历史源流：西藏后弘期佛教

返回目录

 历史源流：西藏后弘期佛教

 　　西藏佛教自朗达玛王辛酉唐武宗会昌元年(公元八四一)灭法后，卫藏等地都没有出家的僧众，经百余年，才有卢梅等往西康学佛法，回到西藏建僧伽，弘扬佛教，直到现在，约一千年来的西藏佛教从未中断。史学家把这一期的佛教，对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教”。

　　一、后弘期开始的年代

　　朗达玛灭法后，什么时候佛教才由西康复传到西藏，诸书记载互有不同。据《布敦佛教史》(一三六页上)说：“卫藏佛教毁灭经七十年，后有卢梅等十人重建佛教，十人到西藏时，有一个七十六岁的老妇说她六岁时曾见过僧人”。就依这个传说，布敦说西藏佛教中断了七十年。并称“有说已经一百零八年”(似即指内巴班枳达所说)。

　　《青史》(二七页下——二八页上)引内巴班枳达名称愿戒说：“从辛酉后经百零八年没有佛教，至百零九年已酉才又有佛教”。又说：“辛酉灭法后百零九年是指卢梅等在西藏初建拉摩惹结寺的一年，不是指佛教最初复传到西藏的一年”。并引卢梅的弟子跋希上座的文说：“大善知识卢梅慧戒同松巴智慧，先想在陇穴金比陇建寺，没有成功，后于酉年才建拉摩惹结寺”。这证明卢梅等由康返藏是在建拉摩惹结寺之前的。它还引种敦巴说：“辛酉灭法后七十八年戊寅佛法复兴，戊寅后六十五年壬午阿底峡尊者到西藏”，并认此说为正确。阿底峡尊者到藏是公元一Ｏ四二年，逆推六五年，故说相距七八年(九Ｏ一的灭法之说不合理，已如《西藏前弘期佛教》中说)。又《青史》讯贾拉康的历史时说：“拏曩金刚自在……丙子年(九七六)生，三岁时戊寅(九七八)，律教由西康传到西藏。……三十七岁壬子(一Ｏ一二年)建贾鲁寺。拏曩金刚建贾寺后，直至明成化十二年丙申(一四七六)共四六五年，代代相承，记载详明，最为可信(见《青史》一一页——一三页下)。故后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年(九七八)戊寅，距唐武宗会昌元年辛酉(八四一)朗达玛灭法，为一三七年。卢梅等回藏建立僧伽时，正俄达墀巴在位。从朗达玛之子母坚到俄达墀巴，共历七王，经一三七年。由于这时期政治很混乱，对朗达玛灭法到卢梅的复兴佛教的年代，诸史颇多异说。比较上以八四一年到九七八年的说法为可靠。

　　二、本期佛教弘传的情形

　　(一)从西康复兴佛教重建僧伽

　　当朗达玛灭法时，有藏饶萨、钥格迥、玛释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经俄日(阿里)绕新疆，逃往西康玛垄潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉垄吉祥金刚等，亦各携所有经典，先后逃往西康(《藏王纪》九八页上及一ＯＯ页上)。当时西康地区尚有佛教徒，如喇勤所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等(《青史》一页)。

　　藏饶萨在西康，穆苏萨巴从之出家，以钥格迥为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶萨。因他的智慧广大，尊称为贡巴饶萨，后期佛教复兴之功最著，故又称喇勤(大师之意)。喇勤年满将受比丘戒时，邀请西康垄塘、吉祥金刚等，足受戒僧数。吉祥金刚自言曾杀藏王，不能入僧数，乃于西宁附近邀汉僧二人参加。仍以藏饶萨为亲教师，于五众僧团受比丘戒。

　　《伦主史》(一二七页上)称，即依此僧团，复有西康人仲智幢、弩菩提幢等多人，出家受戒，学习戒律和对法。《藏王纪》一ＯＯ页上也载：继喇勤之后，西康有跋金刚自在、仲智幢、觉热慧菩提等众多大德。《青史》说喇勤西康的弟子，有粗胜慧等。

