大安法师：《无量寿经》之积集德行（二）

大安法师：《无量寿经》之积集德行（二）

好，那么出现这样一个净土的果报，是由于法藏菩萨在不可思议兆载永劫——这个“兆载永劫”就已经是我们难以想像的时间跨度，然后加一个不可思、不可议的概念——这都是华严表达的那种大数里面最后的大数。就是这样一个圆满大愿的过程，经过的时间是非常漫长的、非常久远的，不是一件简单的事情。在这样“不可思议兆载永劫”，法藏菩萨“积集菩萨无量德行”，就是矻矻汲汲地修行六度万行的菩萨行。在这个永劫的修行当中，首先是“心净则佛土净”，法藏菩萨也要走这个道路。自身清净——净土之因，从清净自已的心开始。所以“不生欲觉、瞋觉、害觉”，就是贪色、贪财的这个欲望的觉，这个五欲得不到满足——瞋恨的觉以及恼害他人的觉，不生起来。这是细微的——这个贪、瞋、害的觉不生起来；那么粗糙一点的就是对境产生一种想——一种冲动的贪欲的想、瞋恨的想、恼害他人的想，也不起来。这个心就如如不动。

那这个心摄受了他的六根——摄住六根，“不着色、声、香、味、触、法”。不贪恋执着外境的六尘，那你想，这就不是凡夫。我们凡夫是六根都要奔逸在色、声、香、味、触、法六尘里面，中间就会生出六识。所以六根对六尘，产生六识，这就使凡夫众生在这里苦恼，竞争，造孽、轮转。现在法藏菩萨六根摄住，与六尘不偶——不对待，当然也不会产生六识。你看他的心就很清净，就离开了十八界——凡夫的境界。忍力成就，不计众苦。这个菩萨道里面，特别强调忍的力量——超过持戒、精进、禅定一切力量。能忍之人就是大丈夫。这个忍分为两种：一种是众生忍，一切众生骂我，打我，诽谤我什么，如如不动——你不跟他计较；一种是法忍，就是法上的——饥渴哟，寒热啊，这些，也能够忍。

那一般讲忍，就是面对魔军。有的是来自外面的魔军；有的是来自我们里面的魔军，就是我们的烦恼、结使。你看释迦牟尼佛成道的时候，百万魔军过来，佛就告诉魔王波旬，“你这个魔军啊”——魔军一般能够发出十支队伍，这十支队伍是挺有意思的，所以我们辨别什么是魔。魔军发的第一支队伍——最大的部队，就是“欲为汝初军”：欲——淫欲，是你派出的第一支主力部队。我们一面对欲望就打了败仗，堕在负处，就成了俘虏；那你面对魔军，你首先就败了。“忧愁为第二”，忧愁也是魔军呀——第二支队伍。“饥渴第三军”，饥渴是魔军的第三军，如果我们忍受不了饥渴——饥渴起盗心，你就偷人家，抢人家，你就是堕到了负处啦。“渴爱为第四”，这种爱欲的需求像干渴一样的，让你坐立不安，非要去满足不可。“第五睡眠军”，所以一天到晚我们就昏昏欲睡——睡眠，也就是被魔军控制了。现在我们虽然不能做到不睡，但至少要做到控制睡眠的时间。如果我们像社会上养生一样的，你得要睡八个小时九个小时；修道人如果睡八个小时九个小时，那可能就有问题了——你被魔军控制了。孔子对宰予——他的学生，看到他昼寝了，都说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。

“怖为为第六”，这种害怕、恐怖、畏惧是第六军。“疑悔为第七军”，怀疑、后悔就是第七军。所以当我们升起极重的对善法的怀疑和后悔的时候，我们被魔军控制了。“瞋恚为第八”，瞋恨的心——动不动发火的心，这都是魔军。“第九利养军”，就是你追求名闻利养，喜欢这些知名度，喜欢搞那些虚的东西——摆架子、搭架子，这都是被魔所控制。“第十军自高，轻慢出家人”，就是自己把自己看得很高，很骄慢，轻蔑出家人。所以这个魔军的十支队伍，我们想一想，面对这十支队伍，我们能不能打胜仗啊？很有可能我们都打败仗啊！一打败仗，这个魔王波旬很高兴了：“你没有逃脱我的魔手——魔掌心哪！你还是魔子魔孙啊！”所以三界不容易出得去。

