的大悲，皈依佛，佛决定会救度；佛善巧一切救度的方便，皈依佛，佛决定能以善巧方便让我们解脱怖畏。

　　因此，以理成立，只有佛才是最究竟、最圆满、最了义的皈依处，众生只要皈依，佛陀无不救度。《宝性论》说：“谁无初中后三际，寂静自觉而证知，既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。”又说：“了义之中诸有情，皈依唯一是佛陀。”

　　以上以理成立佛是究竟的皈依处，是智悲力究竟圆满的导师，如此也可以成立，佛所说的法决定是清净圆满的正法，可以持为所修法，佛的随学弟子也决定可以持为修行的助伴。

　　卯三、教诫应重主因——深信

　　【由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。】

　　“摄分所说此诸理”，就是以上《摄抉择分》所说成立佛是究竟皈依处的四种理由。

　　因此，如果对以上《摄抉择分》所说四种理由能引生定解，从而专心皈依仰投，佛陀必无不救，所以应至心对此发起定解。(这是从正面成立信心的至关重要。)

　　这一句的关键，就是要明确道理、定解、信心、救度四者关系。这四者是因果关系，前前能生后后，即：思惟真实具足三相的道理，必定能引生定解；如果具有定解，必定能生起无疑的信心；如果以正信皈依佛陀，必定能得佛陀救度。所以，欲生后后，必依前前，因不圆满，果必不圆满，因此首先应当在因上修。

　　而这修因之处，就是按照《摄抉择分》所说的道理如理思惟，力求发起定解，这就是修皈依之因——信心的关键之处。因此，宗大师着重强调“故应至心发起定解”。前面以理证成立佛为皈依处的内容，非常重要，只有随理思惟，才能引生定解，这个定解就是信心的因。

　　或许有人疑问：佛既然已经现前无畏法身，又善巧一切救度方便，而且大悲平等周遍，众生理应平等都得救度，为什么还有无量众生仍在生死中苦恼？

　　以下回答。

　　【由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。】

　　以八个字回答，即“外支已成，内支未全”。

　　我们想要得到救度，必须聚合内外因缘，在能救内外二因之中，外支或外因丝毫不缺，大师已经圆满成就，但是内支自己方面未能真心将佛持为皈依处，所以，无始至今始终苦恼。(这是从反面推出内支信心的至关重要。)

　　“大师已成”：佛陀从初发心，中间历经三大阿僧祇劫修行，现在已经断证究竟而成就圆满的智悲力，即成就了《摄抉择分》所说的四种条件，这说明外支已经圆满成就。

　　以上从正反面说明以深切信心皈依的重要。

　　以下以理证成立。

　　一、真心皈依佛陀的众生(有法)，必定能得救护(所立)，以外支已成、内支亦全，内外因缘聚合之故(能立)，犹如房屋开窗必然透进阳光，草木遇火必定燃烧，明镜离垢必现影像一般(比喻)。

　　二、没有真心皈依佛陀的众生(有法)，将不得救度而苦恼(所立)，以外支虽成、内支不全，内外因缘不聚合故(能立)，犹如屋子无窗不透阳光，草木缺火无法燃烧，明镜有垢不现影像一般(比喻)。

　　以下是结论。

　　【是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。】

　　所以应当了知，由大悲所引，虽然没有请求也作有情的助伴，并且永无懈怠、无比胜妙的真实皈依处，现前正安住为自己作依怙(外支已成)，所以为了获得救度，应当皈依佛陀。

　　“由大悲引”，是指佛的意乐圆满，由于想让众生离苦得乐的大悲心所牵引；“复无懈怠”，是指佛的加行圆满，众生因缘成熟时，没有任何不应时救度的懈怠。

　　上述内容是根据印度阿阇黎班玛嘎那瓦玛的《赞应赞》而宣说，以下标出这个教证。教证共有五颂，前六句宣说佛陀意乐圆满，第七句宣说佛陀加行圆满，第三颂和第四颂是从正反面说明皈不皈依在果上的差别，最后一颂为结论。

　　【《赞应赞》云：“自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍, 愿哀愍。”】

　　《赞应赞》说：佛陀自己宣称我是你们无怙者的助伴，以大悲怀抱一切众生。大师具足大悲，有哀愍众生的大愿。(这是佛的意乐圆满。)

