历史源流：萨迦传承昆氏家族

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 历史源流：萨迦传承昆氏家族

 　　昆氏家族(一)

　　萨迦传承是由西藏贵族「昆氏」家族建立与开创出来。昆氏家族在藏传佛教历史中最早可以追溯至藏王「赤松德赞时，藏区第一批跟从自印度来西藏传法的「寂护」出家的七觉士，其中「龙王护」就是昆族的，而后龙王护的弟弟传下今日以昆族血脉为主的萨迦传承，在昆贡秋嘉波(宝王)之前空族全为宁玛巴的弟子。

　　西元一零四零年，阿底峡尊者进入西藏某地时，预言萨迦这地区会出现最伟大的三大怙主化身且都将诞生于同一族姓中。觉卧杰·阿底峡尊者入藏后，在上部阿里等地住了三年，此后，仲·敦巴迎请他到前藏。在下山前往宗乌拉寨地方时，看见了本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。

　　阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆？”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰察岗，，阿底峡下马后随从们摆好供品，遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供？”回答说：“难道你们没看见吗，”白土那侧有七个‘德’字(文殊菩萨种子字)、一个‘什’字(观音心咒种子字)、一个‘哞’字(金刚手菩萨种子字)，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆？”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，莲花生大师在《空行诗赞》中说：“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。

　　萨迦译师贡噶宁波、八思巴二人出世后；大大利益吐蕃之众生，修持佛教法五十条。乃为文殊菩萨之幻化。”莲花大师赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥文殊不在别处。”

　　1．昆·贡秋嘉波

　　昆·贡秋嘉波是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法，贡秋嘉波随以青译师学习喜金刚密咒及密法，卓弥释益西授予了一部分修道次第等圣法，尤其是授予了三密乘部之广说。他又随从桂译师学习密集，随从邬金地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛尔巴译师学习胜乐和悉地之要义。

　　此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒修法，成为新旧密法之教主。并创建具吉祥萨迦寺，主持法座很长时间。昆贡秋嘉波为许多僧人灌顶、讲经，广兴佛教。在水马年即六十九岁时出现了许多奇有之预兆，圆寂于果如地方。

　　萨迦派大师贡噶宁波

　　昆氏家族(二)

　　2．萨迦派大师贡噶宁波

　　以下之世系称为萨迦昆世家族之世系，官却杰布之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇士或称饰吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南咯乌巴知悉官却杰布之长妻多杰求摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于官却杰布如此这般之方便道。官却杰布按照此菩道，逐出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久香摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。

　　其次，关于南喀乌巴授记于官却杰而生下嗣子之情形如下所述，那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕。帐幕中有一位观世音蝎沙流波坭，右手结胜施妙印，左手拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。

　　此后，杰尊喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的官却杰布到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后喀乌巴赐予他一把新青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆·官却杰布心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望的说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃小悲心者。”遂大为失望地前行，因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧，但他仍想知道喇嘛所说的为何，故慢慢的走去。

　　在太阳落山之时，来到噶孔垅(意为白石沟)，与次同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来，此二人因缘相合。昆·官却杰布说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。官却杰布说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想。此乃是好征兆。当天晚上官却杰布即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护持。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在官却杰布五十九岁之阳水猴年，伴随许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。

　　由此推想，上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大家称赞说：“这一定是观世音或菩提勇士之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密，当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波(即官却杰布)说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。

　　我不需要财物，孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田地不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各种世系史说法不同。把法主萨钦的母亲的家乡名字比称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。

　　如是，文殊菩萨显现后，亲自授于欲望四离之教诫，使文殊菩萨心中的七联宝剑融入此喇嘛之心窝，这是由于其世族纯属文殊菩萨幻化，传说这是此世族为文殊菩萨之世族的特殊缘起。如此，他在本尊佛前被加持，通达大部所知之智慧，具有随顺之善行。为顺应后世众生之意乐想法，他形式上还是听闻学习知识。

　　此后，贡噶宁波12岁时，大家讨论此贵子应学习什么及派往何处为佳，有人说，还是学习佛教的最根本法为佳。遂前往绒乌尔米地方，由于章第瓦之僧人们聚会，一时未有房屋，只好在一狭巷挂起避雨之帷幕作为栖身之处。此邻舍有一羊卓阔利巴之僧人，患有恶性天花，无人护理，痛苦难忍。喇嘛贡噶宁波为此僧人治理，渐有好转，而贡噶宁波却染上天花，病卧在床。此时，在萨迦有一人名称阿波帕董，具有眼神通，清晨太阳一出时即在东方扎穷贡卡观看，看见有一人骑一匹棕红色马，头戴金色盘帽，身穿大咒士衣，快马加鞭，从西面直奔萨迦方向而来，并且说：“贡噶宁波病了，你们萨迦人怎么办？”相传这是罗刹王托昌坚(具头颅念珠)。他将此事告诉大家，大家说，阿波帕董所说大概是真的。

　　当天晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波那里听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。

　　其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绛且巴群学习《瑜伽师地论五分》和摄集二部。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。

　　于是喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语诀；闻习行部中的《大威德佛说妙吉详最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释支；佛陀结集之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。

　　如此，喇嘛巴日瓦任住持八年，在此期间，他修建了存有印度许多圣地有加持力之士、菩提树和如来以及许多通人证士之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万陀曼尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声。上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师索南孜摩著作中的巴日瓦传。

　　其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。

　　此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《外静虑法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗卢现证法之注释》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修饰法》、《第一吉祥尊胜法》及其二万五千部注疏；多杰孜摩、康松那杰、工布贡囊和艾宋觉举等人的所有密乘法之注疏；此外对《自性集法》之注疏有阿哇达热、念修者雄多杰迥瓦、康松那杰和祖顾等学者的许多深奥之典籍，大瑜伽部有上师龙树师徒的《注疏明灯》和《五次第显密合集》；阿热雅提婆之《行部简要》、《自身加持次第》和《除心障法》；

　　鲁格西首创的二十曼荼罗仪轨之修行法；月称的金刚萨土垂修行法；桑杰益喜夏著的《普贤菩萨三修行法之注疏》，此书的注释有扎雅那达、塔噶那和尼贝麦多大小二人等著的《四百五十曼荼罗仪轨根本注》；不动金刚之佛法财物修行法，此注释有索娘巴之大作，此大作之略说由噶底迦和盖贝多杰所注释，题为《文殊之注疏》；有说由巴尔扎巴和举达桑白所注释，题为安乐寻思之注疏，上述之注疏及其分支注。此外还闻习法相藏中不属于现观论这一范围的弥勒佛四教法》、《集菩萨学论》、《入行论》以及许多隐微行部，并融会贯通。

　　此后，众老者议论说：“现在需要探寻一种父亲的教法，才为合适，布尚尼赛宁贤正善良，但是已死，据说其弟子昆、吉秋瓦扎拉拔尔是一位贤哲，又是同一家族，请他来传授比较合适。”准备请他为贡噶宁波灌顶。晚上，贡噶宁波梦见有一名叫“瀑流大河”，红光耀眼的河水中有三座桥，水里淹有很多人，人们喊着：“请救救我！请救救我！”桥后有三人，中间有七人，跟前有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业！”

　　其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《胜乐教法》等经卷到达贡塘赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇士三注疏支》；觉卧仁钦桑波所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救渡母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。

　　此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。

　　此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教需要增加新的教法，本人亦需要进行一次灌顶。”此后在羊圈的房檐上做了一朵八瓣莲花，在一羊羔脖子上系有羊毛，标志有难之意。喇钦说：“不能这样，对待上师之教法哪能如此。”遂去掉这些标志。其后喇钦回到耶如灌顶发心，得到十七丙金子。他派一咒师把十七两金子奉献给上师梅。上师梅召开一筵宴，他位于座首。有人报告说：“从萨迦来了一人，要求见你，此人大概是来吃宴席的。”

　　因此没有接见。此后经过上上下下许多次请求，方允许萨迦来人进见。当时他有点灰心，独自一人前往。问：“有何物奉献？”答：“有一些金子放在奶酪中。”打开后见有十七两金子，甚喜。他又从口袋中掏出一两，共计十八两，他说：“此十八两金子全部敬献于筵宴。”

　　上师梅说：“看来他是有不可思议的誓愿者，这样的人我还没有听说过。今年务必让他来我这里一趟，现在尚有未教之佛法，我要传授给他。”以后，此位僧人给喇钦写了一封信，喇钦前来，上师梅传授了《修心法》、《善住教法七支》、《金刚勇士大小八支修行法》、《医疗论》，此外还允许他修习怙主修习法。赐他的礼品有黑哈达、一个九股金刚铁杵和玛哈噶拉之有缘四弟子的头戴黑面具会飞的护法跳神殊胜米拉像。

　　上师梅并说：“现在我已年迈，再不能收留你，你要依止昆萨迦巴，修习历代萨迦巴所传之教法。”说完让他离开此地，喇钦拿着上师梅送给的礼品，返回洛堆地方，随从布桑洛穹闻习派帕哈塔那达之胜乐法、哈乌之吉祥密集等三教法、时轮法支以及事部方面的一些教法，全部融会贯通。此译师并把高贵欲天婆罗门之坟墓上自然生长的如意护法树赐给他。

　　此外，从多康地方把止贡巴·鸠热阿伽瓦迎请到萨迦，随从其闻习继承桑堆帕巴师徒之密意的拉多杰宁波之教法，桑杰益喜之后裔麦贝夏之教法，帕巴绛贝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《宝树论》以及法典，玛尔麦寨桑波著的《曼荼罗仪轨》等，麦贝夏著的全部注疏，上师本人之《密集悉地之宝库》等等，全部融会贯通。

　　其后，随从多杰丹巴闻习薄伽梵之注疏支、玛哈玛雅之二教诫注疏支、金刚甘露之密法和注疏支以及八十发菩提心之教法。

　　此外，随从尼泊尔班智达室利学习法相时轮论和许多密法；随从尼泊尔学者扎涅那则学习许多金刚瑜伽母之教法；从印度瑜伽师帕哈扎热胡获得许多密法；随从格西额闻习《般若释迦教法》、《般若二万颂本注》、《般若八千颂本注》、《现观论本注》、《集论本注》、《略摄般若八千颂本注》以及夏尼达巴之一部分经籍，全部融会贯通。

　　昆氏家族(三)

　　第二获得殊胜语诀之情况如下：

　　此后，贡噶宁波希求闻习语诀，因此询问：“赛之弟子谁比较合适。”一些人说：“夏玛比较合适。”熟知内情的人们说：“夏玛之教诫还没有圆满，尚郭兄弟二人最为适合，但弟弟已去世，兄长才识精湛，德行谨严。”故贡噶宁波想去向他求教，把此想法告诉喇嘛南后，喇嘛南说：“比瑜伽行者是个大骗子，不懂任何教诫。如果有信仰的话，请修习教法中最宝贵的密集修行法。”没有同意，喇钦贡噶宁波又请求说：“我对他怀有敬信之心。”答说：“那么请走吧。”遂前往萨塘地方，见有一伙织工请求见香寺住持者，对面有许多人，人群中间放有一件僧裙，一翻穿没有袖子的山羊皮大氅之僧人念首许多浮泛之语，正在进行瑜伽修行。

　　来到此人跟前，敬礼后，他说：“你是从什么地方来的一位大人，像是一位新密僧人，没有错吧？”回答说：“没有错，是来向仁波且求教语诀的。”此后献上一副铠甲作为进见之礼品。喇嘛尚说：“刚才此为何物，我不认识，此名以前未有听说过。我所讲之大圆满即为冥昧法和净行法，此教法对象你这样具有远大志向的新密法僧无有任何助益。”再次请求，回答说：“没有你所求教方语诀。”喇钦心想，那么根据其举止行动像是没有语诀，难道我认错了吗？遂准备返回家乡，此时觉色沃强之父对喇嘛香说：“在我们此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的怀抱，此位僧人大概是我上师之子，亦很像这位未有求得任何教法而回归之僧人，由于语言失误，他大概要走，快把他召回。”

　　重新来到后，详细询问其历史，实为萨迦巴之子，故对其很敬信。喇嘛尚说：“我刚才假装不认识，你所求之语诀，好像以前讲过。现有之双经藏乃为色冬多迥为班钦、班穹以及译师、学者和师徒等众人讲“曲果”法之用，一位老瑜伽者讲听亦不美妙。到春天时，我为你讲完所有之教法。”

　　此后，萨钦说：“我感谢沃强之父的大恩大德，送给他一百匹马以表酬谢。”此后，春天来临之夜晚，讲论许多教法，喇钦纯熟三续部之教法，能熟练地回答上师所提之问题。喇嘛尚高兴地称赞说：“此人精明能干。”喇钦又问:”此三十二部续业之正文，众修行者拿到路上有何贵干？”答：“提问教诫之要诀，未能回答。为把教诫之语诀牢记在心，只能如此这般。”此后，请求灌顶和授诫，皆按以前进行完毕。

　　在家中念诵语诀的一个夜晚，喇钦因舌头肿痛不能念诵佛经，故说：“我们俩人谁数错一字即献一坛城。”喇钦数了一百字毫无差错，喀森无有语诀，只能猜测而定。此表面上是为献一坛城，实际有利于学习。其之语诀渐次得到增长，觉摩对他说：“你思路深透，学习语诀进步很快。何为深奥之语诀，对此绝不能像狗遇到肺、肉一般任意受别人的摆布。”此后，逐渐授其教诫。在此住了一年多的时间，请教语诀。

　　因喇嘛官却杰布是喇嘛赛之上师，故把所有重要的语诀毫无保留地传授给他。他在此地总共闻习《九道法》、《二十五隐微法》以及每品又分许多支，语诀之支柱《喜金刚密法之孤本》、《密集根本论》、《集合根本论》、《喜金刚根本论》、《胜乐根本论》、《四座根本论》以及《玛哈玛雅之深奥法相论》等，上述经籍全部融会贯通。

　　其具备圆满之语诀后，施授修行教法之时即为18岁，此间他不仅能把此教法施授和讲说给别人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用问字，即可对别人讲说教法。等讲说完毕后，大家称赞说：“此人乃为教法之主。”一般授记说：“你修行完主要佛法之时即可获得大手印桩成就；讲闻之后即能利益无数僧宗；尤其是即身之时即可获得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分别。”