　　喇勤在西康弘当，声名渐传入西藏，藏王智幢，先派卫藏的卢梅慧戒、积智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜七人往西康；后又遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰珍法救、仲馨慧愿等五人赴西康；先后皆依仲智幢、觉热慧菩提等受戒学法(《藏王纪》一ＯＯ页下——一Ｏ一页上)。

　　据《布敦史》(一三二页下)说：卫藏十人，赴康学法，卫五人，卢梅戒慧、诊智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧；藏五人，罗敦金刚知在、聪尊慧狮子、俄日巴俄解兄弟、及博东巴邬波得迦。时藏饶萨年老不收徒众，令从喇勤求戒。卢梅留康从仲智幢学戒，余人先回，后惹希及跋戒慧之弟来，在垄塘相遇，亦出家受戒。卢梅等十二人之说，《布敦史》与《藏王纪》相同，但人名及受戒师互有出入。《青史》则说卢梅等粗胜慧戒弟子，也亲近喇勤并从仲智幢学律，又是一种说法。

　　卢梅等回藏，据《伦主史》说是辛未(九七一)，他们都不敢迳回拉萨，先到桑耶，等待时机。卢梅住迦曲，跋氏兄弟住邬刹和邬则，惹希兄弟住格结，诊智德住桑康，罗登等往后藏。经过了一段时间，佛法渐传播出去，从学的弟子多起来了，民间信仰也一天天地多起来了；于是重立僧团，营建寺庙便著著地进行了。

　　据说卢梅与四大弟子建立僧团寺庙有十八处，惹希戒生及其弟子的传派有六处；跋戒慧及其弟子有七处；诊智德有五处；罗敦金刚自在及其弟子有十七处；聪尊慧狮子有九部十六处。卫藏九人中的前藏松巴和后藏俄解兄弟及博东巴，诸史没有记载他们的活动。

　　另有阿霞智坚往西康从喇勤弟子枳窝却喇受戒，和他的弟子名竭邬聂曩巴等，这一系名叫阿众。又有枳童戒的往西康从喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏后发展了结地的八处，这一系名枳众。以上见于记载的，共有寺庙七十五处。

　　西藏佛教的复兴，得力于前藏卢覆等，后藏罗敦等，他们致力于弘传戒律，重建僧伽，法门龙象辈出，使全藏人民重瞻慧日慈云，教化之盛，已远驾乎前弘期。后来阿底峡尊者在哦日闻种敦巴述及盛况，急合掌赞叹说：“如此兴盛，必圣僧所建树，绝不是凡夫所能做到的”。

　　(二)由哦日弘传律学朗达玛灭法后不久即遇害

　　朗达玛系传第五世阔惹，惹传其弟松内而出家，法名智光，迎请法护、慧护论师等到哦日传比丘戒，从学比丘律仪。

　　时有漾绒巴胜慧，从法护受戒后，往尼泊尔从枳达迦学律，并在尼泊尔及迦湿弥罗等地，亲近当时著名律匠，故于律藏特精。传其弟子跋觉及菩提狮子等，广事弘扬，是为哦日律学之复兴。

　　(三)留印诸师返藏的弘化

　　智光在哦日弘扬佛法时，觉前弘期留下的教法多不完整，而对于一般所谓咒师，既未达真空法性，辄妄行杀害法等邪行，尤认为深违佛意，为此特选了哦日三区的青年二十一人，先令学声明及佛教基本知识，然后厚给以资斧，遣往印度求法，以图补偏救弊。当弟子们临行时，付嘱他们的使命是：

　　(Ａ)要迎请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印度达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。

　　(Ｂ)要从中印度般若转黎论师学二部摄续((１)《集密》，(２)《摄真实经》及《摄真实经庆喜藏释论》)，从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼荼罗三百四十尊》(胜天造)、《集密曼荼罗仪轨》(佛智足及龙猛菩萨造)，从宝金刚论师学时轮及四金刚座续释论。