　　“自宣”：众生虽未请求，但佛陀以大悲自发作为众生不请之友。“大悲抱持众生”：佛的大悲犹如绳索，心系众生而不舍离，诚如《百业经》所说：纵然波浪离开大海，佛陀大悲也不舍离观照众生，这叫做抱持众生。

　　【“勤此无懈怠，有谁与尊等？”】

　　佛陀以此意乐毫无懈怠地精勤救度众生(这是加行圆满)，还有谁能和意乐与加行圆满的世尊相等？

　　这两颂是从意乐和加行圆满角度，赞叹佛是无与伦比的皈依处。

　　【“汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利。”】

　　这两颂是从正反面说明皈依佛的重要性，即：不以佛为依处，由此将沉溺；若以佛为依处，即便下者也能获得利益。

　　《赞应赞》说：您是一切有情的依怙，是一切有情总的殊胜亲人，众生不以世尊您为依处，所以沉溺在生死苦海中不得救度。相反，如果对世尊您所说任何一法如理受持，即便下者也决定能获得利益。能真实利他的诸法，除世尊您外，不是其余外道导师所能了知。

　　婆罗门教典中说：“我的经文对智力高的人宣说，能起大利益，但对智力低下者，则有过患，一切都成空耗，所以对智力低下者宣说无用。”但世尊的教法并非如此，佛曾说：“我所说的教法，不是以种姓为主，而是以自己精进修持为主。”所以只要对佛具有信心，任何阶层、任何种姓的人都可以学佛修行，即便下者也能获益。

　　【“能利他诸法，除尊非余知。”】

　　这一句也是显示世尊堪能真实利他的功德，众生无不希求离苦得乐，其余宗派也都宣说离苦得乐的法，但能否从根本上离苦得乐呢？我们可以观察比较。实际上，真正能令众生离苦得乐的妙法，唯有佛陀遍知，佛住世传法，就是为众生指示离苦得乐的妙法。

　　【“一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。”】

　　众生得度要积聚内外因缘。现在一切外支力，世尊以三大阿僧祇劫修道已经真正成办，只是因为自己内支力未全，不能以深信皈依世尊，所以愚者无始以来始终堕在生死中受苦。

　　概括上述内容，即教诫应当殷重修习主因——深切信心。因为只有具足信心才能得度，没有信心则不得救度，所以应当殷重这个主因。

　　丑三、由何道理而正皈依分四：一、由了知功德而皈依　二、由了知差别而皈依　三、自己发誓受持而皈依　四、不言有余皈处而皈依

　　【第三，由何道理而归依者，摄抉择中略说四事：一、知功德；二、知差别；三、自誓受；四、不言有余而正归依。】

　　《摄抉择分》宣说由四种事而作皈依，即由了知功德而皈依；由了知差别而皈依；自己发誓受持而皈依；不言有余归处而皈依。

　　寅一、由了知功德而皈依分三：一、佛功德　二、法功德　三、僧功德

　　【初知功德而归依者，须能忆念归处功德，其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。】

　　所谓了知功德而皈依，就是要能忆念皈依处功德而皈依，其中分三：佛功德、法功德、僧功德。

　　卯一、佛功德分五：一、身功德　二、语功德　三、意功德　四、业功德　五、旁述

　　【今初分四。】

　　佛功德又分为“身、语、意、业”四种。

　　辰一、身功德分二：一、详说身功德　二、其因、体性与作用

　　巳一、详说身功德

　　【身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说而忆念之。】

　　佛的身功德，就是要思惟忆念诸佛三十二相、八十种好，也应当按照《喻赞论》所说而忆念。

　　“喻赞”就是通过很多比喻赞叹佛陀的功德；“忆念”即以现总相的方式忆念。

　　对诸佛三十二相、八十种好的讲法有两种，稍有差别。一种是《般若经》和《现观庄严论》的讲法，另一种是《宝女请问经》和《宝性论》的讲法。我们应当参阅这些经论，在了知佛身相好之后，忆念佛的身功德。本论是按照《喻赞论》而宣说。