那么法藏菩萨他的忍力成就，就是超越了这些魔军的范围。忍力成就也包括他的忍辱波罗蜜，不生一点瞋恨的心。就好像《金刚经》讲那个歌利国王割截忍辱仙人，一片一片肉割下来的时候，这个情况下，一般的人还不生瞋恨心吗？！但是这个忍辱仙人不仅没有生瞋恨心，还生怜悯心，生慈悲心，而且发愿：“我成佛，最先要度你这个恶王。”这就忍辱到家了。所以这个歌利国王以后就成了释迦牟尼佛的第一弟子——憍陈如，憍陈如就是歌利国王过来的。这是“忍力成就”。

“不计众苦”，就是所有的痛苦都不计较。为了完成这个大愿，为了庄严西方极乐世界，就是阿鼻地狱的苦都要经受。不会由于受点苦，我就后悔：哎呀，这个愿很难完成啦，得了得了吧！“不计众苦，少欲知足”，这些都是值得我们学的。“少欲”，欲望不要太高；“知足”，尤其是一个沙门，有少欲知足法，才有涅槃法。我们很多的烦恼、很多的谄媚攀求的心，都来自多欲。少欲之人就住在茅蓬，他也是如同住在天堂；多欲之人住在天堂，他也像住在茅蓬。所以现在我们讲一个人的幸福指数，不在于外面的这种物质的多少，实际上就在他的一种观念、一种心理的觉受。所以幸福指数是跟人的观念相关的。

现在我们这个地球面临着这样的一种资源的匮乏、生态环境问题、战争的问题，实际要开的一个药方就是少欲知足。唯有少欲知足，才能够使环境的压力、人和人之间的这种紧张情况、国与国之间的紧张给它缓和下来。但恰恰又是非常悲哀的，人的愿望从潘多拉的魔盒一旦放出来之后，他没办法降低他的欲望。各个国家都在谈排碳量的问题，谁能够主动地说，把自己国家的排碳量降低呢？就像美国这个最发达的国家，他提生态问题提得很多，但是他也不愿意减低他的排碳量啊！你这个大国都不主动降低你的排碳量，怎么可能让其他的国家降低呢？！所以最终还是个多欲的问题：欲望太高了，追求高消费，居高不下。直到人和人之间、国家和国家之间都不降低欲望，那以后的南极、北极全都融化，海平面全都升高，沿海地区的发达城市全都淹没，整个的地球土地越来越少；由于资源土地越来越少，可能就会引发战争。所有的苦难都是从欲望里面出来的。所以你看我们的这些菩萨们，给我们传达的是这样的智慧——少欲知足。

没有“染恚痴”，染恚痴就是淫欲的心、瞋恨的心、愚痴的心。“三昧常寂”，修甚深的止，住在那种恒常寂定的三昧里面；然后止中有观，能够升华他无碍的智慧。在他修行的过程当中，他没有一点虚伪的心，没有谄媚弯曲的心。“直心是道场”，就真诚、正直的心。我们看到这些经文，作一面镜子，看看我们自己。实际上，我们要升起大惭愧心，我们举心动念常常不真诚，虚假。然而我们有种种的欲望，要满足就会谄媚：对自己的上司、对能够掌握自己命运的人，他就会谄媚。于是这个过程他都用机心，这个机心就弯曲。