　　18岁吮，喇钦贡噶宁波立誓每月把遗忘或有疑问之语诀温习一遍，保证每天背会六至七金刚偈夸。如此，喇钦在前彪生经过教诫师们的口耳相传获得了全部秘诀。

　　至18岁，秘籍皆融入喇钦贡噶宁波之心。此时喇嘛阿森绝断道果之源，从而使其以前具有之秘诀亦不能念诵，故请求此次再念诵并详写一遍文字。喇嘛阿森为使秘籍融入于心，并聚会众求教者。上师贡噶宁波考虑到因缘之关系，故为喇嘛阿森念诵一遍，并为其著有《道果概述》一书。此后，根据每位求教者之情况，渐次为他们著有喀厅玛、秀切玛、洛迦玛等十一种注疏；根据格西涅之情况，为其著有言简意赅之善本，至今还在使用此善本。

　　此类之辅助书籍有《阿赖耶密法》、《座等身中法》、《死兆续赎命品》、《垂死之教诫》、《明点之瑜伽》、《手印之法相学》、《文字门屏之语诀》、《四中有》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《路时之根》、《四量》、《六教诫》、《五缘起》、《金刚空行母之护摩》、《晦气消除法》、《神塔小像除治法》、《护守明点法》、《百字念诵法》、《七合气之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四众之印》、《十三地之半地现观论》、《摄义之偈陀》，此类典籍之附注有《无差别有寂二本注》、《四根仪轨之要义》、《三胜根字法》、《外生起次第之语诀》、《甘露丸之修行法》、《排除七险关之语诀》、

　　《未轻率抛弃之四要义法》、《消除身内之紊乱气和行道法》、《三十二功业法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引导法》、《六要义引导法》、《十一要义引导法》、《上中下三根引导法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七语诀》、《路径怨恨法》、《内外十二行传》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事迹》、《印度史记》、《频罗果之歌》以及此类著作的全部目录，关于道果方面其他一些语诀有多寨瓦的不可思议之《五秘法》、《莲花传》、《莲花之深奥九正理》，托米帕瓦之语诀有《四部秘法》、《黑脸威猛天母之道圆满法》，阿旺扎巴之《无字法》、《龙树之佛塔近侍法》、《偏径之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。

　　如是，萨钦(贡噶宁波)见道果之秘诀和以后著的辅助经籍仅能念诵而不能明记于心，为使喇嘛钦波师徒著的道果之语诀方面的深奥论典顺口好记，遂将其汇集在一起。见寨瓦钦波连续不断地写的教法新格言是《总续部论》、《二品之摄义》、《二品之释难》、《宝帐之笔记续部摄义》、《龙论》、《根本现观论》、《论宝帐之纲要》、《金刚心注之草书》、《莲花修行之释义》、《胜乐根本密法之章注》、《根本续之目录》、《胜乐摩诃伽罗的曼荼罗仪轨之笔记》，依止布面画写有一部密宗曼荼罗仪轨之释要以及目录，《奥拉巴底之集要》、《火葬胜乐瑜伽师之仪轨》、《奥拉巴底和精血之语诀》、《奥拉巴底之注疏》及其目录，《密法之词语摄义之要领》、

　　《大威德七证悟之注释》、《十七救度母之曼荼仪轨》、《秘法论集》、《帕雅那之护轮法》、《给喇嘛济热阿伽之呈文》、《宝瓶底端之秘诀》、《莲花修行之篇章》、《胜乐根本续之注疏珍珠璎珞》以及《胜乐鲁意巴现观之注释》，上师本人著的典籍纯为正文，一般均没有开头礼赞、结尾回向以及作者的名字等。此外，喇钦为此而著的夹注和*轮典籍有《喜金刚三续部》、《摩诃伽罗大威德三续部》、《金刚空行母续》、《阿毗达磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小胜乐法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之词根》等。

　　第二部分：在戒定慧三学方面所摄受的功德，因贡噶宁波在三律仪方面没有任何微小隐微之失误，故未受任何沾染。弥勒佛和观世音为使他不生贪恋并得到信奉和修行密法的众喇嘛得到喜悦，安排一切因缘，使他亲见本尊，对所有一切教法，得心应手，无有任何障碍。

　　其次，如上所述，贡噶宁波亲见文殊菩萨后，随即又见不动观音和至尊救渡母二尊，消除障碍。其后，在玛哈译师圆寂后，他前往贡塘地方，在其有病之时，觉摩仔仔加持引药教诫，身体康复。此后，到达叶如仲穷寺，因起毒尸得病二个多月，忘记所有一切教法，连请教的一位朋友也没有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚为不安。

　　他前往萨迦，在一旧房子中闭关修行，随即回忆起一段向喇嘛贡觉求教之情景。此后，又梦见杰贡巴瓦讲经之全部情景，并重新向其求教，使之无比欢喜。黎明时，见瑜伽自在者比热瓦巴双足结跏趺而坐，做一*轮之手印；右方东方摩诃伽罗双足结跏趺而坐，右手持羊角号，左手持满瓶甘露；左方喀雅哈热身穿盘旋白衣，铃杵互相交叉于胸间；后方郭里巴跪着，手持白伞；前方必那萨底纳措巴合掌敬献甘露。主仆五人皆为白靠背。从上方墨竹至下方信竹之间遍布跏趺者，彼等口诵自在语，出现在眼前。遂心中升起不可思议的无妄念之三摩地，由三摩地发生“阿呀呀”之赞叹声。一个月间，他单独生活，闭关修行。

　　此后众师徒至此，又随从他们闻习七十二无上瑜伽部和加持无上联根七十二教法，尤其还闻习无终外铁围山四深奥教法，全部融会贯通。其次，由于格西涅至桑举卓贝塞，遂见脖子以上出现明点之征兆，问：“此人乃为何人之徒”答：“据说喇钦住在擦卡，乃是护持三年之徒。”

　　众老者问：“喇钦何时至擦卡？”答：“大概在他前往贡塘以上的地方时。”如此安排三十多位瑜伽师前往引导和护持。住在萨迦时，念诵道果法，修习前世上师之足愿法。在贡塘时，为梅上师之近侍，请教铃之教法，于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊无垢虚空之坛城，开光时于桑董卓贝塞念育语诀，于五门转*轮者一年四季络绎不绝。其后，梅是师圆寂后，众弟子除念诵语诀以外，谁亦不得证悟。这是由于他同时作出六种安排的缘故。

　　其次，贡噶宁波利用无比神奇之幻术斩除残暴佛敌之情形。摩罗黑咒师喇钦达擦和苯教士日哇朱库二人对持佛法众僧非常忌妒，欲与大悲心贡噶宁波抗衡阻挠。达擦之徒为康区丹玛地方人，名叫多杰。达擦赐予多杰金子，派遗其谋杀喇钦贡噶宁波。多杰答应后，至萨迦时，大悲心贡噶宁波住在郭如一间小白屋中，多杰请求拜见，当来到贡噶宁波身边时，多杰说：“我是康区丹玛地方人，至上部等地方多年，此后听到大师你的大名倍加信奉，特前来拜见，这次请把我留在您的身边。”正当多杰以鞠躬为掩饰寻打机会谋杀时，喇钦似乎已知道全部情况。

　　一天，尊胜师徒们一块呆在喇钦之半月形大氅中，多杰见到世间竟有如此师徒坐在一块之理，于是寻找喇钦，在众徒中没有找到。正当他产生邪念之时，喇钦心意深远通达事理，遂派人把多杰叫到他身，问：“你是否有歹意？”此时多杰心慌意乱，非常害怕。喇钦说：“你对密宗金刚师之邪见乃是莫大之罪过。”

　　此后，拾起两足，在左右足底上生有金刚坛城和胜乐*轮坛城图形，让多杰看，此时多杰心生后悔，毫无隐讳地忏悔以前之罪过，以后在喇钦面前立下身语意三誓言。此后多杰回到喇钦达擦的身边，述说已杀掉喇钦之经过，喇钦达擦乃信以为真，晃着头说：“以后由你护持僧众，我之卧处和念珠很干净，无有任何污秽，你要经常注意清洁。”留有许多训示。多杰多次故意折除达擦之卧处，解开念珠之结，并弃恶从善。对苯教士亦如此进行训化，并使他们的两个恶咒团伙发生激烈的冲突。

　　此后，幻化主喇钦贡噶宁波役使众大威摄力量者，并授其镇魔法。此时，在黑咒师和苯教士们的住地现前所未有之两头黑牦牛进行长时间的凶猛角，此外还出现黑鸡、黑狗、黑狼等无数护法的化身。与此同时，曾立下誓言的康巴多杰运用计策把黑咒师和苯教士二人之众徒分散到其他地方。

　　此后，他单独一人热心侍奉黑咒师和苯教士二人近三十天，快到三十天之二十九天的夜晚，多杰为了喇钦和佛法，运用密宗正确之仪轨杀死黑咒师和本教师二人，此后把他俩的尸体驮在护法之化身黑牦牛的身上，前往萨迦寺，路途行走了六天一夜，来到喇钦之身边，献上两具尸体，喇钦甚喜，遂赐给丰厚的奖赏，尤其是还传授给他清除一身污秽之教诫精要。其后多杰又返回康地，精进正道修行，获得瑜伽师中有尊胜大手印之成就。

　　此后，喇钦挖出黑咒师之心，放入镇魔孔中一小匣子里，并把此小匣子摆到犀甲护法神面前，吩咐其完成降伏魔法之业。后来，佛教太阳持咒法王阿旺贡噶仁钦打开犀甲护法神面前之镇魔孔，见匣子里的心已朽败，勾召安顿，使之成为佛教之守护，摧毁违誓者的雷霆，从而得到无穷之福德。上述之事迹多次听我之上师绛阳师兄弟二人讲说。其次，为使这些桀骜不驯，不懂善良之怨敌尽快皈依萨迦，接受萨迦之纯正教法，毫无反顾地执行先师之教诫。喇钦把黑咒师之剩余尸体埋在郭如护法神殿之门槛下，现在从神殿宝顶的过道上，还能看到装尸体的皮口袋。

　　此外把本教师日哇朱库之尸体埋在却赤塘摩且西门附近之小溪边一座塔中，为此特别告诫人们不得在此转经，如要转经的话，必须口诵护法根本密咒和禳解密法等咒语，以左旋转经。这位萨钦之亲炙弟子康巴多杰亦称德谢康巴多杰，此两名字虽有点不同，实质为一人。他又被称为帕竹的多吉坚赞，实际此人名叫多吉杰波。

　　上述关于黑咒师和本教师之事迹记载在罗绛贝多杰之遗教中，持咒法王阿旺贡噶仁钦照此传布，见于绛阳师兄弟二人之传记。其次在绛阳索南旺波著的《萨迦寺概述》中亦有简略的记载。此外，此位上师(指贡噶宁波)显示神变的事迹还有，有一次，一位康巴人问喇钦：“你是观世音所幻化，如果不显示神通的话，我就在这儿自杀。”说毕将刀子架在自己心间，贡噶宁波说：“不必动刀子，请看！”于是喇钦伸出手来，让他看手掌上的慧眼，这样的事迹多至无数。

　　如是，喇钦之上首弟子有全胜弟子上师贝丹寨摩夏，他是喇钦之传承教法的后嗣，获得第一悉地，于二世中升入极乐世界。其次，与杰贡巴瓦之预言和准备请教于吉秋瓦之梦相吻合，贡噶宁波有获得大手印之成就三弟子，即：来自僧伽罗岛的一位阿扎雅、绛秋色巴达、官巴济拔瓦；获得修忍的七弟子为杰尊仁波且、秀切、噶冬多杰扎、那官索南坚赞、察喀奈觉巴、官巴沃扎、芒穷玛；还有无数具有贤明、才能和三摩地的虔诚修行者。

　　上述关于喇钦之详细事迹是根据其众弟子所著的佛教史编写的。其次还有熟悉经教论集的上首弟子十一人，注疏偈句集的上首弟子七人，精通各方面知识的大贤哲四人。秀切汇集的赞颂语中述及获得圆满教义的弟子有传授口诀的八男三女，八男为康巴阿森、洛巴秀切·罗迦觉色却扎、心传弟子年普穷瓦·祖道杰波、真名称索南多杰、观世音之化身绛色达瓦坚赞、尚日铺巴、康巴喀厅、涅希达玛旺秋坚赞；三女为其子贡噶拔之母觉嘉普摩、雅垅·觉摩阿乌玛、芒喀·觉摩芒穷玛。称他们为“十一注脚”，据说此十一人授于众生之语诀，其他人是无法更改的。

　　其弟子中获得第二悉地的有：著有经典之亲炙弟子那诺班第、堆工绛秋西绕、米涅察查扎拉、秀扎玛瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知识之四贤哲为拉堆巴贡觉喀、康巴察罗、尼次贝顿、谢多杰桑波。

　　此外，关于喇钦之弟子发展的情况，有使人容易领悟之颂词，那喀共班钦米涅扎多为赞颂杰萨钦(指贡噶宁波)而编写的诗句；其文如下：能使众生成熟及解脱，乃是尚贡吉秋瓦之授记。此生有得大手印三弟子，即森格林吉奈觉、绛色达，和工巴济拔等三人。传有得修忍七弟子，即杰尊钦波、秀切饿祖、那工索坚察喀奈觉巴、工巴袄扎、噶冬、芒穷玛。处于第一悉地的弟子，有空行之主索南孜摩。

　　其次喇钦成人后之弟子，有得戒律者班钦卡罗夏、绛秋色巴达瓦坚赞、贝丹帕木竹巴钦波、工巴达盖奈觉帕敦；获得大成就之众贤哲有：达那地方之杰察戴普巴，伍由地方之雅董布玛瓦，漾董地方之谢董多森，雅垅地方之谢董贡噶瓦，温地方之尚敦三成就者，即扎玛秀、尚敦、毕玛瓦，久热阿嘉之子阿森，南木地方之尼次贝敦，洛扎噶董·嘉吉多杰，桑普之贤者藏董查尼，心传弟子索南多杰(原注即年普穷瓦)，涅董旺坚加官楚成扎，米涅东巴察查扎拉，康巴喀厅、阿乌玛等。梦境之欲愿未形成，二次接受旧密乘部，贤哲圣人之界紧相连，如大海披上美丽之盛装。卡罗之弟子为玉扎巴，达坚之弟子为宁普巴，帕竹之弟子为止、达、林三人，杰察之弟子为日玛解共，阿森之弟子为恰藏娘仁，杰尊之弟子为萨迦班钦，美名播于远方之八贤哲，教化东方大海之无数正士，此乃为大慈悲之弟子传承。