　　(三)要迎请的或亲近的比札玛尸罗寺有名论师一Ｏ八位，大论师七二位，被尊重称之无可比者三七位，为顶珠者一位，为赡部庄严者八位，为三界眼目者二位；此诸论师，上者当迎请来藏，次者当从之学习，最下者亦当访知其人通达善巧某法，求其传承，请其经书(伦主史一三一页)。

　　二十一人中唯宝贤与善慧学成返藏，余皆病殁于印度。

　　宝贤译师(九五八——一Ｏ五五)，十三岁依智贤出家，曾在印度及迦湿弥罗留学三次，亲近过弩热巴等七十五位大论师，学习一切显密教义，迎请了作信铠、作莲密、佛祥静·佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，重要的译出瑜伽部及集密续，并广事弘扬，又迎请了法护、慧护二论师来藏弘传戒法。后弘期密法之盛，多由宝贤译师之力。宝贤八十五岁时，阿底峡尊者始到藏，得尊者的数授，闭关专修得大成就。宝贤的弟子很多，以玛喜慧译师为上首。

　　藏王护(朗达玛次妃之子)之长子吉祥积据拉朵与吉祥积三子，俱信佛法，致函后藏罗敦金刚自在，请派其弟子来拉朵建立佛教，罗敦遣北子释迦童、智精进二师应请前往(《青史》二页，《伦主史》一三四页上说是十人)。二师在拉朵二百余僧众中，选拔有智慧的青年卓弥释迦智(九四九——一Ｏ七八)和达罗童精进二人(《伦主史》说有加陵云努共三人)，使赴印学法(《青史》说约在宝贤五Ｏ岁时)，嘱以善学戒律、般若(《指现观庄严论》)与密咒，二人初经尼泊尔从静贤论师(寂静论师弟子)学声明，次往比札玛尸罗寺从六大论师(东门寂静、南门语自在称西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥)学法，达罗热衷朝礼圣迹，学法甚少。

　　卓弥亲近寂静论师八年，兼从余师学法，后又到东印度从慧王明论师广受灌顶及解经修行的教授，并得道果教授，所以他的成就是很大的，回藏后，从事翻译，先后译出二观察等三续，(母部欢喜金刚法)及寂静论师的二万般若释，并很多其他密法。卓弥五一岁时(一Ｏ四四年)，伽耶达罗论师来藏，又从学五年，尽得其教授。卓弥在印度及尼泊尔共留学十三年，回藏后，即讲说修学，摄益从众，后并闭关精进修习，八五岁卒。他的弟子甚多，玛巴译师、廓译师，皆曾从学。继承卓弥正传的为昆宝王，发展成萨迦派。

　　玛巴译师(一Ｏ一二——一Ｏ九七)名法慧，一五岁从卓弥善学声明，次往尼泊尔住三年学四座续等法；后往印度三次，曾亲近过拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师，广学集密、胜乐、欢喜金刚、摩诃摩耶、四座续等教授。弟子甚多，弥拉惹巴承传其法，成迦举派。

　　廓枯巴拉则译师，初曾亲近卓弥，后三往印度，亲近过七十二位得成就的大论师，依止静贤论师时期最久，学集密龙猛派教授，并翻译《胜乐金刚宝行续》、《四座续》、《摩词摩耶续》、《欢喜金刚续》等。主要的是阐扬龙猛派的集密。

　　以上四大译师中，宝贤译讲《二万般若释》、《八千颂若》及狮子贤《八千颂大疏》等。由于他竭力提倡，般若教义得以盛行于藏地。宝贤总弘四部密法，特弘瑜伽部诸经的广释、仪轨、修法等。卓弥释迦智，主要弘传欢喜金刚等瑜伽母续。玛巴译师主要弘傅拏热巴、弥勒巴所传集密等瑜伽续，以及佛顶瑜伽母续。廓大译师主要传龙猛派集密教授。经此四大译师弘传，西藏后弘期的密法和讲说修行，都很完备了(《青史》三页下)。