　　【如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。”】

　　如《喻赞论》所说：佛陀相好庄严的身体殊胜美妙，成为眼睛的甘露，犹如无云的秋空以群星庄严。

　　“无云秋空”，即秋季万里无云的虚空。夏天的虚空飘有尘土，冬日的虚空弥漫风沙，都不是清净的虚空。“眼甘露”，就是眼睛极为悦意安乐的受用。

　　经中说：有缘众生见到佛庄严身相的安乐，胜过十二年的禅悦，所以佛身的色相就像眼睛的甘露一般。

　　【“能仁[60]具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。”】

　　能仁金色的身体被褐色的法衣端严覆盖着，犹如金山的山顶被彩霞缠绕一样。

　　【“尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。”】

　　世尊不必以饰品严饰，面轮却极为光洁圆满，就连离云的满月也无法相比。

　　【“尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。”】

　　世尊的口唇犹如微妙的莲花，当莲花在阳光下盛放时，蜜蜂看到这两者，无法辨别哪个是莲花哪个是佛口，将如悬索一般来回旋转，犹豫不决。

　　【“尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。”】

　　世尊的面轮具足金色，四十颗洁白的牙齿非常端严，犹如秋日无垢的月光，正好照在金山的中间。

　　【“应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。”】

　　人天应供的世尊，右手掌以千辐轮相作殊胜的庄严，以右手表示：“不要怖畏，我救护你！”而安慰被生死痛苦所怖畏的众生。

　　【“能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”】

　　能仁行走时，双脚掌中吉祥的莲花图案，印画在大地上，莲花怎么能有这么庄严？

　　佛身的功德不可思议，以下按照《大宝积经·密迹金刚力士会》宣说佛陀三十二相之一——无见顶相。

　　一次，菩萨应持想测试佛陀的身量，他以神变力将自己的身体变成三百三十六万里，观见佛身有五百四十三万兆垓二万亿里。他又想：“我已得神足通，可以神通测试佛身入于何处？”在佛的加持下，应持菩萨当即以神足力，向上方经过一百亿恒河沙数佛土，到达莲华严世界，这个世界有佛，名莲华上如来。应持菩萨站在上方遥视，仍不见释迦佛的顶，不知道佛身的高度、长度有多少亿载恒沙佛土。

　　当时，应持菩萨上前问莲花上如来：“我到这里，已经过了多少佛土？”佛说：“你已经越过百亿恒河沙数佛土。”应持菩萨说：“我向上经过这么多佛土，仍不见释迦佛顶，不知道佛身高长达到几百千亿恒沙佛土？”莲华上如来说：“以神足力，从此处辗转向上，经过恒沙劫数，越过不可计数的佛土，还是不能见到世尊之顶，也不能到达佛身的边际。你应当知道，佛身如此无限巍巍，不可譬喻。”

　　由此公案，可以了知佛的身功德不可思议。佛陀色身有报化二种，凡夫前显现为化身，但不要认为佛只有和人一样的丈六比丘相，佛的身量、相好，功德无限，不可思议。

　　《观无量寿经》中这样描述报身佛：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　《贤愚经》中记载，波斯匿王有一个女儿，名叫金刚，相貌极其丑陋，皮肤粗糙得像骆驼皮，头发又粗又硬像马尾一样。

　　波斯匿王不喜欢这个女儿，命人严加看管，不让外人看见她。等女儿到了出嫁的年龄，波斯匿王便命大臣找了一位贵族出身的穷人，对穷人说：“我有一个女儿，长相奇丑，现在要嫁人，还没有对象，听说你出身贵族，现在虽然贫穷，我想把女儿嫁给你，你应该会接受。”

　　穷人说：“谨承王命，即便大王赐给我一只狗，我也会欢喜接受，更何况是大王亲生的女儿。”

　　波斯匿王将女儿赐给穷人后，为两人盖了一幢有七道门的宫殿。还命令女婿：“要善加保管钥匙，出门时，一定要把门锁好，不要让外人见到我丑陋的女儿。”

　　一天，金刚女被幽禁时，痛苦万分，心想：“我曾经造下什么罪业，被丈夫厌恶，恒时幽闭在暗室中，不见天日和众人。”又想：“现在佛陀在世，饶益众生，遭受苦难的人，都能得到救度。”于是她便至心遥礼世尊，虔诚祈祷：“世尊！愿您悲愍我，到我面前，让我暂闻教诲。”

