日常法师：菩提道次第广论讲记 第44-45卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第44-45卷

　　菩提道次第广论翻译第四十四卷Ａ面

　　这两样东西都有了，你晓得病、你晓得药，把药吃进去嘛，不这么简单嘛。何况现在有这么多人帮忙你，对不对？那个周围的人都是帮忙你，叫你不要出去，为什么？怕你这个病治不好，感染得愈深，叫你在那听课，叫你在那，无非都是，旁边又有医生，又有最好的药，又有护士，又有各式各样的，大家还不愿意，这个是我们的业障，这个很清楚，很明白。好，现在我们继续下去，这个身的功德这样。

　　【“语功德者。谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理，”】

　　不得了，说随世界，世界上所有的有情，而这个有情是无量无边，“同于一时”，就同一个时候，“各各申一异类”，各说各炕F，要我们实在不行，一个人说话，第二个人插进来就不灵光了，这样，两个人都不行。他现在有无量无边的而且各式各样的问题，他“刹那心相应慧”，他在任何一刹那当中，他能够解决一切问题，“悉皆摄持”你们不管任何问题，他都了解得清清楚楚，而且懂得你的方法，然后呢回答你，把你的问题都解决。这个佛真了不起，为什么佛能这样？很简单，他平常开起口来都跟智慧相应的，我们现在开起口来真糟糕，没有别的，就是这个，就算有的时候我们帮人家忙，说起来我可是为了你好，你真的为了人好吗？我告诉你，你假定真的为人好的时候，你心里面很清楚明白的，第一个，你心里面至少没有一点的烦恼相，没有一点点的烦恼相，我在这个地方顺便提一个事情。譬如说我们现在常常这个地方，我们在这个做早晚殿，这是最重要的事情，有的时候有的人敲得慢一点，有的人敲得快一点，有的人各人不同的习性，就嫌他快了，嫌他慢了，嫌他什么了，跑得去告诉他错了，那个时候你说他对不对？你不能说他错，但是这个时候真正修学佛法的你衡量衡量自己，假定你的心里面是心平气和，他不管他快、他慢，你一点都不动，然后呢你晓得他这样快慢，如果不适中的话，对大众有影响，那个时候你进一步去帮忙他，那个时候对，你这句话，说对了。要不然的话，配你的味口，觉得他今天慢了，你叫他敲快一点，或者他快了，你想办法叫他慢一点，那个时候你自己的烦恼在那儿动，尽管你嘴巴在那说：这个是为你好，对不起！这句话不相应，非常清楚非常明白，所以我们只随举一例。

　　他这个语功德为什么这样的成就的？他一直都是，跟智慧相应的，跟悲心相应的。智慧的特质是什么？悲心的特质是什么？这里还没有谈到，我刚才在这里随便提一下。所以刚才提那个，因为眼前我们有很多不合理的事情，本来我想指出来，我想慢慢的、慢慢的，等到你们懂得了这个道理以后，然后告诉的话，这个事情就很容易解决，因为我们今天早晨早殿的时候，曾经有那么一下的事情，所以我这里顺便先一提。而佛这样的告诉我们了以后，“而生悟解”，我们完全能够了悟、能够理解，“应思惟此希有道理”，希有啊！

　　【“如谛者品云：‘若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。’”】

　　这个话才是善巧的转正*轮，他这句话说出来，你领悟了解了以后，能够把我们从苦恼当中救出来，这才对。所以真正的我们弘扬正法，这样的，我们不是圆满的，我们是相对的，一步一步的来。最主要的就是我们开口的时候，先要衡量一下自己的心，现在安住在什么上头？这是最重要的一件事情，所以第一件事还是要学，学了以后，了解了以后，那时候去行，总是好。