　　此外，还有俄善慧，弘传戒学的漾绒巴盛慧，请阿底峡尊者来藏的精进狮子、拏措戒胜，宝贤的弟子札觉协饶、噶法贤、释迦光、玛善慧，都是当时著名的译师。

　　俄善慧之侄俄大译师罗敦协饶(一Ｏ五九——一一Ｏ九)，幼从伯父学法，十七岁往迦湿弥罗求学。十七年中先后从利他贤、善根王学因明，从萨□那、廓弥其梅等学慈氏五论等显密诸法。他回藏后，从事翻译《因明庄严疏》等，广弘因明、般若、入行论等，并曾协助绷茶松巴等诸大论师译经。罗敦协助饶弟子二万三千余，以卓垄巴慧生及枳慧然为上首。

　　跋曹日称译师，往迦湿弥罗留学二三年，并迎请迦那迦□玛论师到藏，翻译中观宗月弥派诸论，广事弘扬，于是应成派学说因之而盛。

　　又有吉觉月光译师，翻译时转、佛顶、金刚甘露、胜乐等法。桑迦胜慧、宁盛称、克邬格巴轮称、绷钥明称、□弥佛称、跋日宝称、罗甲慧积、梅觉慧称、卓慧称等，也翻译许多经论，使藏文的经典更丰富起来。

　　以上是留印诸师返藏弘化的情形。

　　西藏后弘期的佛法，就由西康、哦日、印度三个方面传入而复兴起来。

　　(四)各教派的建立

　　西藏佛法复兴时，各大译师各弘扬于一方，因之他们的弟子传承修行方式也各有不同。从一Ｏ四二年阿底峡尊者到哦日以后的百余年中，产生了许多教派。

　　(Ａ)迦当派

　　此派起自阿底峡尊者。“迦”是佛语，“当”是教授的意思，此派说一切佛语(经论)教是修行的教授，故名“迦当派”。经过朗达玛灭法而复兴的西藏佛教，在一般学佛的人中形成了一片混乱。多数的是重密轻显，重师教而轻经论，但也有人重戒律而毁訾密法，尤其在显密之间形同水火，修行更显得没有先后次第，妄趋高深密法而轻视了出离心菩提心的基本修语精神，对法空真理没有理解而只依密法条文作诛戮仇敌等事。这显然是违背了佛意而趋向邪恶的途径。哦日王智光与菩提光(松内之系)，为救此等流弊，不惜生命资财而至诚迎请阿底峡尊者来藏弘法。尊者于一Ｏ四二年到哦日，为菩提光等广转甚深*轮，为了对治当时西藏佛教混乱现象，特造《菩提道炬论》，指示修行次第和显密教义相一致的精神。后由种敦巴的迎请，尊者到卫藏各处弘传佛法。致力针对当时邪行密法轻视因果的流弊，特提出重视因果，宣说皈依，故有业果喇嘛、皈依喇嘛的称号。

　　阿底峡尊者的一切显密教授，都传给了种敦巴；尊者圆寂后，门人皆依止种敦巴修学。一Ｏ五六年建惹真寺，成为迦当派的祖庭；种敦巴弟子有朴穹瓦、博朵花、仅哦瓦、康垄巴等，继承阿底峡尊者的教授，成为迦当派。这派传承甚久，直到宗喀巴大师建立的嘎登派时，转形成为“新迦当派”，实与黄教同为一家。

　　(Ｂ)迦举派

　　“迦”指师长的言教，“举”意为传承，“迦举”，正指所修一切法门，皆由师长亲语教授传承下来的。此派起自玛巴译师。玛巴译师先赴印度，从拏热巴、智藏论师等学多种密法。晚年又赴东印度亲近弥勒巴，依大印教授，亲证无生法性；又得萨惹哈加持，证得“万有一味”的境界。摄益门徒甚广，上首弟子有四人：(一)梅村薄·福幢，(二)俄法金刚，(三)粗自在，(四)弥拉闻喜。前三人传承了讲释经论，而弥拉则偏承修行的教授，四人中以弥拉为嫡传。