　　因为她恭敬纯笃，佛知道她的志向，便从地中涌出，显现绀发相。金刚女抬头见到佛的绀发，愈发欢喜，深生恭敬，头发自然变得细软，如绀青色。佛又显现面轮，金刚女见后，心中欢喜，脸面当即端正，恶相粗皮自然消失。佛又现身，齐腰以上金色晃耀，金刚女见到佛身越发欢喜，因为欢喜的缘故，恶相消失，身体变得像天女一样端正庄严。佛悲愍她，显现整个身相，金刚女细细观察，目不转睛，欢喜踊跃，这样全身都变得端正，相好非凡，恶相完全消失。佛又为她说法，当即证得初果。

　　佛陀的身相，都是能利益众生的自性。《宝性论》注释中说：有缘众生能见到相好庄严的佛身，当时即得极大加持，自心欢喜满足，而且能引生信心。《三摩地王经》说：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”对世尊如此相好的身体，谁的心能专注，此人当即就能入定。可见佛身对我们的加持极大。在《无量寿经》中宣说了阿弥陀佛身体光明不可思议的妙用，经中说：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。”《宝性论》说：“佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。”见到佛的身相具有极大的加持，盲人可以见到色法，聋子可以听到声音，颠狂者可以恢复理智，可以让人远离无义的恶法。

　　以下总结佛身相好的原因、体性和作用。

　　巳二、其因、体性与作用

　　佛身相好的因，是三大阿僧祇劫修行的福慧。

　　《宝鬘论》说：一切世间独觉的福德，小乘有学无学圣者的福德，以及一切世间善趣凡夫的福德，这些福德都无法衡量佛的身功德。这些福德总和的十倍等于出生佛陀一毛孔相的福德；出生一切毛孔所有福德的百倍，等于佛陀一种随形好的福德；如是能现前八十种随形好福德的百倍，可以成就一种妙相，所以成就三十二相的因，是无量的大福德聚；而且以如是福德聚的千倍，感得眉间的白毫相；以能成就白毫相福德的亿倍，感得无见顶相；以成就无见顶相福德的百亿俱胝倍，感得具有十力的法螺。这样从因上可以了知，诸佛相好的色身，唯一是以无量无边不可思议的福慧所成就的殊胜身。

　　佛身相好的体性，是清净、庄严、明显、不错乱、圆满。

　　《宝鬘论》说：转轮王虽然具有相似的三十二相，但在清净、庄严、明显、无错乱方面，都不如佛陀相好之一分，就像荧火微光和浩然日光相比一样。

　　佛身相好的作用，即每一相好都能利益众生。

　　《宝性论》说：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”因此，自法身流现的报、化色身，是出生一切所化他利圆满的依处。对于具有无比殊胜色身的佛陀，我们为什么不皈依呢？他是出生一切利乐的源泉，理当至心皈依。

　　辰二、语功德分六：一、一时回答一切所问　二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼　三、佛语具善说之功德　四、闻思修佛语之利益　五、佛语应机而转之功德　六、佛语普利众生之功德

　　关于佛语的功德，《陀罗尼自在王请问经》中宣说了一百一十二种；《秘密不可思议经》中宣说了六十四种支分；《大乘庄严经论》中宣说了六十种妙音支分，此处又是怎么宣说的呢？

　　巳一、一时回答一切所问

　　【语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧[61]，悉皆摄持，以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理。】

　　所谓语功德，就是十方世界所有的有情，在同一时刻，各自提出一个不同的问题请问佛陀，佛陀能由一刹那心相应慧，完全摄持，以一种音声，答一切问，那些提问的众生都能随各自所属的语言同时通达。应当思惟语功德稀有的道理。

　　【如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。”】

　　如同《宝积经·谛者品》所说：如果三千大千世界所有的有情，在同一时刻，发出很多有根据的定语请问佛陀，佛陀以刹那心无余周遍了知，由一个音声同时答覆各各不同的问题。由此应当了知，殊胜导师在世间宣说梵音，以此梵音能善转正*轮，断尽人天等众生的苦厄。