　　如是，喇钦自己从二十岁至六十七岁之间住持法座四十八年，于阳土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等众神之迎请，圆寂于叶如嘉卧喀冬地方。此时，所有众生皆感觉到乐器声、妙香和彩虹遍布整个虚空。并显现四有缘之地。一为极乐世界，二为观音菩萨刹土，三为乌仗那，四为北瞻部洲之康色多坚(即金色世界)，其身前的大多数人皆看见他前往上述四有缘之地。

　　此情形依次为。空行母在世间自在之受用(极乐世界)、变化(观音菩萨刹土)、续(乌仗那)之经函上盖有大印；秀切饿祖说，色杰尊特为其前来净治圣土；火葬时，更前所有的人无 有不安乐之感，大家皆看到在三摩地附近显现胜乐四尊，格西桑日普巴前往近处拜见，遂变成一群群尊者，部分人还看见喜金刚巴尊。当把骨灰撒到大海时，大海中即出现胜乐坛城之灯火，故现在之尊胜塔上象征性的画有胜乐坛城，据说是用火葬后的烟灰绘成的。

　　有诗赞道：

　　慈悲尊者为观世音的真身，

　　加持菩提心遂显吉祥之身，

　　复为利益众生之业而降生。

　　抑或威德之护法比热乌巴，

　　传称依其故思出世之缘故，

　　乃为数百千证成之善修炼。

　　其具有智慧才能之众有情，

　　无有半点疑惑踌躇之机会，

　　其所以后嗣何教法继承人，

　　他们亦有层出不穷之弟子，

　　创造众多奇异希有之事迹，

　　不仅昔时创造过而今复有，

　　毫无疑问将来亦一定会有，

　　希奇因果应有尽有之众僧，

　　想观世音佛如此大慈大悲，

　　像领主比热哇巴之大威德，

　　把一切力量献于非凡之业。

　　因而喇钦你之事迹说不完，

　　具有智慧之力你之慈悲心，

　　唯有利益众生遂如愿以偿。

　　以上为怀念具吉祥大慈悲者贡噶宁波之事迹而写此赞颂何祈愿。下面之赞词乃是赞颂官却杰布喇钦贡噶宁波任萨迦住持后的具吉祥萨迦寺之诗，

　　诗文如下：

　　具吉祥地如密严刹土，

　　致胜僧伽具有五决定，

　　众大密论者之根据地，

　　颂扬聚集众贤之寺院。

　　围观雪域之群山，

　　敬仰之地是卫地，

　　威严须弥之首领，

　　天然成就之山王，

　　如野兽中之兽王，

　　傲慢自矜常自在，

　　瞻部之权独大揽，

　　神采奕奕放光华。

　　右翼所辖水晶王，

　　红宝石自然发光，

　　大乐王所辖之界，

　　三界胜伏之圣地，

　　如持乐国之轮围、

　　开拉斯之美丽曼，

　　睡莲之曼巧安排，

　　三世佛以花献供品。

　　此中有各种珍珠宝贝，密严刹土之众吉祥王，广深*轮为转经基地，宝山附近的这些僧人，其中有五位尊胜威严者，欲往报身之地去修行，至白色雪山一侧之时，初时胜利*轮为住地，东山之山王扎穹空喀，于须弥翻江倒海永向前，阿修罗王有把水藏杵，犹如善来善在之赤兔，妙色王先养育布喀坚，与众僧团一同急步行，与聪明之王习惯相同，风雪飘飘为珍宝来源地。乌云中有一歌声动人的孔雀，尾翎漂亮又会跳圆圈舞，它在广阔的海滨边高歌像做诗，美丽的颜色犹如可爱之青山。大寺院之北有本波日山，千万雏鸟中独有一威严者，乃为天空中一美丽的大鹏鸟，奇有善德 飞往吉祥之圣地。用希奇珍宝装饰的*轮，乃世间主献的深广*轮，成为统治四瞻部洲之王时，天王敬献七珍宝装饰之*轮。天下第一流珍宝王，诸事如意充满希望，众吉祥如意之源头，乃为众有情之福德。美貌梵天身着薄雾衣，鹦鹉装点美丽花树林，常有零星花朵降落下，双手捧承花朵敬献之。弥漫雾雨之冠冕，非它乃为丝绸之头巾，非草绿之笔来描绘，乃为绿蓝色之长披风，彩光普照所有的画，是用珍宝所装饰，此上部不动威严画，乃为大臣之供奉。

　　所有不动佛塔和风雪须弥王，每天目视太阳从东山顶升起，佛声远传大乐轮震憾众贤者，耳闻目睹善光升起降落何传播。千眼幻化目视奇有百供施，信仰之身毛耸动遂为自己的受用品。云力俊马是天之彩衣等无量的饰品，各种珍宝派生之美丽念珠使人陶醉。帝释乘象之美丽长鼻伸入天界甘露池，莲花之香气给予安适带来悦意，天界娇媚青年之优美悦耳的歌声，使供施大海善安排显示无量神通，把雪衣下接之吉祥物奉献众贤哲。石山沙堆里自然形成之红宝石，一位将军以此红宝石作为甲胄，迎击来犯之敌军并将其击退时，百般幻变使别人不能正确识别。

　　日光融化须弥山之皑皑白雪，雪水潺潺向右流去，河水犹如咆哮着的醉舞大汉，闪电般地流入大乐海，如大象之鼻子搅起千重巨浪，美丽的浪花和水晶浪珠像环形项链装点着恒河，潺潺流水犹如悦耳动听之歌声，历经千山万水终以虔诚奉献给大乐海。文殊菩萨修成之江河，不是江河实为贡噶宁波之慈悲心威德青年又何惠施品，渴的话，请饮修行之汗水，爱看的话，请看心中之莲花，太阳升起即开放，沐浴的话，请用无明荆棘烧开之天界甘露水。

　　大乐海总面积仅为大海之饰衣，头戴如意宝蛇冠身穿美丽之衣，执掌宝藏之主是龙王，一切愿望圆满实现！大圆满生死涅磐之元素，文殊。妙吉祥何文殊金刚，七世佛逐步依次亦前往此，至胜之慈尊胜利如往常，佛陀和佛教大师是佛教主，利生事业乃为僧人之 天性，欲愿解脱涅磐道是解脱地，此为大乐顺利惠施之安乐。不见昆氏吠陀智慧者，佛法僧三宝和执政王。众吉祥者惠施妙善行，严整谨慎升于虚空时，上等寺院变为殊胜寺，眼前城市如像僧俗城，人天兴盛兴盛之根源，佛陀善转*轮之结果，三千二百五十一时辰，修行许多吉祥之善果。

　　殊胜佛地出贤正善良者。贤正善良者住于殊胜地，吉祥威德者出自殊胜地，圣地中具有吉祥威德者。圣胜幻化瑜伽自在佛，变加持之地为小邦，世间大地之中央，中央有金刚天然地，所有佛土大海之尊胜，尊胜即为地藏王菩萨，其惠施众生极喜吉祥，同时亦授予众生菩提心。金刚之天然金刚座，为致胜大海之菩提住地，除摩揭陀胜地再无有，遍布各种天然之珍宝。外边铁山之轮围，有无数聚集财富之多门，看上去比较相似无差别，因此称天然金刚之外围。

　　灭除一切凶残魑魅魍魉，严封众有情之情器，变为上士享用之依具，虽有资财富饶之众地，而智慧源泉此地独有，虽有许多美丽之珍宝，而称心遂意只有一种。具有许多蜜蜂的好地方，象是善趣众生之福第，乃由八吉祥徽装饰之，金光闪闪普照大地。阳光普照美丽之花丛，芬芳气味遍布十方，美丽蜜蜂会聚在此地，欢欢喜喜于此唱赞歌。文殊菩萨幻化一佛，从此佛主佛子有依止，殊胜五明之根据地，为黄色袈裟僧人之乐园，此殊胜寺即为菩提之道场。

　　上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迦寺的赞颂。

　　昆氏家族(四)

　　关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初妻其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔。此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，二十二岁死于印度摩揭陀地方。

　　3. 大师索南孜摩

　　此后，贡噶宁波又娶玛久沃宗为妻，生有三子，长子索南孜摩于其父51岁时的阳水狗年出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座之门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈之班智达第哇玛底的四处传播，遂传至雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为！”他长久地作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。3岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救渡母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本续》和《集五心要论》等经典。

　　还回忆起为继承印度之米图达瓦等十一位班智达利益众生之事业而降生。此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼茶罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诫常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近17岁时，即能讲十四部续部，因此其精通一切金刚乘之名声遍传恒河一带。

　　至17岁时，此时其弟至尊扎巴坚赞13岁时，他对其弟说：“我要到卫地学习《般若波罗蜜多》和《因明学》，你要好好呆在萨迦。”遂把法座交给至尊扎巴坚赞。他前往桑浦内乌托地方，随从恰巴却吉森格学习教法，前后共住了十一年，成为一名大贤哲。

　　奉献了聚宝瓶、十万颂般若经以及许多财物，使上师十分高兴。传说大师恰巴的大弟子有八大狮子和八像狮子，四上首弟子是昆觉色孜摩即索南孜摩、库觉色尼卓、多觉色热摩和娘觉色沃玛四人，其中昆之色孜摩是最为殊胜之弟子。此后，26岁时于拉难拉寨之大佛殿中著成《入法门论》，此论著中记有佛教大事记，并改正所有记年法之错误。其次，还不断于昼夜亲见本尊佛和至尊瑜伽自在比热哇巴，听他们讲解无量佛法、解除疑惑，掌握所学一切知识。

　　27岁时，即成为瞻部洲之佛教的中坚人物。28岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时，有一天他让弟子们看到三种不同之情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波切明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热哇巴；涅和孟董组道温波等大部分弟子明见观世音菩萨，使他们生起殊胜三摩地。尤其是在至尊钦波受戒之时，无量光灿烂辉煌，佛之乐器声传遍四面八方。

　　在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫，打开无数三摩地之门。如是至尊瑜伽自在者在此创建一修行之萨胜。至尊钦波于正午时分对布达拉和贝日坚讲述《善轮空行》、《豪杰之资粮与定行清净律仪》和《多幻变使近地能随喜愿》，为解释续部而讲述了这些内容，对众人震动很大，亦使众弟子得到许多幻化之善行。

　　他对众弟子讲密宗和法相等教法，使觉如愿以尝，尤其是精通《定量论》等经典。传说此时称其为“那萨布顾坚”，其精通经典及善辩之能力无人能比，他新著的论著有《赞萨迦派》、《道果续之祈词》、《大修戒律之书牍》、《赞大师恰巴》、《续部总论》、《喜金刚续第二品注疏——太阳之光》、《喜金刚续第二品之词义》、《桑菩扎之注释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类足论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《熄灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼茶罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼茶罗仪轨月光供灯类》《胜乐铃之小现观》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供曼》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝曼》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著，他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中，其所作的注疏还与《胜乐根本续》和《凡夫顺行论》等经典进行详细的校证。总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年(原注：据西饶多杰著的世系史记载)，此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于４１岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净地。

　　杰瓦著的《启前悲歌之注疏》记载，至尊昆季等人为其举行十日大供奉，杰瓦前往灵寝时，索南孜摩之尸体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示殊胜之预兆，一部分贤哲念经祈祷。如是萨迦地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀之悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师索南孜摩之足迹和母狗之踪迹，此地乃为众生积福之地。此后，持咒法王阿旺贡噶仁钦为此悬岩奉献了背光等物品。此外，有一些史书记载说他死在曲米贞喀或死在果如贝康，葬于用骨灰合泥建成的塔中。上师索南孜摩逝世时，至尊扎巴坚赞写的祈请诗中说：

　　如此多次利益众生之后，

　　４１岁水虎年十一月，

　　圣哲之名声遍传十方，

　　其与持金刚佛无差别。

　　佛像佛经和佛塔宝库中，

　　双手乃与金刚铃相结合，

　　戒除欲望敬奉献至宝上师，

　　从此善地前往极乐世界。

　　复于卧床呈跏趺座式，

　　双手平放修习三摩地，

　　其口诵善逝极乐世界，

　　此时密咒和乐器之声，

　　以及妙香味遍布十方，

　　千万空行集会来迎迓，

　　经善逝于极乐世界。

　　其善逝他人无喜有何思，

　　每当回忆起其之善行时，

　　更加使吾等悲哀哽咽，

　　祈求怙主赐一解脱之法。

　　总之，无垢者们见其未弃身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥陀佛国。继承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄租和孟董等许多智慧无比的僧人，人们为大地增添了光彩。有诗赞道：

　　圣者尊容像一轮满月，

　　使睡莲开花晶莹光洁，

　　因回忆想见其身影，

　　不由敬信五体投地。

　　显密教法视为大海之中一口水，

　　祈愿授予旧佛经，

　　专心阅读理解其义，

　　为众人传授永久不动之三摩地。

　　具有贤哲之意深心明离污秽(原注：隐恶词藻)，

　　自性决定永久不动，

　　其事迹与文殊金刚

　　之形相实无异故此生信托。

　　是故尔执持文殊戒，

　　指挥无形慈悲之师众，

　　晓悟获得净信之追随者，

　　祈求拯救无离之徒众。

　　昆氏家族(五)

　　4. 至尊仁波且扎巴坚赞

　　索南孜摩之弟至尊仁波且扎巴坚赞生于其父５６岁时的阴火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生等四部分。第一其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时起，即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德，已超越了孩童之行为。

　　第二他年满８岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶。主动干一些修长净之事，由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。

　　此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴，１０岁时，闻习二十律仪和莲化修行法，１１岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波(意为大智慧)。１２岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后遂通达诸法。此年萨钦圆寂，遂为其修建一大*轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。