“虚伪谄曲”的心是严重违背道的，所以现在为什么很多人看佛经看不懂。甚至拿到《印光法师文钞》他都看不懂，哪怕他受过高等教育。实际上最终不是他的文化程度问题，他的心是虚伪谄曲的心，他就看不懂佛经：是这么一个情况。所以我们大乘佛法会讲直心是道场，你正直的心就能够开发智慧。法藏菩萨无量劫以来没有虚伪谄曲的心，这我们都要效仿。虽然这个环境好像虚假，不说假话办不成大事——是有这么一个样子，但我们要知道，你说假话办成的并不是什么大事！也不是什么正事！如果非得要用虚伪谄曲的心才能做成事不可，干脆我们无为一下。所有的善法当中，无为法最高——干脆就念阿弥陀佛好了。所以我们要有这么一种超越的心态，即便做世间的事情，也得要有出世的精神去做。

那么法藏菩萨人际关系怎么相处呢？首先他的念头没有虚伪谄曲之心，然后人际关系“和颜爱语，先意承问”。对人非常的和蔼，颜色非常的欢喜，说的都是爱语、听得让对方欢喜的话。做到这一点不容易！我们凡夫众生都是有我执、我见、我慢的。所以他人际关系为什么搞不到一起，不能沟通，就是“我有我的性格，我有我的见解，我比你强”。所以见了面不要说和颜爱语了，好像欠了他什么似的，板着一个脸，而且还有设防：现在人和人之间关系实际上是太糟糕了。实际上这也是我们的心地日益险恶污染、道德水平下降的产物。那么“先意承问”，就是主动地去问讯对方，不是说：“你不问候我，我也不问候你。你有什么了不起呀？”主动问候，就好像常不轻菩萨，见了所有人顶礼：“我不敢轻慢汝等，汝等终将作佛。”主动地去顶礼，去说出这样赞叹的话。

好，这样的一种修行是用勇猛心、精进心去做的。这种庄严妙土的志愿，在无量劫当中无疲无倦——不疲厌。“专求清白之法，以惠利群生”，专门去求清白之法——什么叫清白之法？就是令自己和他人回归到佛性——这样的法。那在我们修行过程当中有几种可得注意。首先讲惭和愧。佛经讲有二种法——为两种白法：一个是惭，一个是愧。所以一个菩萨修行，他一定要有惭愧心、忏悔心，然后要有持戒的心，然后要执持名号念佛的心。这些都属于清白之法的范围，每天把它们作为自己修行的内容。这就属于前面讲的“洗濯垢污、显明清白”的过程。那么以这个清白之法来自利的目的，是完成自己的福德智慧来利益众生；同时把利益自己的清白之法也教化众生，也让众生以这种法来洗濯垢污，显明清白。

好，在这个过程当中，而且恭敬供养佛、法、僧三宝。三宝是自始至终能够加持我们的巨大精神力量，它是常住的。所以法藏菩萨在任何一劫、一生的投生当中，都要恭敬三宝。恭敬有供养，有听法，有蒙佛授记，有代佛弘化这些：恭敬三宝。“奉事师长”，你看这个法藏菩萨，他发四十八大愿已经是大菩萨的身份，然而在他未来的修行过程当中，他还要去寻找善知识。善知识是我们成就佛道的大因缘。你奉事师长，说明放下了自己的“我慢”。只要有一个人在道德、智慧、法上比我强一点的，我们都要拜他为师，执弟子礼。这一点是值得我们来学的。

这说明佛在因地当中有个特点：每一次的示现他都要观察，这个世界上我所处的时空态里面，有不有一个比我更有道德、智慧的；只要有，一定要拜他为师，然后恭敬侍奉。执弟子礼，就是这个师长要我干什么就干什么，像奴仆的心，像大地的心一样去奉事师长，把这种至极恭敬的心表达出来。尤其是对我们的和尚阿阇黎，一定要奉事恭敬；如果不能恭敬自己的师长，如果对师长有轻慢之心，甚至有讲坏话之心，这都是要堕地狱的。所以这些，法藏菩萨都是在以身垂范了——恭敬三宝，奉事师长。以福德、智慧来庄严自己的一切菩萨行，这就“以大庄严”，来“具足众行”。“大庄严”这里就是大乘的福德、智慧。来庄严自己的菩萨万行，其目的是令一切众生也获得这样的功德成就。

——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班
 

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