　　【“又如百五十颂云：‘观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。”】

　　那么这个前面是，这个要随便解释一下，对我们有帮助的。面是这么可爱，然后呢从这个佛，这个面，表示这个佛，这么吸引你可爱的这个佛，他给我们的讲话的时候，这个音调是美极了；然后讲的内容又好极了，怎么好法？能静息我们种种的三毒。这个三毒，贪像灰尘一样，为什么贪像灰尘一样？那个灰尘是看不见的，但是无处不在，你看是看不见的，等一下你看看的话，到处蒙了一层灰尘，我们这个贪相就是这样，我们这个贪心就是这样，有的粗的固然看不见，细的就是一点看不见，但是一直为他所转。还有呢？“拔除嗔毒蛇”，嗔可是厉害了，像个毒蛇，嗔心一起的话，旁边的人看得清清楚楚，谁都害怕，他不但能够把这个贪尘像雨云一样，一层雨下来，所有那个灰尘通通消除掉。然后呢，对那个毒蛇，不管你再毒，那个金翅鸟一来，那就完了。这最毒的是毒龙，这个毒龙之毒是非常厉害，现在那个普通的毒蛇再毒的，他咬不到你，你没办法，那个毒龙，如果说他喷一口气的话，我们这里人通通死光，这么个厉害法，然后那个毒气摆在那个地方，那多少年后都消不掉。我们中国有个大祖师，真了不起－－南山道宣律祖，他行那个般舟三昧，那么感动了这个龙，好多龙来赞叹、欢喜，来随喜，来随喜。那个时候，他化人间，龙子龙孙龙女各式各样的，那个龙女长得非常美，后面那个小沙弥看见了以后，生了一个染污之心，那个龙他看得很清楚，所以那个龙就起了一念嗔心，这个龙的嗔心特别强，他但是马上警觉到了，不行，所以他马上就忏悔，跟那个道宣律祖说，赶快把那个井，他把那个毒气吐在那个井里面，然后封起来，这个井千万碰不得，就封起来。以后你只要稍微有一点漏出来的，烟就冒出来，这个烟非常厉害，就像泡了石灰，翻腾一样，你看看那个毒龙的这个力量，这么个大的；但是你碰见那个金翅鸟是一点办法都没有，换句话说，佛这个说的正法，不管你贪再细微难寻，他也把你清除得干干净净，或者是你的嗔再猛利到什么状态，他一样的把你消得心平气和。

　　【“摧坏极无知，翳障如日光，”】

　　再有呢？三毒当中最后一个－－痴，痴这个无知是黑得一塌糊涂，什么都看不见，但像日光，日光之来，等到日光一照的话，你什么都没有了。现在我们这里点了几盏灯，因为这个光线照不进来，如果日光照进来的话，我们日光灯一定看不见，就是这个光明，这个佛法也是这样。

　　【“由摧我慢山，故亦等金刚。”】

　　那个金刚树的力量大得不得了。这个我慢高山，不管他多大，拿那个金刚树一摧的话，百分都纷纷碎裂。

　　【“见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。”】

　　这我不一一解释了。

　　【“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”】

　　看！这个佛，你一听他的话，任何人一听他的话马上夺你的意，这什么叫夺你的意？平常我们普通人讲话的话，不管你讲怎么讲，人家根本不听你，你专门讲，他都不一定听你，如果在平常的时候，人家根本连听都不听见。佛不一样，只要一开口，所有的人的精神都全部贯注在那里，他有这么大的吸引的力量，我们为什么没有？这是我们要自己自问的原因，这里道理不讲，道理后面都在，说得清清楚楚。然后呢你不但被他吸引去，而且他那个道理能够打动你的心，你能够了解他所说的是什么，能够解决你心上的问题，虽然解决了，但是呢，如果你不遵著去思惟，这个效果还不大，“若正思惟，亦除诸贪嗔痴。”你如果能如理如量的思惟的话，你的三毒都解决了，三毒解决了，生死轮回就超脱了，这么个好法。

　　【“庆慰诸匮乏，亦放逸者归，”】

　　现在我们生死轮回当中样样都缺乏，只有佛的话，对我们是最好的安慰，“亦放逸者归”，这是我们放逸的人的归宿。

　　【“令乐者厌离，尊语相称转。”】

　　对我们好乐难舍，这个乐就是贪心难舍的人，能够产生厌离心，这个佛的功德这么好。

　　【“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。’”】

　　对真正有智慧的一听，无比的欢喜，这个欢喜得眼泪直流，毛孔直竖，这是千真万确的事实。所以我们看经上面，一直到现在，还有人，他如果念到相应的地方，不知不觉当中眼泪直流。佛告诉我们的话，就这么不可思议。中等的人的话，听见了以后，增长智慧；下等人听见了以后，我们的翳障、愚痴能够去除掉，这是佛的语业。

　　【“应如是念。”】

　　我们这个念佛就这样念，那么这个一方面这样去念的话，念了以后，我们心目当中有一个目标，这样好啊，你有了这个目标，前面这些小的小利都引不动你了。现在我们碰见这种事情，坐在那里一听见那个耳朵就跟著他跑掉了，现在你一心一意，说这个地方有一样好东西，瞪大了眼睛，这么个好，不管他什么，都引不动你了，这样。就像我们这个小孩子一样，我想我们小的时候都有这个经验，也许忘记了，不妨看见自己的小弟弟小妹妹们，然后呢这个小孩子欢喜吃那个巧克力糖，摆在那个地方，摆在那里不好了，不让他吃，他眼睛瞪大了，然后告诉他到那里去，他不去，乃至于听都没听见，为什么？就是这个道理。我为什么要说这个话？这是让我们自己体会，我们只要善巧利用的话，必然产生这样的情况，假定你的心里面真的这样的忆念佛，请问你会被外面其他的境所转吗？当然不会！在这种状态之下，你会不到极乐世界去吗？假定你用这种心情去念佛的话，当然不会！你的心一天到晚在这个上头了，何至于说心是想要去的，念嘛不晓得怎么样念，念不起来，道理就在这里。所以告诉我们原来皈依的时候，这样皈依法的。所以这个南无二个字，有这么大的大学问，南无是什么？皈依嘛！好，现在我们正式学佛就是这样学的。这个还是身语两个功德，意功德还要在下面，这是我们的榜样，然后呢你照著去做的话，你最后成就也是这个。现在我们讲一句话，人家就是不听，你不要忙，你只要照著佛去学的话，保证你听，你一开口他马上被你吸引，你还没开口，他也一天到晚跟著你，我们岂不是吗？现在不要说佛来，现在如果一个大法师来，我们一天到晚跟著他，这个了不起的大法师，我们就跟著他转了，就是这么样。继续第三个