　　１３岁时其兄前往卫地，从那时至７０岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在９岁时按照上师之指令念诵，１３岁之后再没有诵过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本续》及其所有注释续支，《密集三续部注释支》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语诀，佛智论师的分别注释续部之语诀以及遗教支等，闻习瑜伽部中的《自性集释》、《自性明见》、《帝释天金刚杆》、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习《大威德三续部支》及其许多语诀、《时轮内外之算法口诀》、《题解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的《密集总续》和《善臂》等诸经，其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。

　　所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。此外，他还说：“我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是一位修行比丘的话，我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起，冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。

　　讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之，其一昼一夜能修习七十多种曼茶罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意入于庸俗之中。

　　第三在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意，弟子们易于理解，在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍，引具各种经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。

　　其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迦巴钦波之事录》、《上师仁波且之事迹颂》、《至尊之梦境史》、《十万怛特罗之目录》、《喇嘛梅之教法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松枯巴之语诀》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇士经》、《现观六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、

　　《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩诃伽罗之曼茶罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼茶罗》、《摩诃伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵著的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火供》、《圆光占卜之语诀》、《瞻婆拉修行之语诀》、《乌头药之金丹术》、《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母行为之摄仪》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神之修行法》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之篇章》、《普明之仪轨一利他光辉》、

　　《利他之必需者》、《火葬之仪轨》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼茶罗仪轨》、《一勇士修习续部之注释》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《文殊菩萨赞颂续部三法》、《文殊菩萨名释诵法》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绢索观世音菩萨之仪轨》、《复不空绢索观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇士之赞词》、《护法记录》、《金刚手之咒语广说》、《催破金刚续之注疏》、《催破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修行法》、《赞诵法记》、《二十一种业经之注疏》、《二十一种业经之篇章》、《救度母中身之现观写给钦却森之书篇》、《救度母昼息夜怒之修行法》、《消毒法》、《财修行者们之语诀》、《四曼茶罗供之祈祷总法》、《四曼茶罗供广说》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鸟之现观》、《百根本修行法之注疏》、《释迦王之世系》、《西藏王统简述》、《汉藏部落之沿革》、《断定时间之算计法》、《喀仁王之文字比较第一法行宝曼》、

　　《二十律仪之注释》、《入行之篇章》、《九节手写之文书》、《大道情》等诸法歌以及《医法王之宝库》等，此上师所著之论典未作更多的诗律，主要着眼于资益以及语句通顺、容易理解、和雅悦耳，贤者们非常迷恋之。此上师著夹注和*轮蓝本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊声三解脱道授与法》、《不可思议之火焰宝经典》、《三铃法》、《净识续部》、《一勇士修习之续部》、《二十一稽首之现观》、《道支和遮隐太阳法》、《似语言器官之夹注》和《一勇士修习之蓝本》等。

　　其次获得稀有修行之标记为,据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我之命令。每当遇到一些隐为，需要见有分别之时，遂祭祀祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。

　　上师住世时，且不说修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑话亦未说过。上师临终时，他祈求把自己当赎身遣往中阴界。上师去世后，他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行三次会供*轮法会，平时他为数百名僧人建立常宿之地，修建乌孜宁玛殿，为喇嘛官却杰布修建有内供黄金灵塔，为喇嘛萨钦建有扎西果芒内供灵塔，为罗本仁波且及其弟建有内供金身像等。在这些塔像前供有百多盏酥油灯以及献有大小合宜之伞盖、宝幢、大华盖和布满灵塔之铜铃等诸供品。他曾用金汁书写显密经典，差不多相当于全部《甘珠尔》，并广为宏扬。

　　其手中有三百多部《般若经》一百部奉献于先师之灵塔近前之寺院，剩余的为广宏佛法，遂奉献于其他寺院和诸位格西。此外，其弟子有一名叫国师觉本者前望米涅(即西夏)，做了米涅王之应供喇嘛，由此得到银器、奇稀有之咒士衣和鹿皮华盖等大批财物，这些经典和财物全部敬献于三宝以及施舍于乞丐。

　　他临终时，除一个坐垫和一身衣服外，身无一粒金子和资具，清白一身，实为少有。据尊者本人说，他二十岁时，有一天中午时端坐入睡，梦见福禄之境，梦做了一半即醒来。又于二十一岁时，一天中午时端坐入睡，紧接前一年之梦，梦完福禄全境，后来又梦见殊胜文殊菩萨授记说七代中作他的本尊神。

　　二十二岁时，又于此地入睡，梦见在东印度之帕哈日那扎那宝地有一大森林，此森林之山上有一寺庙，寺中有位密宗老学者，他说，在此北方有一大国之王建有一寺，故来请我为之开光。因我年迈未能前往，请把我之名罗追写在无边门上，此名写在门上即可防止危难。此后，由我之弟子——班智达照此而办。此后之一世，于摩揭陀国灵鹫山之北侧有一位老圣者。此后之一世与乌仗那之北山有一寺院，此寺院下的一经堂中有众教徒，其中一位方丈逝世，此后有两世已经忘记。

　　此后，前往西藏俊贝普绛时，刮起狂风，沿着悬崖断壁之阶梯向上爬去，发现有一寺院，寺院南面有黑梵天殿：北面有一经堂。经堂中有一金塔，金塔中有一密宗老者口念诸法相说，此时见其解释密乘之意；中间有大精进教法之摄义。此时他回忆起所有事情已用本色朱砂书写，现已放入箱中。

　　总之，我梦七次转生。睡醒后见董巴白敦在其身旁口诵福禄书之注疏。此后，年满37岁即罗本仁波且圆寂不久之后，在一个冬天的黎明，梦幻之中从罗本仁波且之灵塔中传出像大蜜峰之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为多陀阿伽陀的金色明佛，遂发出闪闪金光。如今转动*轮之王乃为索南塔叶，其子为转动*轮之王丹塔叶。”49岁时，在首次前往如擦时，复梦一座大山之下有一殿，大殿下亦聚集有许多人，上边亦有许多人，众人之中坐有上师父子二人。因众人请求至他处，故上师父子二人显示四道，此后不明去向何处．对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我之伴侣，由我引路。横穿此山路向西走。”众人起立，大部分随尊者前去。一部分原地未动。

　　回头看时，只见下边之大深渊中有一小路，一百多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部分人说到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说：“我未得解脱。”故原地不动。这些人中之恰加饮波巴掉入悬崖中，问：“没有死吧？”答：“没有死”。上师说：“现在你们来吧！”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行，只见北面有一美丽之山角；东面有一山口。

　　山上有两条路，北为喇饮遣送绛秋色巴达之路；东方遣送请教者之路，遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东路行，你们众人亦来吧。”于是沿着石阶向上爬去，三十六人随后赶来，三十多人未跟上，遂沿着此道慢慢向上爬去，赐予每人一件氆氇衣服，当来到此山口时，后面之相识者噶冬和其他五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。

　　觉醒后，苦思其梦，下边之众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地方之人们暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我嗔恨是弃信背盟之徒；未死者是从频死线拯救出来未掉入恶途；遗弃路途者略有修道之力；遗弃二路途者得到稍许证悟；前三十多名未解脱者亦将得到稍许证悟；前来作我之伴侣者获得忍受之力；至尊之亲炙弟子如虎不弃身而获得业果者未至，如请教获得忍受之力的五六人前来，五十六岁时，梦见上师对其说：“我为你聚合所有一切教法，你在我这菩提心之面前，开始于法性座上，牢擒大种风，俱生脐轮火，入菩提心中脉，即可聚会其源根，现证其五智，获得长生之地。”遂俱备内外一切因缘。

　　此外其奇有事迹为，他以印度大威德之生起次第、圆满次第和意乐之力，定期断离魔鬼。有一九头之上长有九疖之恶魔跟随喀且班钦来到西藏，任何人亦无法制服。班钦至萨迦时。扎巴坚赞手拿金刚铃杵前来迎接，知悉班钦身后有一恶鬼，遂将金刚铃杵抛向天空，把恶鬼驱逐出境。恶鬼未能返回印度，前往汉地，据说现在附从于加诺喀且等人身后．

　　有一时期，至尊扎巴坚赞于白石窟修证。班钦对扎巴坚赞说：“你之兄正在修证，依我等之见，前往其处，与其一同修证，我以前去过，我们一同前去。”扎巴坚赞回答说：“密集之自生本尊已修持完毕，要去修持近生本宗之供赞。”扎巴坚赞准备礼拜，遂把金刚铃杵放在桌子上，天空即发出击鼓的咚咚声。班钦说：“奇有幻术仅此而已。”至尊回答说：“奇有幻术何止一二。”

　　此时，班钦向扎巴坚赞回礼，诸班穷说：“你向一居士回礼，此不合情理。以前类似这种情况不回礼，不是有议定吗？”班钦回答说：“因为他在摩诃扎驾前见过密集之坛城。”又一次，班钦至萨迦时，写有将发生日蚀灾厄之书。扎巴坚赞说：“不用说，这次不会发生任何日蚀灾厄。”诸班穷非常担心。此后，班钦和扎巴坚赞一同到香色兴，未有发生日蚀灾厄。班钦说：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜骄。”

　　其次，扎巴坚赞对黑龙昆谢：“我要在此建一寺，请把你的财宝搬到别处。”到处寻找，遂在海边一侧找到一小块地方，此外未有别处。问：“需要多久搬完？”答：“仅金子一项即需要搬一千年。”扎巴坚赞说：“那么，从你住处取土建寺。”此后，由孟多杰热扎引路，扎巴坚赞在后驱赶。该处即现在夏尔拉章之帕邦诺麦哇。

　　此后，于此建乌孜宁玛寺。又有一次，扎巴坚赞前往北方一地，住于与南方相接之石窟，石窟中间有一天窗。八月十五日，在此地之村头有许多旗幡，近待们见有许多骑士前来。扎巴坚赞之石窟亦难于容纳之。从天窗望去，只见许多人双手合十，说着各种不同的语言。一个身穿白衣服头戴四种璁玉和珊瑚之八岁孩童前来向扎巴坚赞求教利益众生之事。

　　扎巴坚赞说：“我已年迈，与你无有任何业缘，你不能受益。我侄子贡噶坚赞与你有业缘，请前往彼处。”此后，那么尊者前来问：“有酒吗？”近待回答说：“多了没有，只有一瓶。”扎巴坚赞说：“为何没有？难道你们未看见吗？”遂加持酒福，使众人喝得晃晃悠悠，通宵歌声飞扬。以上事迹为蒙古族的拉南太乌和藏族的赞塘杰波讲述。

　　扎巴坚赞建造了一尊龙王祖那仁钦像，用各种珍宝装饰之龙头面向萨迦，龙尾朝向汉地，特意为具吉祥萨迦安排无边富足之吉兆。六十一岁时，他梦见在一个花园之中，一些青色妇女说：“请往空行净土！”，至尊回答说：“我至空行净土有何干？没有佛法事业及众有情之事，不去！”于是其面前出现一光滑白石，请他把脚放在此白石之上，坐着前往空行净土。但他的脚未放于白石之上。六十七岁之藏历九月的一天夜晚，有八位菩萨对喇钦扎巴坚赞巡礼，右边出现有九喜金刚佛、释迦牟尼和郭尼塔那等八个阿罗汉，喇嘛萨钦问：“你从谁出家？由谁为你受戒灌顶？”答：“我出家和受戒灌顶乃是堪布和上师二法王授之。”

　　喇嘛萨钦说：“此话如真实，你即可通达证语。”此外，此一整夜与喇钦以问答之方式解除许多疑问。六十八岁时，阿弥陀佛国派遣诸天神使者，前来迎请他至极乐世间，皆有其遣回，六十九岁时，诸天神唱着阿弥陀佛国之赞歌前来迎请，诸天神对善土、乐土和恶土无有不喜欢者，对净治地和庸俗地格外喜欢。故扎巴坚赞说：“依我之见，无有皈依之处，所以不去。”七十岁时，见由阿弥陀佛国发出令旨，上写：“务必前往！”此后即地动山摇，天空光辉灿烂并发出轰轰巨响，七十岁之一天黄昏，在外面的一些人皆看见前来迎请之天众，守在法王萨班身边的人说，黎明时法王直挺挺地坐在座垫上，他们稍一入睡即梦见由极乐世间发出“来”的声音，响彻天空，众天神抬着用宝珞装饰之狮子宝座及许多供品前来迎接扎巴坚赞至阿弥陀佛国。

　　此后，一时默坐不语，为其祈祷后，才欣然离去，并见其打着手势说；“难道你没有看见阿弥陀佛国之令旨吗？”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意宝之森林中，为其祈愿开始走向金色大地，不走违逆之路，转世于上师父子身旁。他说暂且前往阿弥陀佛国，此后又讲说一些事迹，觉醒后即忘记了。此时，其七支放入事前准备好之修习坛城，法王说：“你暂时前往阿弥陀佛国，在此不久即如前所述前往金色世间，用转动*轮之器具净治佛土。

　　此后，依止三世之身，不抛弃凡身即有希望获得殊胜大手印之成就。”一些史籍记载，他一生专心修习密宗要义，从二十六岁至七十岁之间共计执掌法座四十五年。《奇有之光史》记载，他从十三岁开始任主持，总之他于七十岁之阳火鼠年二月十二日圆寂。同样，至尊仁波且扎巴坚赞有无数弟子，简单述之：有精通五明学识的萨迦班钦、旺秋扎和僧人善知识、心传弟子有觉释迦扎巴、仁增等四有边弟子，此四人上有第董贡觉、噶董多、色董罗追、晋美等八人、有穆秋绛扎、藏董宗祖、拉托云丹西饶仁钦、库结秀巴四弟子，还有孜堆雄森、康吉支董、温董结康觉色嘉多、仁增拖宗四人及其众弟子。

　　有诗赞道：像头戴美丽之白莲花束，以及光华彩泽之红珊瑚，身躯如大雪山威风魁岸，回忆之更加敬信及崇拜。精通之知识如天空广阔，了义密集亦能自由注疏，与十七曼茶罗之诸天神，常无别为三摩地之化身，依次走至末劫极乐世间，如今住于持金刚地的你，有无量慧通和幻化之力，你执持部众信仰自相续，遂大加增长教理与教德。萨迦派的教法之恒常性，兴旺发达能够永远存在，依止吉祥之力永统人类。