　　弥拉(一Ｏ四Ｏ～一一二三)幼年孤苦，备受伯父姑母欺侮，因学旧派诛法，杀死了伯父亲友三十五人；因此欲学法忏罪，乃往罗札亲近玛巴译师。玛巴用多种苦役方使净其罪恶业，最后传给圆满的教授。弥拉回呼日，先在帕比日静修六月，次登吉绒山顶静修九年，先后成就于火于风获得自在，末了发真实智，证大印法性。渐次说法教化，以八十四岁卒。门弟子中继承了他的教法使遍播于主全藏的，为岗薄瓦福宝，称喧举系。

　　岗薄瓦·福宝将迦当派的修菩提心教授，与迦举派的大印教授结合，名为“俱生大印”，传授门徒，转而成为达薄迦举系。

　　达薄的弟子迦玛巴都松钦巴(一一一Ｏ～一一九三)，建迦玛寺(一一五九)和粗补寺，弘传教法，又成为迦玛迦举系。

　　达薄另一弟子帕摩主巴金刚王(一一一Ｏ～一一七Ｏ)，建帕主寺，于是又成帕主迦举系。

　　帕主弟子陵惹(一一二八～一一八八)传藏巴贾惹(一一六一～一二一一)广弘大印教授于康藏各地，发展为主巴迦举系。

　　帕主另一弟子止贡宝祥(一一四三～一二一七)，三十七岁(一一七九)住止贡寺广弘迦举教授，成子止贡迦举系。

　　帕主另一弟子达垄吉祥德(一一四二～一二一Ｏ)，三十九岁(一一八Ｏ)到达陇建寺弘法，称达陇迦举系。

　　此外尚有刹巴、跋绒、缀朴等诸系。总之，迦举派系最多，传布也最广，是拥有地方政权实力的一派。初与原来拥有政权实力的萨嘉派抗争的是迦举派止贡一系，次之帕主系的大悉都，也起与萨嘉派相争，最后尽夺萨嘉政权，帕主系统一了治理西藏的政权八十七年。到明宣德十年(一四三五)，后藏仁绷巴善财于桑主则独立，造成前藏后藏政权分裂凡一百五十年。明嘉靖四十四年(一五六五)，迦玛璀敦多杰在政权上又推翻仁绷巴一系而独立。以上皆属迦举派系内政权之争。崇祯十三年(一六四Ｏ)，因始汗进藏，尽取前后藏政权，迦举派虽失其政治上势力；然其教派各系的传承，至今未绝。

　　(Ｃ)萨嘉派

　　“萨嘉”是地名，因就此地建寺弘法得名。创始人为卓弥译师，特别以道果教授为最著。卓弥摄受弟子虽多，得圆满教授的不多；昆宝王得其讲释经论的教授并继承了他的道果教授。

　　昆宝王(一Ｏ三四～一一Ｏ一)四十岁时建萨嘉寺，弘法三十年，六六岁卒。其子萨勤庆喜藏(一Ｏ九二～一一五八)，先后父卓弥所传讲释经论的教授，后从法然等学得卓弥所传的通果教授，成为卓弥教授的集大成者。萨勤住持萨嘉寺四十八年，为萨嘉寺五祖之首，被尊称为“萨勤”，即萨嘉大喇嘛之意。后传承其法者，蔚成为萨嘉派。

　　自萨勤以下一百五十余年间，世代相承所弘扬的是道果的教授等显密教法。至发思巴(一二三五～一二八Ｏ)，元忽必烈从受欢喜金刚灌顶，进帝师号，以西藏十三万户为谢礼，西藏的教政全权，皆归于萨嘉派所有。到了管理政事大臣童自在，菩提金刚、阿伽伦三人的时期，常与迦举派中的止贡寺众斗争，接着大臣阿伽伦，邀元兵进藏，焚毁止贡全寺。于是政权与教派之间斗争更剧烈。元至正九年(一三四九)，前藏尽为迦举派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所据；越六年(一三五四)，后藏也全归大悉都所有。然而萨嘉的政权势力虽然失去，但其教法传承方面，至今未衰；其传授显密教法的大德，仍遍布全藏。