　　【“意功德分二。”】

　　这个身口意的意功德，智、悲两方面。

　　【“智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。”】

　　他的智功德就是指什么？如所有性、尽所有性，如所有性尽所有性的详细的内容，以后来说。如所有性我们通常另外一个名字就是根本智；这个尽所有性就是后得智，这一切的总相恰如其分的就是这个，实际上如所有性所认识的特质是什么？空性，尽所有性的话他的相，缘起的相。那么我们对这件事情都看不清楚，他说空，说了半天，你信得过他空，就是不空；他说这个东西一切都是因果缘起的法则，他因果缘起怎么来的，我们也不知道，他现在佛看这个东西“如观掌中庵摩洛果”就像那个果在你手上一样，看得这么清楚，这么明白，而且“智无碍转”，没有一点障碍，所以只有佛偏一切，没有一样不知道。

　　【“除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”】

　　除了佛以外，这个所知道的，或者广狭，都不可能遍，这也是为什么前面说我们要找皈依的对象唯有佛。

　　【“如赞应赞云：‘唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。’”】

　　其他的虽然知道，不圆满，或多或少；多一点的，那么就说大地菩萨，然后呢分次而下，乃至于声闻缘觉等等。

　　【“又云：‘世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。’应如是念。”】

　　这个世尊，对于世间所有的一切，看起来就像看手掌上面的所有的一切，不管他是动、不动，若一、若种种包涵了所有的，这个一切境界，世尊对他看的清清楚楚，就像风在空当中，一点都没有障碍。所以我们现在看很多事情，这个也看不清楚，那个也看不清楚，佛不会。实际上说那个掌中庵摩洛果，还是比喻我们世人的，然后我们世人就是摆在手掌上面，你还是看不清楚，看了前面，后面看不见，佛不会的，佛在十方尽法界虚空界任何一样东西，就像在手掌一样，而且里里外外，所以说如所有性、尽所有性，没有一点不彻知，现在我们世间随便一样东西，要找最初因，找不到，佛没有这样的事情，他没有一样事情不彻底，无不例外的，彻底了解、彻底解决，那么这个是智功德。

　　【“悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，”】

　　我们众生所以为众生，为什么？为烦恼所绑住，所以我们不得自在，佛也有一样东西不得自在的，什么啊？大悲绑住了，所以佛，这个地方说明什么？佛自己虽然解决了一切问题，但是他还忙，忙的什么？他因为他大悲心，一天到晚帮我们，所以这个就是佛跟我们不同的地方。

　　【“是故若见诸苦众生，常起大悲。”】

　　因为他受大悲心所转，所以他看见，只要看见众生有苦，他大悲一直转，大悲的行相就是缘那个苦，救他们出苦，这个叫大悲。既然我们还有苦的众生，而佛有大悲心，当然他一天到晚在救度我们，这是我们要了解的。想到了这一点，我们就立刻提醒自己，内支还缺，我们就好好认真学佛。

　　【“如百五十颂云：‘此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。’”】

　　这个所有的众生都为惑，惑就是烦恼所绑，所绑住了。那么世尊，世尊为了解救众生的烦恼，他有一样东西绑住他，什么？大悲，就像我们众生被烦恼绑一样，这个就是佛的特质，说明上面这一点，因为佛为这个大悲所缚，所以他一直在生死轮回当中救度我们，所以佛叫无住涅槃。