　　僧人之祈祷诗如大海中之波涛汹涌不断。

　　喇嘛至尊扎巴坚赞之弟贝钦沃波生于其父五十九岁之阳铁马年十月二十五日。他心性刚毅、沉着深远。勤奋精进。从父兄学习教法，精通诸语诀，尤喜医学，他发慈悲之心，普为众人治病。他的著作有《医学日光八小论》阴水猪年五月二十一日圆寂，享年五十四岁。

　　昆氏家族(六)

　　5. 法王萨迦班智达贡噶坚赞

　　贝钦沃娶玛久尕莆玛尼赤嘉为妻，生有二子。长子即为法王萨迦班智达，名为贡噶坚赞。生于其父33岁之阳水虎年二月二十六日。当他投入母胎之时，其母梦见一个诸宝严饰，光彩夺目的龙王前说：“请你借给一住宿之地。”入于胎中之后，既使其母生起三摩地。

　　其出生之时，天空佛光普照，出生后，为消除尘障觉醒前世之习气，既口说一些梵语，母亲心生疑惑，难道这个孩子是一哑子？遂告诉父亲：“孩子说些听不懂的话。”父亲懂得梵语，前来看视后说：“你的儿子肯定不是哑巴！”此外，孩子还能用手指书写楞扎字和兰扎字等印度文字的全部元音、辅音字母，并能念诵之，念完后既将字迹檫去，无论印度语和藏语，孩子都不学自通，其次，其闻思修习教法之情况，可分为幼年时学习各种知识、成年时精通大小五明、功德具足成为“班智达钦波”，并利益佛法及众生等几个部分。

　　第一，萨迦班智达闻法的情况详见于其他传记。在法王答恰译师提问之中，写有浅显易懂的偈语，如下所云：

　　妙宝偈陀之源泉，从红黄色之菩萨，听闻善逝之福德，闻习《饰典塔尼扎》，向妙音颈饰天女，善学僧伽之福德。《如意宝库词藻论》以及此等广注疏，亲近三贤哲而学。学习诗词三典籍，由善逝福德讲述。《菩提勇士本生经》，从两位达钦听习，《密集》、《般若》等圣典，《佛智密集之分支》，亦从二达钦听习，闻习《自性三续释》、《小胜乐之释续部》、《空行大海》等七部，《喜金刚三怛特罗》、《随行续部托米帕》、《无秽阿热礼》三部、《怙主现证之续部》、《自性密集之注疏》、《尊胜吉祥金刚杵》、《一切无量之密集》、上述二论之注释、还有《净治恶趣支》、《忿怒明王大教经》、《大宝积经密秘部》、《友军善行羯罗经》、《密集总续》等论典，

　　《法相释述四仪轨》、《二品续部月光释》、《珍珠璎珞莲花经》、《珍宝之注疏》等。随从萨迦之文殊，闻习《时轮续分支》、《二品续部小胜乐》、《二观音之上注疏》、《毗卢现证菩提经》、《法相述释二仪轨》、无数佛教经典等。又从两位达钦处，反复闻习请经论。《密要珍宝之明点》、《金刚地下密要饰》、《金刚道场陀罗尼》，雪域未曾有译本，吾人贤哲苏喀室，闻习之后新译定。

　　欲知详细情形，请参阅获成就者大师洛巴贡钦仁钦贝所著的《萨迦班智达传》。

　　第二，成年时精通五明之事迹可分为两部分，即精通一切知识之情形；如何精通之事迹。

　　(一)法王在无量前世之中，即依止通达诸学德行高妙之上师，善学一切知识。在此生中自然流转，智慧超群。其此生依止诸贤哲，学习精益求精。尤其是追随佛陀，于一切明处无一不精。先前希冀之教法品类亦基本上获取，极难之教法亦努力闻习，融会贯通。他说：“声论师是吾，寻思吾论，恶趣者与吾不相似。韵律吾精诗词归吾，讲述词藻无有匹敌，择期吾知，内外遍知，智慧无比于吾。

　　所有种种，皆为萨迦之人，诸余学者不过是吾之形影。”一些人问：“萨迦班智达，尔自称遍知诸学者中之一切知识，是否还知道增上慢？然而知与不知，不加寻伺，随心所欲。乱吐狂言，乃为高贵家族之不允。尔要认真思索，说老实话。”萨迦班智达回答说：“此话乃为无因之谈，只有善闻、明察，才能圆满答复别人所提之教法，此为吾声论师一贯遵循之原则。”简而言之，效法他人之行，依止诸位贤哲，凭借聪明智慧，获得一切知识。详细叙述之，贤者所修习的应为声明、因明、工巧明、医方明、内明等五明。

　　声明是语言学者必学之经典。其精通声明类之要籍《声明集分论》和《旃陀波罗字经》等，所有言词皆贯通无阻。精通声明犹如赞扎廓米、杰巴、奈集、竹喀、诺杰等论师。

　　通达因明学之事迹为，其正确无误通晓佛教之主要典籍《集量论》和《集量七注》。与自他部派辩难之时，如威猛之大象，生智慧之身和矜骄之力，用经教和道理之锋利之牙战胜愚昧无知教派之众军部。

　　他具备正确领悟之力，以修伽陀之大自在天威严之经典建立自宗，破除他宗，用锋利之爪牙剖开持邪见之宗派的脑髓和心脏，毫无顾忌，大张旗鼓地宣扬诸法无我和性空。此乃是与教理自在具吉祥法称和圣者龙树等人相同之功业。

　　通达工巧明之事迹是，其精通绘画、像形之法相、量度以及此等吉祥之品，察地等八观察。历算亦属于工巧明类，其中有诸贤哲之论典，记载于《吉祥时轮金刚》之中的有：五字支；曜、值日时、星宿、值日后合神、作用神五历算支；五曜各自呈献的快、慢、直、弯之足；本宫、受用以及上述之妙善历算；罗睺面、罗睺尾以及上述之日月蚀；计都星之升起和降落等一切外历算；内历算有脉气、日、月、曜、星、择期、息、时刻、娄宿、转趋、时辰、刻分、昼夜、日月蚀，依此遂精通生智、灭智、现证等诸星算学。

　　据传今世无数善知识中有部分学者要求自己的弟子修习工巧明时，必须懂得无量宫和像形之量度，并逐渐掌握之。否则如同缝纫衣服不懂经线和纬线一样，即不算一位精通五明之学者。法王萨班逐渐执持于手，学用皆通。在喇嘛杰尊钦波(即杰尊扎巴坚赞)修建的囊丹乌孜宁玛殿中置放的文殊菩萨塑像之骨柱和造型乃为法王萨班造作(原注：法王洛波堪钦巴说，这是赤漾桑擦修造的殊胜佛像)。

　　此后，调集瞻部洲精通工巧明诸学者，未有一人能造此塑像，他们造的塑像百分之百不合乎标准。《根本续》(原注：这张画在白缎子上的殊胜佛像据说是由法王之手传给嘉玛的头人的)中说，画在缎子上的佛像和画在桑耶寺佛殿之墙壁上的文殊菩萨像，今世诸绘画家都未能画出能与之相比的像。

　　神通医方明之事迹。如前所述，他善知诸医疗之术。渐次把日常用药和定时用药之仪轨、病之法相、相面学、盘诘学、触病观察法、医疗法、治病药剂学、诸外科治疗法以及区分单病、身体诸相、单增、多增、极增、各自减、深减、极减等增减之步骤，断除病入上下身等五行相入门论、初疗无种法、外伤医疗法、治而不复配方论等经典执持于手，善于修习之。犹如药王佛措杰宣努之医术，治愈各种奇难病症。

　　在内明方面，正如萨班自己所说，修习过伽陀三藏之《般若波罗蜜多略术》、密宗般若波罗蜜多经藏中的增上慧学之要籍《论藏》、增上戒学之要籍《律藏》、增上定学之要籍《经藏》以及般若波罗蜜多经中的《庄严经》和《华严经》等诸经典；闻习密宗金刚乘中之事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续等诸本部和之释部；闻习《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《从解脱道入门等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租论》、《论道之分界》、《道之除障论》、《三摩地之热兆》、《次第生智论》、《依世间和出世间之地和道论无邪见之系源》、《修根本金刚之偈句道果等要诀时要善知大持金刚得地之法》、《精进者即身归依大手印共同成就之道》。

　　此外还修习印度诸瑜伽自在大成就者所传的大部分教诫以及西藏诸前辈所传的噶当派、希解派、大圆满、大手印等闭关修习之全部语诀，并融会贯通。依靠这些教法，善知渐次和顷刻入道之法，正确通达诸类失当和不失当之要点。依止此类所缘境，即能生止定法，或能生净治小病法，或能救渡非人之一切难，或能生利人之心，或能生局部选离戏论之证悟，或能投至无色界，或能入声闻和独觉之道，或修无数劫三时之过去之证觉缘起，或能修世间八大法行，或出生世间大成就见道之智。在此之上，即可今生获得金刚持之品位，彼等之差别在于诸三世佛之自性。

　　我们的法王具吉祥萨迦派大德曾说过：“证悟要彻底、毫无遗留、无有质疑，通过其中诸明。综上所述，概括为一句话即我之智慧无比。”寻思和伺察之正确智慧之词和义之细微违逆。对遍传之细微之义及未传之所知境界、部分愚昧之辈，虽经长期努力，仍然不得证悟。即便有些证悟亦是易于领悟之小难。

　　具有五明之诸贤哲，互相问难，亦能答问自如。此即所谓：“我之智慧无比。”“无比”亦是自己所领悟之知识，即能达到著、辩、讲习诸经论，根据地理、天时，众生之界进行讲论。达不到讲论地理、天时，自性劫之众生之能力，谈何破除和获得彼等学识。此乃为等同和不等同之差别。世间大多数学者亦依止等同和不等同之论，进行分辩。如是，若问自称精通五明者为何人？应答：“萨迦巴。”此位萨迦巴即为居住于具吉祥萨迦寺之释迦比丘贡噶坚赞贝桑波。

　　所谓诸余智者之形影，且不要说上述正确通达彼等知识，连名称亦未听过，甚至培养曾想象过，只像鹦鹉学舌，懂得一知半解，却自称通达诸学。若问其有关声律、因明、韵律、修辞、词之修饰、词之分类和集合等学问，其回答愚蠢如羊。就是如此，还声称自己是学者，妄想把完成事业的希望寄托于其他具备圆满学识之贤哲身上。所谓彼等学者如同形影一样，亦如同水中之月亮，并不是真正的明月。何曾同其他善智诸学识之贤哲的形影相似呢？天空与世间一切主宰应是诸佛之佛分。

　　仅从萨班自己所述的若干事迹，即知他是精通印度诸班智达之全部五明、西藏论典及有意义之书籍，遍喜诸畅谈一切知识之学者。他说：“我曾长期担任辩论公正，故对彼等辩论自然而知，使自己之思想遍满所缘境事。遂对诸持他教法之观点的部分愚昧者，或运用声明片面问难者，或运用部分因明辩论者，或提问一些经典和语诀之要义者，略加论辩，即知我之证德无边。”此自传开头赞颂道：

　　“翱翔智慧天空无有障碍，能衔食对手日月之光明，恒常诸生皆未能看得见，贡噶坚赞如天空之罗睺”。

　　像此类自传并非是妄自尊大，饥讽他人。以前诸大学者亦有此类自颂，如以前的大学者班丹却吉扎巴、罗追丹巴、喜饶迥乃白巴、百般噶热南塔、玛瓦森格等人，彼等并未有傲慢之心，但各自在其传记中皆著有自颂。如此宣传，将会使未来诸大学者和僧院的求学者们了解历史，使遍持学识者们舍弃骄傲自满之思想，使聪明的青年们学为大贤哲，这样为何不使人欢欣耶？例如说傲慢之语的大师班丹却吉扎巴曾说：“从猴子们抓兔子说到涧水流至大海，故事虽丰富有趣但不是真实之历史，我说的话字字句句千真万确如千斤，因此众生异口同声地说：‘向您致敬’。”

　　又说：“倘若班丹却吉扎巴，所说之太阳落山的话，教法昏睡亦将消亡，此非传教皆为胡言。”大师罗追丹巴曾说：“吾之智慧置一方，他人智慧置一方，倘若用秤来称量，当然还是吾的重。”大师喜饶迥乃白巴也说：“以灿烂辉煌之智慧光点缀，喜饶迥乃心中升起红太阳，外道黑心者如漆黑之夜晚，所有的行星萤火纷纷逃离。”又说：“若喜饶迥乃转世的话，诸所知之智慧无摇运，世间亦有愚蠢无知者，实际就是痴者或黄牛。”婆罗门大师百般噶热南塔在婆罗奈斯城与婆罗门班智达门辩论，由于大师之智慧非常深沉，故彼得不得其义，遂作诽谤大师之无忖度之行。此时，大师说：

　　“渔夫找到了无价之宝，

　　只会拿来反复地观赏，

　　未有其贪恋的香气味，

　　诅咒一番弃于大海中。

　　无价之宝痴者手上戴，

　　未烧未砸未有研成粉，

　　为何不归寺院去修习，

　　如同临时欢喜大自在。”

　　大师玛瓦森格亦写到：

　　“双手合十反复祈祷，

　　如此长篇明智经论，

　　由论师玛瓦森格著，

　　大自在亦不识其文。”

　　大师并把此偈句贴在长竹板上，赴聚汇贤哲之寺院中大力宣传。班智达西喀哈那西说：

　　七品康健身体注疏装饰美丽犬齿，

　　法上大自在天之语言如锐利爪子，

　　抓破外道大象头颅使之非常畏惧，

　　此为威严无畏狮子大声遍传之果。

　　并把此偈句贴在长竹板上，挂于迦腻色迦之门上。如此自我赞颂学力是诸贤哲之美德。诸贤哲是有惭知愧的，先贤们并没有宣扬和夸耀本族之财富、随从、军队、权势等世间之兴盛等，对此彼等自然明知。有诗曰：

　　“初时一切知识由贤哲创造，

　　中时诸贤哲善说一切知识，

　　终时勤勉修习娴熟之经义，

　　此为三世诸佛爱好之经典。”

　　(二)如何精通之事迹，据法王自己说：“我在年轻时，曾请求杰尊钦波加持上师瑜伽法。杰尊钦波说：‘我与你还只有叔侄之情分，还未生佛陀之情分，你之身心还不能忍受苦行上师诸法。’故未授之。此后，我得了一次死兆大难，身体亦不舒适。昼夜连续不能入睡和进食，经服侍后，罪孽似稍有净化。