　　佛陀的圆音功德，如《华严经》所说：“一音中具演，一切诸言音，众生语言法，随类皆能作。”就是在一种音声中演说一切种类的语言音声，汉人听了是汉语，藏人听了是藏语，英国人听了是英语，各类有情都能听到自己的语言，而且小乘人听了是小乘法，大乘人听了是大乘法。《华严经》又说：“菩萨以一音，一切皆能演，决定分别说，一切诸佛法。”清凉国师在《华严疏钞演义》中说：“一音之中具一切音，名曰圆音。一切音声即是一音，亦名一音。一多无碍总曰圆音。”经中也说：“佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法尔皆充遍，一切言辞海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。”佛以一妙音，周遍十方国土，而且一音中具足一切音，佛的圆音法尔周遍一切言辞海，流现一切随类音，在一切国土之中恒转无上*轮。

　　《宝性论》说：“犹如一切谷响声，依于他缘而得起，无有分别无造作，不住外亦不住内。如是如来声亦然，依于他心而生起，无有分别无造作，不住外亦不住内。”犹如山谷回响，随不同的呼声而在听者前显现种种回响，如果有万人同时发出不同的声音，山谷能随之同时显现不同的回响，但山谷没有分别，也没有对此人说此语、对彼人说彼语的勤作，声音自体不是住在谷外，也不是住在谷内。同样，佛音也只是相应所化的意乐，在所化各自心中生起而显现，实际上，佛没有分别，也没有对此人说此语、对彼人说彼语的勤作，佛音自体不在身外，也不在身内，没有内外远近的偏袒。

　　以上宣说如来圆音的意义。以下再以《宝积经》公案说明佛陀的梵音声相。

　　佛在灵鹫山说法时，尊者目犍连想探究如来音响所达的远近。当时尊者在座上突然消失，来到须弥山顶上测听如来的音声，发现如来音声如在眼前。他又以神通力遍游三千大千世界，越过所有铁围山，站在最边际的铁围山顶上，听闻如来的音声，佛的音声依然如在近前。当时，佛陀心想：“目犍连想测试如来的清净音场，我现在可以显发他的神通。”这样在佛力的加持下，目犍连以神足力往西方远行，次第经过九十九倍恒河沙数的佛土，到了一个名为光明幡的佛刹。此佛土有佛，名光明王如来，正在说法。目犍连到达这个佛刹，再次测听释迦佛的音声，依然像在佛前，聆听教法。

　　光明幡佛刹有大光明，光明王如来身量高达四十里，菩萨身量高达二十里，所用的钵器有一里高，宛若摩天大厦。目犍连尊者走在钵器的边缘上，当时诸菩萨问佛：“大圣！这只小虫来自何处？还穿着沙门的衣服，走在钵边。”佛说：“你们不要发心轻慢这位尊者，他是长老大目犍连，是释迦牟尼佛声闻众中的大弟子，神足第一。”

　　菩萨们又问：“目犍连为什么来到我们这个世界？”

　　佛说：“为了测试释迦牟尼佛音声所达的范围，所以来到我们这里。”

　　当时，光明王如来告诉尊者：“仁者！你不应测试如来的音声，佛音无限，没有远近，又岂能测到边际？你这是大错。如果你以神足经过恒河沙劫，不断西行，也不能得知如来音声所到的范围。诸佛世尊，音声旷远无限，巍巍无量，不可比喻。”

　　这则公案说的是佛语六十种妙音支分中的一相——一切眷众普闻音。在佛前听闻佛语极为清晰，大小适中，而在远处他方世界中的所化众生，也似在佛前，清晰听受。其余五十九妙音功德，学人应当参阅全知麦彭仁波切所著的《大乘庄严经论释·胜乘甘露喜筵》，具体了知佛语的功德。

　　巳二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼

　　【又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。”】

　　又如马鸣菩萨的《一百五十颂》所说：观见世尊面轮极为可爱，在世尊面前听闻此等极为和美的言音，犹如皎洁月轮倾注甘露一般。

　　【“尊语能静息，贪尘如雨云；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；摧坏极无知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金刚。”】