　　【“谛者品亦云：‘若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。’”】

　　这个愚痴黑暗遮盖了我们众生，我们众生在长夜无明当中，因为这样的，所以一直陷在生死三界的牢狱当中，所以这个大悲世尊就发慈悲心来救我们。

　　【“又云：‘若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。’应随忆念。”】

　　这里面最后这个一偈，我把它解释一下。那最后一偈“能仁常起悲”，能仁就是佛，他恒长，他那个悲心是永远在转，没有一刹那停止的，所以“终无”，在任何情况之下，绝不可能没有大悲，不但是我们世尊，十方一切诸佛都是。因为他大悲，所以他一直在救我们，大悲的行相就是缘苦恼的众生，只要有苦恼的众生在一天，佛永远安住在这个世间救我们，所以叫住众生意乐。所以他虽然跟我们众生在这个世间当中，但是他没有过失，他自己是彻底解决的，圆满解决的，这是我们要了解。你了解了这一点以后，前面已经说过了，我们自然会反省，说原来是内支不具足，这是第一点。第二点你更进一步说你真正去求善知识时候，你不会责备善知识的过，善知识之所以现种种过错，是为了救我们，我们现在所以找不到善知识，为什么？就自己错看不见，只看见别人的错，这是真正的原因。所以现在有人说那这些人难道是善知识吗？这些人是，容或是善知识，容或不是善知识，正因为现在有这些情况让你好好的从这个上面努力，然后呢把看人家的过失，还过头来看自己，你有了这个本事以后，然后佛在你眼前的话，你才有机会接近他。否则佛一来，你这个无始以来的习惯，专门看人家的过失，佛到了你面前，你一看他的过失，你造无边的罪过，那个时候只有一条路好走－－堕落，你想到这里的话，那个对方众生的这种错误，你感激的不得了，你怎么还会去责备人家去？所以懂得了这个道理，我们去责备人家绝对不可能，反过来说你责备人家，你就根本没有懂道理，所以我们现在总是觉得自己好像很有道理，说真的你错了，到这个地方为止，了解得很清楚，当你说“你错了！”以后，修学佛法的人，已经百分之一百二十的错了。

　　一百零二页，到现在为止，我们真正找到皈依，这个时候才了解到什么叫皈依，你有了这个了解，然后你去皈依的话，这个功德就无量无边。假定你根据这个了解，这样皈依而把这个功德回向往生净土的话，那是一定能够往生，否则的话，尽管你想皈依有多少功德，这个功德得不到；尽管你在念阿弥陀佛，不能往生，那么基本的原理呢简单已经说了一下，下面就是说皈依的道理，这个分身语意三方面，身语意还有下面最后一点－－业功德。现在我们看一百零二页的第二段。

　　【“业功德者。谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。”】

　　那么佛做一些什么事情呢？他所做的这个事情的功德这个地方说一下。这个佛，身口意三业在任何情况之下，时间是绝没有间断，而做的方式是任运自然。对我们来说，我们总要去努力才行，做任何一件事情，不可能自自然然的，而他这个自然在任何情况下，就是这样，就好像说天生来的一样；那么这个时间又是从不间断，所以以这两种状态，无非都在利益一切有情。是的，佛在任何情况之下，任何时候都在利益一切有情，而且佛，我们大家晓得，佛之所以成为佛，所谓“十力、四无所畏、十八不共法。”他的悲心是遍缘一切，没有一个遗漏，而且没有一点点的好恶、差别；他智慧了解一切，能够帮助我们；而且他利益的状态是任运而且无间，那么所以我们不能受化、所以我们不能解决问题在哪里？还是在我们自己身上，所以“此复由于所化之别”，那个就是因为所化度的就是我们众生，因为众生的根性，个人的业障、个人的情境的不同，凡是能够化度的，“能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损。”佛陀绝不会有一个遗漏的，都把这些能化的众生化度，使他得到圆满解决问题，圆满远离一切痛苦，这个佛决定是这样做的。

　　菩提道次第广论翻译第四十四卷Ｂ面

　　所以我们一想到佛的这样的业功德，一方面我们是无比的感激、无比的景仰去归依三宝，一方面呢，我们就应该努力的自己反省，为什么到现在我们还沦落在生死当中？我们在什么地方不能跟三宝相应？我们应该如何净化自己？这个是真正修学佛法最最重要的。所以现在不学佛法的人我们先不谈，修学佛法的人，尽管学了半天得不到好处，这个所有的问题都在我们自己身上，这一点我们一而再、再而三的努力，你什么时候把自己的问题找到能够改善了，马上得到这个好处。得到了这个好处呢，所有的痛苦、困扰通通远离，你要求的样样圆满的遇见。

　　【“如百五十颂云：‘尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。”】

　　世尊所说的一切的教法，它无非都是在摧毁烦恼，因为一切世间衰损、痛苦的根本因在这里，这样，你能够了解了这个从根本上拔除的话，那问题都解决了。然后呢所有世间的一切东西，都是虚诳，都是魔，这个魔不一定指天魔，换句话说，扰乱我们使我们不能如法行持的，这一个虚假错误的，经过世尊说明让我们了解。这些东西我们平常都不了解，现在了解了，原来啊在三有轮回当中的一切无非是苦，无非在生死轮回当中，这个地方千万不要迷糊，要生起正确的认识，心生厌离，然后如法行持，这样的跳出，所以这一条道路也只有佛告诉我们，所以他同时不但指示世间缺陷，也告诉我们怎么跳出这个缺陷，到达无所怖畏的地方，这个是佛。

　　【“思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。’”】

　　这个世尊是由于大悲心的策励，他是要利益我们一切有情，这个佛，任何十方一切诸佛都这样的，他凡是能够利益我们的，利益有情的事情，佛决定会去做，而佛做的除了利益十方一切有情以外，没别的了，这个是我们要了解的。继续云：