　　此后加持上师瑜伽法，遂生佛陀之情分。见诸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我从死亡中解脱出来，体力复原，健康无病。此后，正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般若波罗蜜多、论部、律部等诸经教和道理之精要，获得诸藏无畏之辩才，得神鬼人三者之慈心。传说印度王等诸高傲者亦准备向我请求教法，使彼等内心微生证悟之法。”有诗赞曰：

　　“加持甚深道之吉祥时，

　　亲见杰尊喇嘛文殊佛，

　　一声即能通达诸教法，

　　心得解脱向你顶礼膜拜。”

　　其次，杰尊钦波是法王萨班多次转生中的亲教师，萨迦班智达是在萨迦地方转生二十七次的精通《释量论》之班智达，在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以久的人，从天空发生过“彼等不宜由你教化”之声。在其他时间，还曾向三十七人随从闻习之。萨班在觉喀档地方讲法时，遂由天空发出“你将有无数善知识”，并看见“回忆昔日之声”的字样。萨班本人也说过：

　　“诸佛陀之智身，

　　显殊胜居士身，

　　斩断吾之迷网，

　　长久时吾乃为。

　　尔等之善知识，

　　虚空如此之声，

　　正言向尔敬礼！”

　　噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不要隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现观续部然而不大。我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。

　　总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”上述所谓“心得解脱向你顶礼膜拜”之句是自我把所知障赞颂为“心得解脱”。其不仅本身通达一切教法，亦获得第一地见道，而且为教法而舍命，此乃为置于第一地见道永不消褪之象征。《现观庄严论》说：

　　“佛法未见微灰尘，

　　本地存有决定性，

　　一旦居于三境地，

　　为佛教而肯舍命，

　　如一念顷之十六，

　　即可达智慧见地，

　　永不消褪之标记。

　　此论释为，施舍等知差别即可加行吝啬和杂秽之戒律，其后阻断通各自加行之道，使诸教法证得解脱三门之自性，证悟之教法未有一点灰尘。得现观胜解信，使三智性之自性之地自然归于决定性之地，为一心专注地知一切境等佛法而敢于舍命，此即所谓四事部之道境。如是获得忍与智之一念顷之十六之集境。汇集证持世间者和不贪著现观者之后心。为精进适宜自果形等情分，即居于菩提勇士见道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。

　　此外，心生教化众教徒之外身，居于持明之空，尼玛多沛王生有子，称为吉哇松杰托贝帕巴，实际就是正觉圆觉文殊佛陀之本性，所显示之智慧和证德皆为幻化者本人知晓。

　　昆氏家族(七)

　　第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：(一)大力宏扬贤者之三德行；(二)在北方蒙古地方大力宏扬佛法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1、大力宏扬贤者之三德行之事迹；2、大做利他之各种事业。

　　(1)大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：

　　①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和寻见之步法失调，掉入恐怖之悬岩狭谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法王所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引入智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散之智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为善说宝言之源。

　　其次此明境亦可说彼等弟子各处之合，意福泽，使彼等永远心不散逸。特别轮回之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无边中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄·罗丹喜饶销许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。

　　其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心，此后利他时不弃菩提心，五无间业亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德。故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分是希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹。法王萨班把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神亦不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲经结束后说：“我听讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟子们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生修习教法，提出善见，从而俱受裨益。

　　如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有条不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：

　　“如此念诵之佛经，

　　众有情听此教言，

　　心思不再生散逸，

　　变为一境之希冀，

　　像天女之美歌声，

　　杜鹃歌声真动人，

　　虽是比喻亦无忍，

　　何难胜伏他声论。”

　　图吉决巴亦如前所述：

　　“部分慈悲大智者，

　　如若讲论无厌离，

　　三门行为皆纯洁，

　　为护法虔诚修行，

　　具有所谓此道行，

　　愿利益藏地众人，

　　乃为法王之功德，

　　如大乘庄严论曰，

　　善慧无厌离之慈悲者，

　　美妙动听善智之偈颂，

　　即是菩提勇士之善说，

　　使众生心中升起太阳，

　　远离诸种疑虑，

　　正直自性二师，

　　此为菩提勇士，

　　智慧圆满大师。”

　　此后，法王萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多未曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典，今世未曾见过《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。

　　②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故，为法日曼荼罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔炼即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之方宏扬正法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所用论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向菩提勇士请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、

　　《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语诀五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫目录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜之地入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。

　　其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语诀方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释迦牟尼和文殊菩萨的赞词。

　　如此类著作且不论其精进，就其同容来说是言简意赅，即使愚人看的话，也易解易懂。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：

　　“写作如此敏捷，

　　比闪电更迅速，

　　无精进之大种，

　　犹如大海壮观，

　　内容丰富多彩，

　　桥举者之楷模。

　　昔时亦无明察，

　　所有聪明智慧，

　　如同雪山顶上，

　　升起了红太阳，

　　众人幸福安乐。

　　如亲临三摩地。”

　　然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。

　　前面已把其论著的数目做了简略的介绍，现详细介绍之。声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《凡夫易入行论之注疏》、《文字组合》、《声取论》；因明类的论著有《智慧之宝本释》；修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》；韵律类的论著有《韵律之花束》；词藻类的论著有《词汇之宝藏》；戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》工巧类的论著有《佛像量度论》和《察地品》；医方类的论著有《八支摄义》；内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迦牟尼赞》、《观世音二赞词》、《文殊绘画赞》、《桑耶寺赞》和《文殊赞之注疏》；

　　共通乘方面的论著有《教派之智慧》、《妙观智力》、《三律仪品》、《大发心经论》、《次取佛法论》、《十法行》、《四离贪欲论》、《大乘道论概述》和《回向功德论》；总经义方面的论著有《贤者必要入门》、《经义善察论》；文论方面的著作有《格言》；杂类方面的著作有《击败措切噶瓦之偈陀》、《由帕廓热译师著作引述之偈陀》、《如何提问明慧者之偈陀》、《自身五十八事迹根本注》；关于书信和复信方面的有《给十方佛陀和菩提勇士之信函》、《给大德们的函》、《给噶微拉等人关于教法方面之信函》、

　　《给住在新贡地方的众僧之信函》、《给尼玛之信函》、《给罗波译师之信函》、《为香译师传授之教诫》、《给格西沃觉瓦之信函》、《给尼摩贡钦之信函》、《给托郭瓦之复信》、《给恰译师之复信》；

　　关于不共乘方面的论著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《曜母供奉之仪轨》、《静命所传之曜母修行法》、《双运坛城之仪轨》、《无力量光佛之修行要义》和《临死时之教诫》；关于无上瑜伽方面的论著有《二上师赞》、《瑜伽自在赞》、《胜乐教法赞》、《上师瑜伽法会》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录》、《传授修行之经论》、《五支完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《阿夏达之根本说》、《资粮轮之文书》、《无常母赞之注疏》、《六部佛之名义和智慧说》、《胜乐俱生之福力》、《摧破金刚论》、《桑布扎传》、《摧破金刚之密法》、《三律仪品》等许多无垢经典。

　　③依止金刚辩才之力摧毁邪见之事迹。其智力变为大自在，以白光普照整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔答摩之比丘们承认，彼等持妇人之戒，固执邪见之行，从而调伏之。”

　　此后，我们之上师为反击外道群魔，特从菩提金刚座前往北方，行走六十逾缮那，临近芒隅吉宗帕巴哇衣寺，居于市镇之时，外道六师亦来到此地，他们未礼拜法王和善逝塔，即逐次念诵吉祥和赞颂之偈字母后，坐在法座上傲慢地说：“我之教派从上师梵天开始直到现在未曾见乔答摩之教法,亦未曾皈依三宝,但我们大仙之教正确无误。”

　　当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗？正如是言：”殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，口念了义仪轨知悉赞诵明论之念诵者，无垢莲花生长地只梵天赤变为昏睡者，我们上师具有十力是经常最早睡觉者。”法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不悦，故寻找此畅谈之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斤，使之语塞以辩论失败而告终。

　　其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄，剪去发辫，遂于法王身边出家。授戒时，为一切言行不得违犯释迦王之教法，故再次调伏之。正是：“无边大地及汪洋大海有一大佛，措切、寨切等人主为仙人噶厦，追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，其之顶髻用树皮和吉祥草装饰，发辫系红缨身着兽皮之肩帔,手持梵线三夜纺成麻布衣服,口念赞颂名论及到彼岸之咒文,经常观吾处见地自吹为苦行,具有吉祥智慧里狮子之锐牙,击破此沉醉外道大象之头颅,示显声明圆满善逝教法之威严,梵语因明声调为笑视驳斥常论。

　　如是野兽之中王，居萨迦之雪山中，机智护持众兽类，调伏对首狐狸群，以及魔敌外道师，彼等辩经皆失败，释迦牟尼之教法，贡噶坚赞皆默记。” 至今外道师之发辫还存放与萨迦大殿中。

　　如是西藏众班智达中惟独只有萨迦班智达能调伏外道师。⑵法王萨班完成利他之各种事业的情况如下：总述他有不可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述十八岁时，梦见在具吉祥萨迦寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑色皮肤神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他随之学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍论》之内容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习此教法时，还不如以前，梦中所学的收获大。

　　这样，关于从世亲大师和法王萨迦班智达渐次传承之说法是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中，此后，喀且班钦来到西藏时。请教此教法。喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法完全相同。

　　故有这样的说法：“论藏未学心中牢记，少年时已功德圆满，众贤者赞颂此法王，向智慧法王您顶礼！生死流转勤学之故，梦境入众佛法之门，善知识亲自授口诀，向纯洁法王您顶礼！”此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后，据说法王不用发备即可精通因明论典。

　　一次他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧佛像到：“三世诸佛所有，智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼！”睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王请教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。

　　此外，有一次他梦见桑耶寺寺主前来迎请他参加会供法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧迦宴会会长，此人于当晚向其请教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。

　　此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品，向法王说：“众生处于生、老、病、死、之大河中，难道他们不痛苦吗？”法王说：“你有和请求？”答：“启请一解脱之法。”法王说：“悟证此生即无生，复生泥中未解脱，众生生世转畜生，保佑慈悲主之生。”那个人又问-：“老与生、病、死三者可以汇合否。”答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣！”醒觉后，才听说此人乃是桑耶寺护法王的形象。此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据说博东仁波且尊追多杰亦同时亲见，遂赞颂说：“部分思想纯真之僧徒，亲眼见到文殊菩萨佛，圣地雪域亦传为佳话。”

　　其次，据藏地纳普巴绛漾喜饶沃色之传记记载，法王在睡梦中梦见他飞往天空，直至东方。汉地名叫五台山的一座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨之宫殿，准备入内祷祝，但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却杰萨迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨，遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，找开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智入空性论》，夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有之幻化矣。

　　此外，法王被迎请到卫地参加一法会时，洛附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜时分，他看到本尊喜金刚曼茶罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知，天亮后，他一大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼，他来到法王面前，礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是！”问：“有何贵干？”答：“请教一事”。

　　法王说；“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能得一场重病，”雅第告诉法王说：“今年我得了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福泽。”法王说：“从今以后。你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈之文殊菩萨。此记载见于年堆都瓦森格所编的文集之中。中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来到法王身边，请教消除魔障重病之法，法王未说别的任何话，只说了一句：“如有智慧，重病即无因缘。”

　　此后，中观师西饶本详细思虑此话之意，即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。故法王有此殊胜利他之事迹。据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如示现之时，必有机缘。”夏巴西饶迥奈示现死兆之时，法王依照上师瑜伽之唯一誓愿进行祷祝，使其从完全死兆中解脱出来。又活了许多年。

　　法王无论居于何地，此地即不会出现鬼魅制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸：法王行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所以行路之众生亦将互敬互。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就，教法昌盛、世间之财物丰富：讲修教法如莲苑增盛：贤者和大成就者之弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。

　　例如：此时讲闻玛尔、尚等大师教法的涅细·绛贝多杰大师不服法王之学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴·日贝森格前去同法王辩论。在经论院的几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力抵挡法王之辩驳，使其不得不信服，长久依止法王的莲足之下，成为法王之大弟子，关于法王的上首弟子之情况，下面略有介绍，详细情况请阅读其传记。

　　再次，法王应卫桑耶寺寺主释伽贡之邀请，前往桑耶寺。法王在桑耶寺中间巡礼过道为帕巴绛贝之手画和前任法王强秋色巴等人写了赞颂诗：转动佛教之大*轮后，又写了赞颂诗，法王所写的赞颂诗云：声明和因明如二只眼，现知识*轮之智慧者，闻识深远而善于修习，通双语之吉祥萨迦巴。

　　与虚空共存之众生灵，为获得遍知王之品位，为取得佛陀宽仁慈爱，明讲善法至宝救度母。佛主吉祥功德之宝藏，美名遍传于四面八方，能使教法遍传人世间，持经箧之吉祥萨迦巴。于此桑耶永固天成寺，广说深奥之佛教教法，所有得到佛法之善根，为从鬼魅湖救度众生。执持玉兔之洁白明月，照亮夜晚之广阔天空，邪慧群星何能映蔽之，美丽睡莲花竞相开放。”法王萨迦班智达著的此类赞颂诗，桑耶寺之众贤者奉为至宝。

　　大师噶玛拉锡拉请法王坐于该寺住持之狮皮法座上，讲授博大精深之*轮教法，并为佛陀和众生做了许多利益之事，从而使其稍生喜悦：回想以前诸圣贤之事迹和希奇之业绩，再看时局变更，众生做出不合佛法之事，从而又使其心稍郁郁不乐：想到未来世间佛法成为众生的如意之宝，遂伸出右手在寺庙走廊之墙壁上，会合了造作之文字，由于印之形绘出画像之续，并汇集一处使所有的人皆能看到。念经诸类之续由著者收人智见之善法中。此事迹是根据格隆八思巴的口述而记载下来的。

　　法王在北方蒙古地方传教的情况如下所述。正当法王在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比药叉还要强壮；无数非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为己有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差和乌拉，连佛教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致破败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之道，发愿应时教化。