　　这两颂描述佛语能对治烦恼的功德。

　　世尊的语言能静息贪欲的尘垢，宛若云雨；能拔除嗔恚的毒蛇，犹如大鹏金翅鸟；能摧坏无知愚痴的翳障，如同破暗之日光；能摧毁我慢高山，犹如摧破一切的金刚。

　　巳三、佛语具善说之功德

　　【“见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。”】

　　这一颂是从“无欺、随顺、易解”三个方面，宣说佛语具足善说的功德。

　　以如实照见取舍之义的缘故，佛语没有欺诳；以远离不成立等过失的缘故，佛语能随顺众生而成办义利；以语言善巧组织的缘故，极易理解。以远离欺诳、随顺利他、极为易解的缘故，世尊具足善说的功德。

　　“见义”：如实照见取舍之义；“无欺”：没有任何欺诳之处；“见义故无欺”：因为佛智如实照见一切取舍之义，所以从智慧中流现的佛语无误显示一切染净的差别，没有任何欺诳、错乱；“无过”：佛语没有任何不成立的过失；“随顺”：能随顺众生的根机而成办彼等利益；“善缀”：语言善于组织；“易解”：极易理解。

　　《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　巳四、闻思修佛语之利益

　　【“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”】

　　这一颂是宣说闻思修佛语的利益。

　　最初听闻世尊的语言，能夺走听者的心意，之后若对佛语如理思惟而修行，也能断除贪嗔痴等烦恼的现行以及种子。

　　《辨中边论》说：“此增长善界，入义及事成。”有情最初听闻佛语，能增长自己的善根界，让心意有所转变。进而如理思惟佛语，便能深入法义，之后串习，最终成办自己所求的义利。《大乘庄严经论》说：“此法随时善，生信喜觉因。”佛语初中后都能让我们获益，即：最初听闻时，是产生清净信解之因；中间思惟时，是产生欢喜之因；最后修习时，是产生真实智慧之因。所以佛语是初中后三时唯一善妙的自性。

　　巳五、佛语应机而转之功德

　　【“庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。”】

　　这一颂显示佛语应机而转的功德。

　　佛语能令痛苦而贫乏的众生获得安慰，能令身心放逸的众生从中回归自心本源，能令乐著生死的众生产生厌离，所以佛语都是契合众生根机意乐相称而随转。

　　众生有八万四千烦恼，佛陀相应众生根机意乐而说法：对贫乏者，宣说能得满足、安乐的教法；对放逸者，宣说摄心不放逸的教法；对乐著生死者，宣说苦、空、无常、无我的教法。或者：对贪心重者宣说不净观；对嗔心重者宣说慈悲观；对痴心重者宣说缘起观。诸如此类，都是佛语相称而转的功德。

　　《宝性论》说：“如是广阔慈悲云，普降八支圣道雨，由合众生分类处，遂成种种异解味。”从佛陀广阔的慈悲云聚中，普降具有八支圣道的妙雨，因为契合众生的界、根机、意乐等差别，而成为三乘等不同的教法。

　　巳六、佛语普利众生之功德

　　【“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”】

　　这一颂显示佛语普利众生的功德。

　　佛所说的正法，能令通达佛法的上根智者生起欢喜，能令通达少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未达、邪解、疑惑的翳障得以摧毁，所以佛语能普遍利益上中下三种不同根性的众生，犹如一雨遍润草木，小草小利，大树大利。

　　如《宝性论》说：“譬如种种诸草木，依止大地得生起，大地无有分别心，亦令增固及成就。如是众生诸善根，依止佛地得生起，佛陀无有分别心，亦令增固及成就。”

　　《无量寿经》说：“尔时世尊，说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解。四十亿菩萨得不退转。以弘誓功德而自庄严，当成正觉。”这个教证也能说明，佛语能普遍利益各种根性的众生，让他们获得不同层次的利益。

　　【应如是念。】

　　应当这样思惟佛语的功德。

　　《宝性论》说：“总之宣说尽世间，天及地住安乐因，此等无余皆依靠，普世遍现佛圆音。”总之，一切世间，包括上界天人和地居人类等一切有情的安乐之因，都是依靠普遍显现一切世间界的如来圆音。也就是在众生前显现的任何佛语，都具有令众生离苦得乐的功能。对具有如是殊胜语功德的佛陀，应当至心皈依。