　　【“赞应赞云：‘尊未度众生，何有是衰损，未令世间会，岂有此盛事。’应忆念之。”】

　　说佛没有度众生，这个怎么可能？不可能，佛不会有这样的事情的。假定说佛没有告诉我们这些世间的一切真相的话，那么世间所有的好事都不可能有的，不管世出世间从最上到下面，无非都是由于世尊开示，然后呢不同根性的众生，跟他相应的量，行持的结果，而产生种种上中下好事，盛事就是好事，关于这一点我们修学佛法的人，应该思惟观察摆在心里面去忆念。关于整个的念佛有一本书叫随念三宝经，这个非常好非常好，非常薄的一本，我们平常如果能够常常照著这本书的道理，经常去忆念的话，这个不知不觉当中，就有无边的功德生起来，那么所以在这个地方，这是简略的把这个纲要说明一下。下面

　　【“此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利常恒相续，”】

　　上面这是概略的说一下念佛的这个道理，假定说我们有不同的方法，各方面去思惟观察这一个道理的话，你观察的越多越深入，那么你的净信心越增长越启发，为什么？因为平常我们不了解这个事实的真相，这个里边有两点，这是第一个。第二呢，平常我们一直在随顺著我们的染污心识在转，不知不觉当中，这个心里边一直在增长生死染污之结，根本不知道，就这么痴痴呆呆的在贪嗔痴当中过去掉了，那么现在你如果能够忆念三宝的话，那个当下就把我们心里面这个染污心识转化成功为善净之业。有这样的一个了不起的功德，所以你只要去念三宝，当下就是产生的善净之业，然后你所念的对象，说这个佛这样；当然，我们首先这个次第非常清楚，我们为什么会到这个地方来忆念三宝的，这个归依之因是什么？因为这个原因而归依，所以归依的对象是什么？现在所归依的对象，他有什么样的功德？在这种情况之下自然而然你会每一个部份，恰如其份的丝丝入扣，跟我们的理智也好，情绪也好完全相应。你想到我们在生死轮回当中，无比的痛苦，然后呢佛陀这是无比的圆满，就是值得我们景仰，然后呢值得做我们的榜样，而且他又是一直在帮助我们，值得我们归投依靠，这个真正归投依靠的心，自然而然心不由己的你就会产生起来，然后想到他的种种的功德这个样的话，那个归投的心，越来越增长，是越来越清净，越来越圆满，那个时候你的净信心就启发了，就增长了。净是把自己原有的染污净化了，然后呢这个时候真正谈才叫信心，平常我们说，我们的信心、信心，我们真谈不到信心，那实在是谈不到信心，这个要了解。所以你能够这样的多方面的观察思惟的话，那个净信才生起来。现在真遗憾，现在我们居然学念佛的人，不要学这种道理，请问你怎么念得好，怎么念得好？所以我一再说有太多人说修行了，关到山里去茅棚，结果你一关，你宿生有善根，这种我们始终说这是例外不谈，否则的话，一关保证你出毛病，保证你白白浪费，原因就在这里。所以他下面说，“若能数数忆念思惟，则势猛利恒常相续”，你照著这样的是，不断，数数是不断的、不断的去忆念这个道理，去思惟这个道理，那么这个净信心的势力又猛利又恒常继续不断的继续下去。关于这个思惟三宝净信这个势力，这个地方叫势力，实际上这个就是我们的善净之业，如果你能够把这个继续恒常相续的继续下去的话，念佛无有不成，学净土求往生，无有不去，这个是单单对佛宝，其余法僧也同样这个道理。

　　【“由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。”】

　　我们像前面这样，能够这样的善巧认识了照他的思惟修习的话，那么各式各样的经、论上面所说的无非都是告诉我们三归，归依佛、法、僧，的道理，你照著这样去做，就得到这个三归的功德。因为你看了、了解了、得到了，所以这些经论当下就是我们最好的教授。而眼前我们所以产生这个矛盾，说看了半天经、论总觉得好像修行不相应的道理，是为什么？那就是不善巧了解这个道理，结果尽管这个经论是最好的开示，因为你不善巧，看不到他真正精要的开示，那个时候你就觉得这个经论没有用，你另外去找。所以前面特别告诉我们，假定经论上面都说不对，请问还有谁能够比经论说得更好的？经是佛讲的，论是菩萨造的，佛跟菩萨讲的东西你都觉得不能行，难道还有比佛菩萨更好的吗？如果有更好的，你何必学佛，那不是一个最大的错误吗？现在这个到这里为止，这个原因统统指出来。我们也了解了，原来我们没有得其善巧，乃至于次第未明，所以对它的本质没有认识，认识了以后，然后没有如量的做到，当然这个做到的话，还有一个必然的次第，因为这个方面弄错了，所以都白白辛苦，忙了半天，真是吃了多少冤枉苦头。想到这里真欢喜，一方面我们是如法的进去，步步上升，一方面是感到真是的法喜充满。继续下去，那么他这个地方又特别提醒我们一件事情，什么？下面，因为我们太多人讲修行，说修行真正开始重要的，闻思是绝端重要，就是有太多人说这个不要的，结果呢因为把修行最善巧、最须要的工具拿掉了，结果修不成功，所以除了前面在讲修的地方，破除邪执，特别说明以外，这个地方又提醒大家一下。