　　(Ｄ)觉曩派

　　“觉曩”是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，故名“觉曩派”。此派创始人名不动金刚，初为在家瑜伽师，出家后名信王，从迦湿弥罗国卓敦曩拉则，学时轮及集密的经论教授。由修时轮金刚法，获得感应(见色空色的天身从内显现)，又依“如来藏经”等说“一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏”等，遂起“他空见”。信王将此见及时轮教授等传其子法自在，法自在传虚空光，光传虚空幢，幢传慧光，皆对于时轮教法十分珍秘。唯慧光以下，弘传渐广。慧光传法身光，光传悲精进。悲精进建觉曩寺，传胜者智，智传功德海，海传慧幢。慧幢著《了义海论》等，广弘他空见，遂成觉曩派。

　　悲精进为发思巴弟子，故觉曩寺也是萨嘉派的属寺，住持大德也多也从萨嘉学成后转入觉曩派的。

　　明朝末年，有名达惹那他者，以当时执政权的迦玛敦迥旺薄为施主，建达敦彭磋陵寺，弘他空见法门，盛极一时，颇敌视黄教。不久，迦玛失位，该寺势亦渐衰。五世DL时，将该寺改为黄教属寺。易名嘎登彭磋陵。其他如却陇降则等觉曩派寺院，亦多变属黄教。现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建的寺院，讲习觉曩派的他空见。卫藏地区的觉曩派寺院及他空见学说已衰绝。

　　(Ｅ)其他教派

　　(１)希结派

　　“希结”是能息灭的意思。说依此教授能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦。即是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想和修自他相换的菩提心力，来息灭或业苦等。此教授由印度帕荡巴桑结来藏传授。初期传者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄译师翻成藏文的有“息灭灯”及“大威德”等教授。中期传承约有玛法慧、梭穷僧然、岗智幢等，其教授包括显密无量法门。后期传承的有荡巴卡勤、卡穹、班□卓达、汤巴滚嘎等，主要传习“大印无垢点行持”。此三期先后所传的般若波罗密教授，总名希结派。

　　(２)觉宇派

　　“觉”是能断义，谓以慈悲菩提心能断自利心，以般若空见能断我执；此二种和合，能断四魔。“觉”又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。此派也是从印度帕汤巴桑结传来。帕荡巴中期在后藏传法时，传与觉敦梭曩喇嘛及邪陇玛惹赛薄二人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则教、松敦，这系相承的称男系。由觉敦傅劳准，以下多女性，也称女系。此系教授法门，遍融于全藏各宗派中，至今未断。

　　(３)廓札派

　　“廓札”是地名。此派创始人福幢(一一八二～一二六一)，初从释迦室利学修菩提心法，又从金刚祥学旧派密法，于贡摩山静修，证得大印甚深义。复从宝铠论师受胜乐灌顶。曾在底斯山专修五年，现证如理量智，如实见金刚身真理。后在仰垛建寺名廓札巴。福幢遍学新旧各派所传一切法门，故当时前后藏的大德们，没有一人不从他参学。他的学说，不定属于那一派。

　　(４)响巴迦派

　　“响”是地名。创始人是琼波瑜伽师，曾七度赴印度学法，亲近过大善知识一百五十人，尤以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睺罗鞠多、尼古空行母、乐成就空行母等六人为主。归藏后于响地建寺一Ｏ八所，弘法三十年，摄受弟子八万余人，神通变化不可思议，寂时寿一百五十岁。其教授皆从印度学来，故别成一派。

　　(５)霞炉派(又名布敦派)