　　辰三、意功德分二：一、智功德　二、悲功德

　　【意功德分二。】

　　佛陀的意功德包括智悲两种。

　　巳一、智功德

　　智功德如果详讲，就是《现观庄严论》所说的二十一部无漏功德。此处概略宣说佛智遍知的功德。

　　【智功德者，谓于如所有性、尽所有性一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。】

　　所谓智功德，就是对如所有性和尽所有性所摄一切所知法，犹如观看掌中的菴摩罗果，智慧无碍而转。能仁的智慧周遍一切所知，除佛之外其余的有情，因为所知宽广而彼等智量狭小的缘故，都不能周遍。

　　“如观掌中菴摩罗果”，比喻智慧无碍照见。

　　“智量狭小，悉不能遍”，是指从凡夫乃至十地菩萨都不具遍知的智慧。譬如，凡夫眼识只能了别世间有漏法，而不知出世间无漏法；在有漏法中，只能了别色法，而不能了别声、香等法；在色法中，只能看见近处、有限的色法，而看不见身后、远处、微细等色法。这就是所知宽广，以眼识量狭小而不能遍知。或者，小乘阿罗汉具有所知障，过于久远、遥远、深细的法都不能了知。譬如，舍利弗不知道华杰施主有出家的因缘，目犍连无法以自力观见母亲转生在聚光佛刹土，阿罗汉无法测知佛陀三身四智等功德。这都说明阿罗汉智量狭小，不能周遍所知。或者，学道圣者菩萨有出入定的差别，出定时不能安住法界，入定时也没有达到法界全分显露的境界，所以是所知宽广、智量狭小不圆满的境界。

　　【如《赞应赞》云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。”】

　　如《赞应赞》所说：唯有世尊的智慧能遍知一切所知，除世尊之外，一切圣凡，唯一是所知宽广，智慧不能周遍。

　　【又云：“世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。”】

　　《赞应赞》又说：以三时所摄诸法一切种类的能知因，如掌中酸果一般，是世尊智慧的行境。诸法不论有情或无情，一法或多法，世尊的智慧都像风行于虚空一般，毫无障碍，洞彻了知。

　　“堕时法一切种生本”，即以三时所摄诸法一切种类的能知因；“生本”具有能生因和能知因两种意思，此处是指能知因；“诸法动非动”指有情法和无情法，有情法为动法，无情法是非动法。

　　可以十力表示佛智无碍遍照万法的成就。如《宝性论》所说：“知处非处业异熟，种种根机种种界，种种信解遍趣行，染净二种静虑等，忆念自他之宿命，了知生死天眼通，寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。”

　　一、以处非处智力，无碍照见一切因果合理非理之相。

　　二、以业异熟智力，无碍照见一切因果别别决定的规律相，即无碍了知一切非福业、福业、不动业、无漏业，以及异熟果报的差别。

　　三、以种种根机胜劣智力，无碍照见一切有情上中下等根机的差别。

　　四、以种种界智力，无碍照见三乘不同种性或界的差别。

　　五、以种种信解智力，无碍照见一切信解意乐的差别。

　　六、以遍趣行智力，无碍照见所有轮涅一切乘的行道分类。

　　七、以染净二种静虑等智力，无碍照见所有有漏杂染静虑以及无漏清净静虑的差别。

　　八、以宿命智力，无碍照见自他众生一切宿世之事。

　　九、以天眼通智力，无碍照见一切有情的死生来去。

　　十、以寂灭智力，照见一切断尽漏法之相。

　　而且，佛智是以无勤作、无分别的方式一时彻照万法。月称菩萨说：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正智同一味，妙智刹那达所知。”如同大海风停波静，海面澄清，万象映现其中，如是佛陀的智海，识浪不生，湛然澄清，至明至静，寂灭一切分别，三世诸法全都炳然而现。

　　佛智超胜一切声闻缘觉、学道菩萨的智慧。《无量寿经》中说：“如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示。”如来深广的智慧海，唯有诸佛才能了知，合集十方界的声闻罗汉，在一亿劫中，思惟佛陀智慧的境界，穷尽彼等神通力，也不能了知佛陀智慧的少分。《宝性论》说：“然如大地与微尘，亦如大海牛迹水，彼等差别极悬殊，佛与菩萨亦如是。”从断证功德来说，佛陀究竟的功德和十地菩萨功德相比，相差悬殊，犹如大地比于微尘，也如大海比于牛迹水。

　　【应如是念。】

　　应当这样思惟佛陀的智功德。

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