　　【“念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。”】

　　他这个地方又提醒我们一下，就是前面这个老话，在这个地方重提。说有人觉得你这样的思惟观察，那些东西都是分别，那修行的时候是不要分别的。所以修行的时候，应该把它丢掉，不要去思惟；这一种想法，这一种说法，大错误！大错误啊！在我们正式修行之前，前面真正重要的基础是什么？要净除罪障，要集聚资粮，而这两样事情都要经过如理的听闻，然后听闻了以后，然后呢如理去思惟，越是多方面的观察思惟，那么产生的功效越大；产生的功效越大嘛，净除罪障是越多，集聚资粮是越广越深。现在你不要了，结果呢害了，所以把这两样东西，净除罪障跟集聚资粮的最佳的方便，一下都被你遮止，这个遮的话，就是挡住了，障碍住了、切断掉了。所以在这一种状态当中你得到了这个暇满人身，要想修行，变成一个最大的大障碍，你还不知道，还以为觉得对啊，修行不要分别的，结果完了，就完了，你是己经得到暇满的人身，你也知道要修行，经过你去修行的时候，就一下被这个邪知邪见挡住了，错误了，于是你白白浪费一生，那是最大可惜。，前面已经详细说过，这个地方又再认真说一下，让我们重新把前面这个道理回忆一下，然后呢？再提起正念来，好好的在这个地方深入，那么那个时候所有的念佛的功德完全得到，自然而然我们廿四小时当中，无时无刻都在集资净业资粮，不管你要增上生．决定胜都可以得到。

　　【“此等若作常时修持，心随修转。”】

　　上面这个系念三宝的道理，换句话说是归依，讲到这里为止，单单这个归依哦，假定你能够照著这个道理，如理如法的去做的话，心随修转，你修多少，然后呢你这个心就转多少。你在没有修的之前，心是什么？染污相应，杂染相应，然后呢经过你修改修习以后的话，染污部份是渐渐净除，然后呢善净部份渐渐增长，当然转过来了，那么这个罪障就清除多少，功德就集聚多少，就这么简单，就这么灵验。所以说你一个念头念对了，你马上清清楚楚明明白白说对了，这个念佛就有这样的功德，我想现在大家至少在理路上面很清楚很明白了吧！绝对不是说到临终的时候看，这一生还不晓得去不去，然后叫人家来助你念，而是在当下念的时候，你就很清楚，这一念去得了的，那一念去不了的，任何一念是如此，任何一天是如此，然后年月日时这样积累起来，清楚明白你晓得这一生你要到那里去，那个时候就是的的确确是你自己自在，而不是他自在了。虽然这个自在有不一样的，地上菩萨的自在，跟我们现在这里不一样，我们这里的自在，就是说你能够把握得住的这个正念，你晓得你决定能够向上，这一点，这样的情况。如果说求生净土的人，换句话说他的的确确自己很清楚明白的，他会到极乐世界去。所以这个地方告诉我们，你照著这个办法，常时的这样去做的话，你心就这么转过来了，就这样相应了。所以要晓得，