　　当法王之堪布班钦释迦室利前去森格拉林时，拉那木台乌噶波曾请求释迦室利前去蒙古，释迦室利向救度母祈祷后，救度母对他说：“你去蒙古无有益，从西藏派一名弟子前去有好处。”班钦释迦室利对法王作了如此授记。此外，喇嘛杰尊钦波(即扎巴坚赞)圆寂前对法王说：“在你的后半生，蒙古使者将前来，如果去，对发展佛教及众生大有裨益，无论如何应当前往。”法王六十一岁时，修习加行大*轮法。六十二岁时，转大力*轮之王成吉思汗之子拖雷诺颜(应是窝阔台)的儿子颌心阔端派来迎请的使者，当时蒙古人呈送的邀请诏书全文如下：“长生天气力里，大福荫护助理，皇帝圣旨。

　　晓谕萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布。朕为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，故望汝不辞道路艰难前来。若是汝以年迈(而推辞)，那么，往昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果吾指挥大军(前来)，伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。

　　赏赐之物有：白银五大升， 镶缀有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。着多尔斯衮和本觉达尔玛二人赍送。龙年八月三十日写就。”

　　昆氏家族(八)

　　蒙古的迎请使者携带邀请诏书前来，法王萨班想到若说年迈，信中已有不让推托之语，故不顾身体性命，于63岁时启程前往西夏故地之凉州地方。路途中，多康地方的敦巴洛追塞向其请教佛法，法王萨班清楚的回答了教法方面之问题，二人问答如下，敦巴洛追饶塞问：“观待洁问之盛行，我之触及而不明，此为增添极喜地。你之第一问难明藏中，所谓世间一切瓶，虽有声而自行消失。”答曰：“《三律仪品》云：‘空性亦有而无空，若有亦为普遍无永恒，吉祥法称已阐明。’此字义如是吉祥法称在寻思之时说的胜义所能发生作用，于此即有胜义，剩余为世俗，此为自共法相论。

　　所谓能发生作用即有胜义，不能发生作用即是世俗之论，又所谓世间如此自有果，遂可修习声灭法，果立因名，有义可立因。是故为法无依者，外境依止是字义，有依此乃为修行者，一切所破是希求，《入声论》又云，所谓有之言说乃为佛法之所求和非无自性字义之故。有字义即可立言说。又，对此能缘皆是所缘而无他性，此乃为因明者在有所缘之法相中所论。彼此之义亦为彼，彼是有之二门类，即是义和言说，有义即可有行为，有言论即能破而立。

　　第二问难为“法界是无知耶？”答复：“《金刚决定论》云：‘众觉者乃是法之身，众导师乃是法性见，若是法性非知力，此是无能有明见。’《入行论》云：‘非有胜义之行境，心是贪恋世俗也。’所谓法界之义昔日本人已论述过，为离他而著所知之言论。《究竟一乘空性论》云：‘若是未有佛之界，对苦难灰心无转变，欲求超脱忧苦，希求之誓愿一无所有’。

　　《中边论》云：‘本性与空性，无相与胜义，同法界有差别，无邪非他正是，如彼圣者之行境，圣者法因之故，此差别义如次第相同。’《阿毗达磨藏》云：‘无始时之境域，为诸教法之界，此界所有之众生，获得超脱忧苦。’彼之义亦为此，胜义四边远离戏论，有无世俗等等，遮余相互亲自辨驳,非存在说为无有。《阿毗达磨藏注疏》云：‘除此立与破，还有由声分出之言论，非有之故为无有，无有之故求空见论’。”

　　第三问难为：“非灭谛是善行耶？”答曰：“所谓非灭谛不称为善法行之言论，《圣者龙树之中观论》云‘任何业亦非修，刹那间即毁灭，非依止梵净行，此乃必成过失，本性与一切言论，无疑变成矛盾，积福与造孽，类别不可相合，若彼为报应，反复变为果报。’遂知悉禁止非善恶法相产生，智者以其之智力，如是提及诸问题，如同贡噶之名众所知，善分辨而又可善观察，对多康之敦巴洛追饶塞之答复，由比机仁钦扎写于林卡。”

　　此外，法王萨班经过多麦之路途于瑜伽行者楚玛巴问答情形如下。至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达前往蒙古地方之路途中，当经过多麦时，一位名叫瑜伽大修行者楚玛巴的人送给法王一套内外衣，此后问：“法王你之《分辨佛法与非佛法之论》云：‘愚者修习大手印法，大部分说的为旁生之因，非是生于无色界，或是掉入声闻遮断中。如若彼为善修习，亦未逾越中观之修定，此中观修定虽然好，但修习起来困难极大，’此说为何义？”法王萨班笑着回答说：“寻思(顿时能使心不想任何事情，使心经常保持平静，即可慢慢引似睡眠。)时心不外散内止一外，空(益那扎帕哈乌第王云，愚者修行有何用？愚者变得更加愚。

　　圣者龙树云，如若邪观空性，迟钝者招致失败，各自寻思之智慧，觉得未挂于虚空之邪教，什么都没有执持，同生眼界阻滞之空)与直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心(心因不明显之大力入于境相。)因不明显之定，与显色止，(此义论师们认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心识以及无有或非无有对证相符。)观二者，以及无色生之大因，欲解脱者抛弃而为善，无感觉(修习三摩地之时，能长久没有任何之想)之定，与六圆满止(不明见眼等六圆满识之因)观二者，和遮声闻(同样感受到入灭定)一致等同，欲胜者抛弃而为善，轻安(《大乘庄严经论》云：‘故有彼之身和心，所有一切极轻安，所谓生于心之境。’)天界之定，与万物近息静观(圣者提婆亲口云：‘非有非无非无有，二者本体皆无有，从四边解脱之胜义，乃是中观派之教规。’)二者，以及波罗蜜多乘之大道，王子修习而为善。相思(佛智足云：‘庸俗思惟除轮回系缚外，无有其它任何之思，与此相违之妄分别心，所有此皆为无思惟。’)近息静之定，与空乐双运(观世音白莲花经云：‘极微尘过去法性，圆光占卜之看相者一切种相之殊胜，为不变大印乐。’)观二者，以及殊胜密宗大印道，此时欲解脱者修习而为善，若掌握此五颂诗之义，即可辩护清净和不清净之大手印教法。

　　此在《伺察俱舍论》中有记载。”法王萨班为瑜伽行者楚玛巴讲授之五颂诗，由比机写于多康麦林卡(据说第三次答复以前未有流行，此后由多康地方多杰强贡噶旺秋手中而得到)。此注释亦是根据法王萨班之讲授由比机而写。

　　继而又至多桑地方之时，一人为法王萨班敬献一块镶缀着许多金点子得锦缎，此后，法王巴此锦缎赐给拉杰比机，并说：“此锦缎由你收藏，它像明净之天空闪烁着群星，说明我们将来也会如此。”人们说萨迦巴挖出灵骨 ,他对此说道：“大多为魔之灵骨，亦由护法神所为，四大种使之增长，三位圣者之舍利，由功德力而生起，如源源生出之宝，彼之树无法计算，不减而增之舍利。”并说：我要想财物的话，能得到无数财宝，由你收藏，此锦缎请做衣服吧。又说：“我实为嬉戏，不救度人乃罪过矣。”

　　此后，渐次众生怙主法王八思巴于法王完薛禅汗结为供施关系。此王治下得说不同语言得各个国土，三宝之声未流布之地方亦生敬奉三宝之心，取舍业果，蒙古众人亦请授大乘之发心和灌顶，供奉三宝，兴利益众生之事；断离支分恶不善之业道，入于善道。尤为对所属其管辖范围得雪域西藏、黎域、西夏、蛮子等地方得僧人和咒土等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉。据说蒙古因其部落庞大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把九岁以上的男子统统杀死，不够岁数的驱逐至外海。法王对此行为尤生慈悲，遂对国王严加劝说，因此，国王(将此作法)敬献请求灌顶之供养，断灭此种恶行，故如今北方一带略有快乐，此乃为法王叔侄只殊胜恩惠。

　　不用说现在的一般见识，就是自称为格西之众人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力，他们执掌教法和众生之事，如是众人无有不专心和粗心。因此，像法王叔侄二人如此亲自利益众生之事迹，西藏任何格西皆未曾有过，部分人所谓“萨迦巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系 ”之说法事不正确的。出现在蒙古人面前的出家人，要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迦巴不按照蒙古人之思想，要使其入教是不可能的。正像释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样，若不使(蒙古人)入教，即会出现如前所述之罪孽，若要遮止此罪孽，即需要费很大气力。此乃为菩提勇识大菩提之希有之事迹。

　　所谓“难得愚昧者之赞同”，正是此义，对法王一生中所进行活动，有诗评曰：“怙主你之经典，郑重圣言宝论，勤勉何能修习，拯救中断之法，依照如此所云，此尊言之系缚，随时皆可降临，谛语你为救主。”

　　是故，法王前往凉州，虽在一些传记中记载出现了一些别的人不欢喜之事，实际得到大兴利他事业之吉兆。正如他在答复托敦瓦之问时所说：“吾昔日之部分事迹，教日升起普照大地，闻思修此是如意宝，卫藏信徒即可足意。”

　　此后，法王萨班于六十五岁的阳火马年八月到达北方凉州，此时阔端为参加贵由汗即位之庆典到蒙古地方去了，阔端返回后，于羊年一月举行了会见，阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族僧人，但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，由也里可温和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教的　基础上，使阔端明了佛教之教义。因此阔端十分高兴。

　　下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先由佛教僧人祝愿，由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重视，其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子，亦未见效。羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个子全身长由脓疮，问：“你时何人？”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：“阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何裨益，你的病时因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖，当时因阔端为释迦牟尼积有福德，故转生为一位国王。

　　后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造碉房而奠立地基。”此时僧人们感觉像谱歌入曲、乐器齐奏何施放食子、因不熟悉地形，故未能奠立地基，国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火, 、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵忧我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之，”众神鬼说；“此王对释迦牟尼有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩得地方去住。”

　　此王住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边看边说，这尊释迦牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用錾刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”故众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间得关系者亦被大臣杀死。此王临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡，我身上所以得蛤蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我之身体热力维持它们得生命。

　　并从身上拿出即将枯死得蛤蟆和蝌蚪给法王看，又说：“以前得僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得到任何裨益。我原先连路都不能走，这次亦微有效力。现在我得官员快要死去，如果此官员死得话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，阔端之病亦会痊愈，如承待甚小，即会无效，若你为我之大官和阔端积极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，你亦会因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法能使之痊愈时，微除障碍，那人就悄然隐去了。

　　其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘之发心等博大精深之教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，既不同语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆入大乘教。总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。

　　此外。萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚波得道士亲授溥伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常母之黄丹坛城法。此后传授了深义圆满解脱次第不可思议之口诀和大手印圣智相识之高深教诫，使之得到圆满解脱之密法。《教诫自性论》记载，至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达至汉地五台山之时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡礼和致敬。法王萨班说；“修道士顶礼实为罕见，如此圣地需要认真修习高深教诫。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹白绸缎献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主张修习一切乘？大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生得原因和修习地道之方式如何？请为我传授大手印之高深教诫。”

　　法王萨班甚喜，遂为其传授修习呼金刚密法之灌顶，同时传授大手印俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印之方法即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略意请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细讲说四法；在续部下三路教法方面，详细讲说深明无二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就；致使不愿修习大手印法相在彼类教法方面只讲深义寻思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使部承认大手印法相，例如“在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲殊胜相助之方法，致使部承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰道蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云：”大手印本性是，大手印不动乐，能取所取之正形，舍弃演说解悟等，犹如乾达婆城，圆光占卜之本性，瑜伽法于智慧主，敬仰显教和密乘，极微尘之法性逝，圆光占卜所有人，一切种相之殊胜，超荐彼等大手印。”

　　所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性，伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运大乐双运、俱生之智、自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性义为善分别。”《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。’依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：”诸佛之教法，皆依二次第，一为生次第，二为圆次第。”

　　密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所讲之要义。

　　所谓大手印之词义是。梵语为无修净分，手是空智，印是从轮回印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的。梵语应为玛哈穆吒，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖于生死涅槃之空乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见，生有次第是，当部分补特伽罗之贤劫被根智决定之时，即会生大手印之法相智、然而大多数时依赖修方便道。初生近似大手印，后转生为大手印法相，所谓近似大手印时相同毒类于单纯弊端二者之大种。毒类是像闻思致使略有觉悟和修所成慧致使略有寻思之浪未有隐退，双运结合生为弟兄。

　　单纯是单一存在，转变为单纯分别寻思，转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动、语之不定言论、意之不定等持等各种心境变为单纯三门之境，以及成为唯一能阻滞昏迷和六资粮之蜉蝣，行走地道之方法是，若证得菩提，则按共乘之见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态结束，即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止妄念之微小风气，如同天亮日出，遂出智续，即称为加行道。正如《法相论》所云：“心识之法性已逝去，执持无二智之心境，无有寻思任运天成。”具有殊胜一切种相之空性需现实寻思无妄念之法相智,则初生大手印之智，即可谓得见道，经常调善见道，使之日益向前发展直至十二地，即称为修道，此后，若亲至十三地，则可得四身五智等德海，遂能实现无学之道。

　　若如是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现实了义之智，若愿现实双远持金刚之品位时，则按续部所说的品行和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻法相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诫。一部分人所谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误得。《法相论》云：“护持十地之自在。”阿比哈饿哈那说大乘菩萨十三地为：“欢喜地和无垢地，发光地和焰慧地，极难胜地现前地，远行地和不动地，善慧地和法云地，无喻地和具智地，持金刚等十三地。”

　　续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说得：“一刹那即圆觉。”是行走地道 之终极即可现前证得之境。达噶益西所谓“思想通达即为觉者，故修习其他觉者末能追求之境界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍散生死与涅槃，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖耶识之世欲和胜义之境界，行走地道以谋求证觉，如云：“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识之存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异。”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你达有裨益。”为此特为其论乐此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门眼，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。

　　其次，法王萨班住于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五台山朝拜，众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山，正在凉州宫廷讲法，醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲自接见，并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班于蒙古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载龟没有毛之时，阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子，皮子上长有长彩毛，请法王萨班观看，萨班说：“此何曾时龟皮，此为水中之动物，即为菩提勇士论中所说的所有一切象龟之有形动物类的皮子。此原因很明显，一看即知，这张皮子上显现有千手佛和菩萨近侍八弟子之身像。”并指给大家看，使此地的众生很惊讶。阔端有点羞愧，准备报复一次，遂与众大臣商议，请魔术师们在一前所未有的地方幻变一座奇有之寺庙，此后阔端对法王萨班说：“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功德，我非常高兴。