　　创始人布敦宝成(一二九Ｏ～一三六四)，原是中兴律学的嫡派，后又遍学迦当、迦举、萨喜所传的因明、对法、中观、及各部密法，成为一代教主。三十一岁时住持霞炉寺，兴建七十余种大曼荼罗仪轨，广弘四部密法教授，并校订西藏所翻译的藏经，编有大藏目录，著述三十余函流传于世。晚年建霞炉山谷茅蓬，住修行者一百六十人，霞炉寺常住僧三千八百，讲说修行极一时之盛。弟子有法祥、宝胜等，名霞炉派。

　　以上诸派中的希结、觉宇，时代稍久，其教授及修法，已融入其他各派中，无独立的系统可寻。廓札与霞炉二派教授，后被摄入萨嘉、迦举、格登等派中，而宗喀巴大师即尽承两派遗轨，故此二派也没有独立地流传下来。

　　(６)宁玛派

　　此派即传前弘期中莲花生、无垢及、遍照护等所传的密法教授，虽经过灭法期间，由于娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等维护，继续传承未断。功德海是后弘期的人物，法传仰慧胜，胜传仰智生，生传素薄伽释迦生，再传素穹慧称，素穹之子卓朴巴释迦狮子，广弘宁玛派各种教授于全藏。元朝末年有陇勤饶绛巴，广学显密一切教法，后传宁玛派宁提教授，并造“胜乘藏”等七大藏论，广弘宁玛派。明末清初，有吉祥力胜，在前藏建金刚崖寺；又有得达陵巴不变金刚，建邬仅民卓陵，五世DL亦曾在尊胜利乐善说洲兴建宁玛派修法。是为宁玛派极盛时代。这一派寺庙后虽经准噶尔王一度摧毁，但不久即修复，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等处，亦代有大德住持，故宁玛派教授，亦遍弘于全藏。

　　(五)黄教的兴起和弘布

　　西藏因萨嘉、迦举两派互争权势，真学实行的人日渐减少，至元末明初，显密教法都很衰微。除少数大德外，几乎不知戒律为何事。虽尚有研究教理的人，仅能启发知识，而无实义可修。对于因明，误为一种辩论术，全不解其中有证解脱与成佛的道果。对于密法，惟知乱受灌顶，偏修一部分教授，至如何亲近师长，如何守护律仪及三昧耶等，全不讲求。此时具有卓绝孤诣的见解以整理佛教以弘扬光大佛教为己任的，就是宗喀巴大师。

　　宗喀巴大师(一三五七～一四一九)丁酉年生于青海宗喀地区(即现在塔尔寺)，十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学习《现观庄严论》，次到后藏从宝胜、未底班禅大师等受学深法。后至觉曩寺从尊胜大师学六加行法(时轮法)，从那塘的庆喜祥大师复习《现观庄严论》，更从惹达瓦童慧大师学习《中观》、《现观庄严》等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜(或译法祥)大师受学《时轮金刚大疏》，从童福大师学布敦所传一切密法。遇喇嘛中观师，请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从住持迦当派教授的法依贤及虚空幢二位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。

　　宗喀巴大师如是学如是行，终于得大成就，于是乃作化他事。一、为对治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自与徒众著割截衣，擎钵持杖，少欲知足，清净自活。二、鉴于大乘的愿行根本在于发菩提心和持菩萨戒，故广弘修菩提心教授，并著《菩萨戒品释》，率领徒众切实履行菩萨学处。三、因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，故广释《事师五十颂》及《密宗戒》，并为学密法的徒从讲授修学。四、为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，著《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，对治当时好高预骛远躐等偏缺之弊。如是以戒为基础而弘扬圣教，受到群众的欢迎，从学者很多。大师五十三岁，于拉萨大昭寺兴建广大供养法会，这法会流传至今。是年建嘎登寺。大师六十三岁(一四一九)示寂于嘎登寺。大弟子嘉曹盛宝、继位十三年，次由克主杰善禅继位八年，大师之法席代有大德继承，从未中断。