　　【“故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。”】

　　所以修的时候，开始比较难。为什么？因为开始的时候，你认识也不够，力量也没有，起心动念无非都在染污当中，假定你觉得这个困难而停在那里不动的话，你永远没有机会，这个是难点。所以我们首先始终要了解，不要觉得最好坐在那里天上掉下来，绝对世间没有这样的事情，何况佛法？如果你等在那里坐在那里掉下来的话你完全错了，完全错了，所以的的确确我们要有了这个认识以后，努力去行持．这样的话，对了。同时当你觉得难的时候，也正说明现在对了，为什么呀？因为你原来是什么？染污的；换句话说，世间话来说一种惰性，现在真正要修，就是修改，否则什么叫修？所谓修是修改嘛，原来这个状态不对的，你把它改变过来，试想看，世间哪一件事情不是如此？所以你了解了这个，你很清楚很明白。平常我们常常觉得，，心平气和觉得蛮好，到了那时候境界现前就不行了，那个是对真正的行相不认识，行相真的认识了以后，你会了解，真正最好的修行什么？就是就你心里烦烦燥燥，你认得了，然后你提起正念来，那最好的时候。所以到那个时候，你能够克服它的话，你又冲破一个难关，这个才是真的。所以你们看那个木头，这个木头夏天长的很快，但是夏天长的那个木头是很松的，那个冬天长得很慢，冬天这个木头很扎实的，就是经过这个严格的考验过来的，它才行。那我们修行现在修行也是如此，所以你们看那个豆芽摆在筒里边的，想尽办法保护它长出来，对不起，这个豆芽也只能做豆芽用，没有其他用场，你放在太阳里面一晒、风一吹、雨一淋，好了，不是枯掉就是烂掉，它长不出什么结果来的。我们现在真的要修学佛法的人，千万不要学豆芽，这个要注意。或者我们应该这么说，除了这个豆芽以外更进一步来说的话，我们的的确确真正重要的，一定要自己在境界上面去历练，所谓这个境界不是外面的，就是当境界现起的时候，你内心当中注意到它是什么状态，那个时候有了正法的认识以后，你了解了，它又跟著外面走了，你把它拉回来，然后你觉得拉回来，拉不回来的时候，这个时候困难发生了，或者你要提的时候提不起，那时候难了，那真正的用功就在这个境界上面，就是这个时候。你能够这样的一段努力以后，到最后，“后时于彼能任运转”，慢慢越到后来你越一提，就提起来了，到后来不提也起来了，等到你一提提起来的时候，那个时候你可以深入了。所以说，假定你把前面的这个对于知识的净信，暇满人身，念死无常，以及苦等等，都经过一番练习以后，然后你坐在这个地方，如果说坐了一下以后，你心里面胡思乱想的话，你随便把前面的那个概念，一提马上提起来了；要昏沉的时候，你提起暇满人生的难得，觉得自己没错，得到了庆幸赶快努力，这个昏沉就没有了；如果说到那个时候你那个掉举又来了，这个又放不下，那个又放不下，马上你想到死、苦，这一想到要死苦，那个时候这个贪著一下子都去掉，到那时候昏沉也去掉了，妄念也去掉了，当然你要得定就很容易了，所以他前面的这个次第他有这样的好处在！好，我们继续下去。

　　【“又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，”】

　　妙了！我们现在说菩提心、菩提心、菩提心到底是什么呀？尽管说了很多，真实的内涵还不一定真正了解，这样。到这里为止，如果我们真正的对归依这个概念有了正确的认识，第一步下去那我们想没错，现在我们归依佛，佛是这么圆满，这是我们的目标，这是我们的归投，这是我们依靠，我也要学佛。你能够照著这样的念，说我也希望像我所念、所归投依靠的佛那样，也想得到这个，这个是什么？这个就是发菩提心，所以菩提心什么？为利益有情愿成佛，我为了要解决一切众生的痛苦，我也要成就佛，这个就是菩提心了。所以刚开始你就是在归依这个时候就相应了。现在譬如说我们看，说念佛的人假定能够发菩提心的话，那个力量大得不得了。那菩提心是什么？好像讲讲可以，真正要相应很困难，现在这个地方告诉我们初步已经可以相应了，就有这么多好处，你能够这样的随念，发这样的心，那么

　　【“一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。”】

　　因为你这样的随时在系念三宝，那么不管是白天、晚上，“恒得见佛”，念佛见佛嘛现前当来，那当然你必定能够见佛，必定不会退失，大势至菩萨的念佛圆通章，在这个地方和盘托出，告诉你。或者是刚开始的时候，当然层层深入这意义还有不同的深广的意义在里头，因为你一切时候，一直在这个忆念，那么到临终的时候，不管生起什么苦来，你念佛绝不退失，为什么到临终的时候，生苦能够不退失呢？这个是个重要的概念。我们以前说平常高高兴兴、舒舒服服嘛念佛蛮好的，稍微有一点烦恼嘛不好．这佛法就丢掉，稍微一点痛苦嘛丢掉了，平常一点痛苦都丢掉了，生了病更不谈，生了病都丢掉，到临终的时候，那更谈不到。它现在却是临终的时候，你仍旧能够念得很好，不退失，为什么呀？为什么呀？这也就是你只要回过头去稍微一看，这个理路就非常清楚。现在这里我们为什么要念佛呀？说念佛是什么？归依了以后自然要去念，为什么归依啊？归依只有两个原因，因为你苦要脱离，要想脱离苦也可以依靠的就这个，说这个苦真正策励你走到这条路上去的主要的原因，所以越是苦，这个归依的心是越是切，对不对？到临终的时候，真是苦的时候，当然你的归依的心更切，所以你真的懂得了这个道理，开始第一声念佛的时候就这样，当苦越逼得利害的话，这个佛号是越相应了，所以小苦念小佛，大苦念大佛，临终的时候正好去嘛，岂不是百分之百？