　　现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往。”此后法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，法王一看即知悉此为幻变之寺庙，遂祓除许多怖畏守门之鬼魔，并把开光之花撒向其他尊者身上。据传当时未破除之幻术，现在还能看到，故称之为幻化寺，如是萨班做出许多奇迹，使汉地之佛教日益兴盛。

　　其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐蕃更有益于佛法，故安心住于此地。他给蕃土各寺院及弟子捎去许多布施和礼品，作为教法的礼品捎去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在卫、藏、康三处各法会上讲说经文，我之弟子俱受过教诲，可命彼等阅读此信，照此行事。”与此口信一起带给众弟子的信件全文如下：“祈愿吉祥利乐！向上师及尊者文殊菩萨顶礼！具吉祥萨迦班智达致书卫、藏、阿里各地善知识大德及诸施主：吾为利益于佛法及众生，尤其操吐蕃语之众，前来蒙古之地。

　　召我前来之大施主甚喜曰：‘汝携带如此幼小之八思巴兄弟与侍从一起前来，是眷顾与我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来，他人则是因恐惧而来，此情吾岂能不知！八思巴兄弟先前已习知吐蕃教法，可仍着八思巴学习之，着恰那多杰学习蒙古语言，若吾以世间法护持，汝以出世间法护持，释迦牟尼之教法岂有怖遍弘于海内者欤！’

　　此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：‘汝可安心说法汝子所需，吾俱可供给。汝作善行吾知知，吾之所为善否，天知之。’彼对八思巴兄弟尤为喜爱。彼有‘为政者善知执法，定有益于所有国土’之善愿，曾曰：‘汝可教导汝吐蕃之部众习知法度，吾当使安乐！’故众人俱应努力为汗王于王室诸人之长寿而祈祷祝愿之！当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为瞻部洲已全部汝于彼之治下。与彼同心者，则苦乐应与彼相共。彼等性情果决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加催灭。畏兀儿之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必者赤、库吏及别乞均由彼等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡之前，将彼等与蒙古一样看待，但彼等不遵命令，攻灭之后，别无出路，只得归降。

　　其后，因彼等悉故现在各处地方亦多有任其贵任充当别乞 、库吏、军官、必者赤者。我等吐蕃部民愚顽，或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期望与之交战而能获胜，凡以谄、诳、诡谲三种办法对待蒙古者，最终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐蕃众人愚顽之故，恐只堪被驱为奴卜贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。吐蕃归顺者虽众，然贡物微簿，故其贵人们心中颇为不悦，此情至关重要。

　　前此数年，蒙古兵未至上部地方，由我率白利归顺，因见此归顺甚佳，故上部阿里、卫、藏等部亦归顺，复又使白利诸部输诚。故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益，然吐蕃之上部诸人有不知此情者。其时有口称归降，但所献贡品不多，未能取信而遭兵祸，致使人财尽失，此事想尔等亦有所闻。与蒙古交兵者，欲想以其地险、人勇、兵众、甲坚和娴熟箭法等而获胜，终遭覆亡。

　　众人或以为：蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及兵差甚重。殊不知与他部相比，蒙古本身之乌拉及兵差甚重。两相对比。他部之负担反较轻焉。

　　(汗王)又谓：若能唯命是听，则汝等地方及各地之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迦之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤等官。为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来，将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我处，一份存放萨迦，一份由各长官收执。另需绘制一幅标明某处已归降及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵累，遭到毁灭。萨迦金字使者应与各地官员商议行事，除利益众生之外，不可擅作威福。地方官员亦不得在不与萨迦金字使商议的情况下擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求情，惟望汝等众人同心协力。奉行蒙古法度，则必由好处。

　　对于金字使者应好生迎送，殷勤服侍。盖因金字使者至，(汗王)必先问彼等众人：‘有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金字使者殷勤服侍乎？有乌拉供应乎？归降者坚城乎？’若有对金子使者不敬，彼必进危害之言：若恭敬承事，彼亦能福佑之。若不听从金字使者之言，补救甚难。

　　此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之。若我等亦愿受到礼遇，那么我等之所以官员则应携带丰盛贡物，差人于萨迦之人同来，商议进献何种贡物为好，我亦可在此计议。然后返回自己地方，对已对他俱有裨益。总之。去年我已曾遣人告知汝等：‘若如此而行则为上策，’然未见汝等照此行事者，岂汝等愿在败灭之余方俯首听命耶？汝等今日不听我言，将来不可谓：‘萨迦人至蒙古地方后，对我等并无利益。’我怀舍已身利他人之心，为利益所以操蕃语之众而来蒙古地方，如听我之言，必有好处，汝等未曾目睹此间情形，故对耳闻又难以相信。那种欲凭实力而行事者，正如‘安逸之余突遭魔鬼压’之谚，在受此压抑之后，则恐卫、藏子弟及生民等等仍将被驱来蒙古之土。我无论遭祸得福均不后悔。凭籍上师三宝之加持恩德，仍可得福也，汝等亦应敬奉三宝。

　　汗王对我关切逾于他人，故汉地。吐蕃。畏兀儿、西夏等地之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。无需顾虑蒙古如何对待我等来此地之众人，均甚为关切，待之优厚，至于我之各方面，众人自可放心为是。

　　贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银朱、藏红花、木香牛黄、虎(皮)、豹(皮)、草豹(皮)、水獭(皮)、蕃呢、卫地上等氆氇等物为佳，此间甚为喜爱。此间对于一般财物颇不屑顾然各地当以最佳财物进贡可也。有金能如所愿’，其深思焉！

　　愿佛教遍弘于各方！愿一切皆吉祥！”

　　卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞。

　　如是之斗诤时之第二遍知佛陀法王萨迦班智达至70岁之间讲论佛法，使无数众生成熟解脱，至于法王萨班去世前之简要情况，按大师比机得记载，如下所术，铁阴猪年，当法王正完成利他事业之时，于阴历九月出现十八大征候，阴历九月八日发生大地震，我比机拉杰询问此原因，法王答：“此乃为大德们前去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”

　　二十九日半夜不断传来受用护身王之妙音，于是法王说：“当一面二手之白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说：“请供香！”此后我即供了香。阴历十月六日，传出各种妙音，法王问：“我身边所以的人全部是到经堂供奉尊胜塔者吗？”我回答说：“是去经堂观瞻法幢的。”法王说：“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛之众祭祀者说：“现在需要谋自利他利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。

　　十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的白云，法王用手指着天空笑着问我：“你看到了什么？”我回答说：“什么也未看见，然后我心中甚为喜悦。”法王说：“此乃为小罪孽，但又像烦恼之罪，请净治此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围的众弟子。法王说：“请供香！“于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽的白云，并能清楚的看见吉祥喜金刚之坛城。于是法王说：“请供香！”我即供了香。

　　十五日上午，在屋外时又如前述，天空出现一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我，我问：“发生了什么事？”法王答：“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了。其后，法王巡礼时，首先让我吉祥施胜准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上，对吉祥施胜说：“请你去烧茶。”对我说：“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见救度母。

　　十七日半夜时分，法王直端端地睡在我身边，以后又站起来对我说：“你难道什么也没看见吗？未听到优美悦耳之歌声吗？”我和大师觉丹等众人回答说：“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王请我看以胜了坛城为主的十三种坛城，以及还有众本尊和空行母载歌载舞场面。此外，法王还说有许多颂偈陀，我没有记录。大师觉丹亦听到许多颂偈陀，但没有记载。

　　其次，法王还说：“要去净治未说出之罪孽。在局古尔麦玛那地方有一名叫格西多让的人患有重病，遂派遣我之弟子仁钦坚赞前往观看，仁钦坚赞回来告诉说：“次患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。”法王说：“此情况佛陀何菩提勇士皆知悉，但没有照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴、那波巴三人前往看望，并对其说：“请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。比热哇巴笑着说：“像那波巴亦是如此。”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，并说：“请伸出你之舌头。”据说患者之舌头已品尝到甘露之精华。是时。感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者之心情亦未能超过之。

　　其后，喇嘛杰尊巴说：“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹土，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛土彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中瞻部洲所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作何辩论等许多善事，依神通之力即见一切世间，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，故众生皆来到我身旁，所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。

　　此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴问比热哇巴：“是这样吗？大师比热哇巴回答说：“正是这样。”那波巴亦说：“是这样。”三人说法一致此后，法王对我说：“请准备会供。”于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶髻美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。

　　十一月七日，在幻化寺参加法会之众人皆听到各种妙音。彼等问：“此为何故？”答：“请你们勤礼祷祝吧！”按佛教到大彼岸道路之规定，要舍弃头和手脚等一切财物。为敬信感戴殊胜灌顶之上师，遂说了一句“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病之酬谢的新大氅从身上脱下来，献给上师。

　　法王萨班手拿此大氅，打算还给我。因而笑着说：“此大氅不要送给我，以前我穿的大氅即为供施之物，，我证觉之时，如把诃黎勒放入掌心一般，汝等弟子们如何承侍皆一清二楚，所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为用之物，从恶趣之苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行。”从傍晚至黎明，我有时靠着法王之背，有时靠着法王之髋骨。

　　故法王萨班对堆瓦坚赞说：“请把王妃唆鲁禾尼(拖雷之妻，蒙哥何忽必烈之母)送给我的大氅拿来。”然后对我说：“请把此大氅穿上，我俩前世即有许多缘分。最初，你是我之行茶侍者。此后派遣你至西夏喀如觉本国师之身边。后被蒙古人俘获，未死故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四日黎明时分。曾出现各种宝幢妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂矣。

　　阴历十一月二十五日。火葬遗体之青烟环变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变无数的自现舍利和佛像。要赞颂法王萨班利众生之事迹，正如雅垅巴扎巴坚赞所云：“顶之胜髻为喜金刚，美丽无垢之文殊身，额相似如总摄轮群，后劲部位藏薄伽梵，肩骨长有额萨巴尼，脚掌乃所属观世音，背脊有密宗四佛母，双滕下跪见度母，右手指象那伽森林，弥勒法转之大手印，十幻化乃依止此身。无生意赞刻又‘阿’字，二耳上有一尊胜塔，誓言金刚见名为‘吽’，纯洁思想生自成法甚，亦有无数各种舍利。”

　　法王萨班有大、中、小三种寺院，大寺有具吉祥萨迦寺和北方凉州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江图尔寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、卫等各地。此诸寺俱由法王萨班管辖，总计有显密教法，尤为注疏等法相之说是法王萨班之独特的优良传统。法王萨班在世时，前往蒙古地方时，即委任乌由巴日贝森格为萨迦法相法会官；香尊多丹班为密宗法会官；其近住弟子格西释迦桑波为总管。据说还把萨迦大族分为八十多部。法王萨班去世后，继承和宏扬其之因明等法相学派者有那赖那查、塞多坚、吉蔡、土丹那杰、土丹漾坚、卫寨塘、绛阿仁、吉祥萨迦土丹拉钦等。如是继承何宏扬其之密宗学派的有许多大小寺院。此乃超胜于他人之事迹。

　　在斗诤时，当徒众失败之时，创立了殊胜纯洁之事业，故其在幼年时即多次亲见众菩萨。此由众贤者之著作中而得知.有诗云：“如此具有五明之法王，第二佛陀萨迦班钦巴，吾亲见彼之部分事迹，少年时敬奉之心不移。无数众生效法班智达，无有不见知识诸遍知，今于无垢佛土已成佛，往皈依圆满吉祥二利。汝之智慧胜伏文殊佛，慈悲王子为汝之高寿，到达异地谋蕃土安乐，一心想住之蒙古地方。

　　诸凡能力至尊萨迦巴，佛法遍传世间何不佳？此问之恩德无可计量，先贤之慧照明众生心。阿唷！今世之时为坏劫，如此道理依旧是无明，所以教派亦无可辩驳，乃是执持部分殊胜法。呜呼！无损教法诸愚者，自满随求为法之本性，故吾宏扬教法来拯救，此为法王所辖之领域。”此等赞颂词亦为自然发出之祷祝。

　　法王萨迦班智达之弟索南坚赞于其父三十五岁，其母二十三岁的阳木龙年(一一八四年)出生于觉喀当地方。他幼年学习祖辈之一切佛典。彻底修证喜金刚和金刚橛二密法。他役使兄妹护*轮，倡建乌孜尼玛殿，并为此殿修建了围墙。此时，诸老翁请求在门卓、派卓和萨噶洛等地的后边修建一围墙。遂从辛莫且开始修建一箭之地等长的围墙；在斯塘等地设立了集市何人口众多之村庄，在仲堆、仲麦、达托、芒喀寨钦、藏哇普、夏堆麦、大那、等地建立庄园；在绛迥、喀索、果斋、客尔普等地建立了许多牧场；在降迥、咯索、果斋、客尔普等地建立了许多牧场；在热萨等地牧养马群。他依止诸佛教大师，供奉彼等之生活，并倡建了佛像、佛经、佛塔，经常敬献供品。为先世上师建立无可胜计之定期供养。他还具有能察见后世之神通。

　　他在临去世时说：“我在后世要转到南方一座大草山的附近，为具缘弟子灌顶，使之专心修习秘密瑜伽之道。”他传承扎普巴的口耳相传密诀。如是之上师于五十六岁的阴土猪年(一二三九年)阴历十二月二十二日明见诸诤相，明见上师和本尊无别，对众人说：“你们的法主(指萨迦班智达)是真正的佛陀，要毫无疑惑地敬信感戴。”随即于拉堆降吉多堆绒之吉祥山去世。

　　遗言说：“我之尸体要火化于帕吉雪之巅，我的子孙后代将有管辖国土之因缘。”众人遂照此遗嘱而办。一些人说：“桑擦之母是达日绒地方人，家族贤善，父亲名叫桑吉觉色。她所生的儿子即桑擦索南坚赞。所以认为法王萨班与索南坚赞为一母所生是错误的，因为法王萨班不是桑擦。”杰尊著的《喀仁杰波校订之史籍》中未说他们不是同母。因此，说明他们是同一母亲所生。
 

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