　　大师的上首弟子妙音法王，依大师命于一四一五年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王于一四一八年建色拉寺，亦于其次年落成；与大师所手创之嘎登寺通称拉萨三大寺；是为大师在世时所创建之黄教根本道场。大师寂后，根敦主巴于一四四七年，建后藏札什伦布寺，广弘大师教法；哦日的慧贤，在芒宇建达摩寺，慧贤之侄又建敕色寺；大师的的教法，遂弘布于西藏之极西区域。又有昌都的慧贡，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大德分别在西康南北各处建寺，盛弘大师之法。

　　在安东(即今基肃、青海一带)方面，初有义成宝(即宗喀巴的师长)于妙翅鸟达崖建寺。后在宗喀巴大师降生处建塔尔寺。第四世DL，又派人建滚陇寺，讲弘教法。妙音笑金刚于甘肃夏河建拉卜楞寺，广弘显密教法，阐扬大师宗风，远及蒙古皆受大师教法的化导。

　　由于宗喀巴大师常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格鲁派；又因大师躬弘戒律，著黄色衣帽，一般人遂称之为黄帽派，或简称黄教。

　　三、本期所弘的教法

　　(一)教的方面

　　朗达玛灭法时，一部分佛典被焚，一部分由藏饶萨等携到西康，也有一部分被在家信徒保存着未毁。后弘期佛教即在此余存佛典的基础上，经诸大译师补充而更丰富充实，成为现在的圆满大藏，完好地被保存下来。其中显教经典，大体上多是前弘期所译。如初*轮摄的小乘经目中，除实贤等所译的数种外，皆系前弘期所译；第二*轮的般若、宝积等部，尽系前弘期所译；大乘经集中除宝贤译的《小涅槃经》、《问无我经》，与善慧译的《观音问七法经》、《菩萨别解脱四法经》及日幢译的数种小品经外，余尽是前弘期所译。故后弘期在显教经典翻译事业上没有多大发展。

　　论藏中关于瑜伽方面，无大变化；唯慈氏五论之学，尤其《现观庄严论》，经俄大译师极力弘扬，至今尤盛。龙猛教学方面，前弘期译出的有《中观论》、《无畏疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》及大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注，月称的《六十正理论释》，静命的《中观庄严论》、莲花戒的《中观明论》，智藏的《二谛论》等；其余中观诸论及月称的大部著作，皆译自后弘期。因明学在前弘期译出的有法称的《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相继论》，并此数论的注释，若陈那的《集量论》，法称的《释量论》、《决定量论》及其注释，则都是后弘期所翻译弘传的。大小乘对法及律学方面，多承前弘期所传，发展也甚少。至于密宗经论，则后弘期所传译弘扬者，远非前弘期所可比拟。尤其是无上瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽理译传，份量上几乎占大藏经的一半。

　　(二)证的方面

　　宗喀巴大师出世以前，戒律在藏地曾经一度废弛，经大师的倡导，挽回了颓流。由于各派密典的译传，有关于修证法门的定学，也甚为丰富多采。在慧学方面，新旧各宗派见解不同，教理有浅深差别，显教有大小、性相之分，密部也有迦举、萨嘉等之别。黄教宗喀巴力唱应成派般若中观见与秘密金刚乘融合之说，树大法幢，悬慧日于中天，斯为极盛。至于其他各派，其所弘之宗义亦不出于弥勒瑜伽与龙树中观之慧学法门。

　　参考资料：

　　《布敦佛教史》(拉萨版)

　　土宫《各宗派源流》(德格版)

　　童祥《青史》(拉萨版)

　　伦主《佛教史》(德格版)

　　福幢《藏王纪》(德格版)

　　西藏《历书引言》(拉萨版)

　　藏文《经藏目录》(拉萨版)

　　藏文《论藏目录》(德格版)

　　《西藏王臣史》(五世DL著，拉萨版)

　　(原载《现代佛学》一九五七年第六、七期)

返回目录