　　菩提道次第广论翻译第四十五卷Ａ面

　　正好去，岂不是百分之百？所以我们一开始的时候，必定要把这个理路摸得很清楚，然后呢这个行相认得清清楚楚，这个理路认得清楚，这是讲那个的道理。这个道理所指的内涵，就是这个行相，行相你把握得住，照著去做的话，那你就相应了嘛！现在这个行相是什么？就是我们身心相续的状态，你懂得了道理，那个身心跟他相应了，怎么会说念了半天，念不去呢？对不对？怎么会念的到苦的时候丢掉呢？不可能嘛，假定你苦的时候丢掉了，你根本不懂得什么是归依，如果你懂得了，苦的时候决定丢不掉，不但丢不掉，一定是会越苦，念得越好，清楚不清楚？到这地方，大家有没有问题？所以这个圆满教法之美，说到这里，由不得我们不从内心深处，对于这个佛、菩萨、祖师，感戴、感激，然后呢这个心情就是什么？最好的念佛，欢喜啊！继续下去。

　　【“三摩地王经云：‘教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。”】

　　那么教你，这个道理告诉你，然后了解了，懂得了以后，像平常，照著这个东西你就观察，因为你能够这样的观察，如理相应了，自然而然你这个心就跟他相应了。

　　【“如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，”】

　　就像这个道理，你念佛的，这个佛，因为他种种念他的身、口、意等等，无量的佛身，无量是包括了前面所有一切，你能够经常的这样的忆念，然后呢这个心也是跟著相应了。

　　【“此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”】

　　那么这样的情况之下，不管你行住坐卧，说好啊，心里面欢喜好乐，不但是你皈投依靠，也希望我将来能够这样，这个就是我们真正的超胜的，第一步达到的，这个发的世俗的菩提心。

　　【“又云：‘清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。’”】

　　就是前面刚才说的，在那里引那个经上面说，你能够照前面的这样去修习、思惟的话，你那个染污的心识渐渐净化，那个时候你身、口、意三业，就渐渐的转化成清净，当然，然后呢这个的的确确一直是系念、赞叹、皈投依靠这个三宝殊胜的种种，这样的忆念、思惟、观察、皈投依靠，那就是修心续。心，这地方讲心续，换句话说我们身心的相续，真正的修行，你能够这样的修行，“昼夜见世依”，这个是心眼来看。换句话说，平常我们的心眼都在染污当中，都是随顺著愚痴的，现在这个时候随顺著智慧，这个是昼夜都是跟世尊相应的。到那个时候，你找到病苦，或者不安，或者乃至于这个到最极端状态当中，要临终的时候不退失念佛；苦受、再苦的，不会能够，不可能改变你那个念佛的心志，这个道理上面讲过了。所以我们不要忙著说我修行、我修行，你根本修行的诀窍、道理，一点都不懂，你修习什么？所以你现在懂得这个道理，你只要照著这个道理，思惟观察，这不是最好的修行吗？你能够照著这样去做的话，任何困难，就不会打击你，反过来任何困难，却帮助你修行的推动的动力，因为是帮助你来修行推动的动力，你又得到了最佳善巧的修行的方法，把所有的困难一一克服，结果这个困难都变成了你的功德。以前这个困难始终挡在这个地方，不让你爬上去，而让你流转在生死当中受苦；现在，正好这个挡在你的痛苦的力量推著你，变成功你进业的最好的助力，就在这个地方，这个才是我们真正要努力学的。关于这几句话，值得我们一再思惟观察，你能够把这一点把握得住，没问题，没问题了。

　　【“博朵瓦云：”】

　　那么下面祖师来告诉我们，引用那个祖师，那个祖师就是这么修习的，他把他的经验以及他的开示，跟我们说，

　　【“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。”】

　　照著前面这个如法如理的不断地去思惟，那个时候你“渐能深信”，这个“渐”字，注意哦！修行没有一个例外的，一定是这个样的，我们说顿悟、顿悟，悟的是顿悟，修的可是渐渐的来的，天下没有一个事情例外的。是，平常我们随便做什么东西，摸了个半天，忽然之间，我懂了，是的，你懂是一刹那，可是它决定不是天上掉下来的，你前面就是摸了半天，然后呢？噢！开了窍了。眼前我们也是这样，那个电灯，你这么一拨，亮了，但是，你要从外面发电机，里边接那个东西，要花了好大的劲，你因为花好大的劲，而且做对了，到那时一拨，就亮了，这个我们要了解。所以你能够这样不断的思惟的话，慢慢、慢慢的，这个罪障净除、资粮积聚，所以信心是增长、加深，那个时候“能得加持”，佛加持来了；佛不是不加持，这我们了解，就是我们自己的障碍在那里。

　　【“由于此上获得定解，故能由其诚心归依，”】

　　由于这个道理，你经过这样的深入，那个时候才获定解，现在我们还没有定解，还是我们听见这个道理，所以真正的定解的话，还必须要你自己思惟，这个思惟，要如理思惟，否则的话你打妄想，是妄想一万年也没有用。那个时候，你心理上面产生那个净信心，确定不移，就是如此。那个时候你得到了定解以后，就确定不移的说，原来你要去掉痛苦得到快乐，都在这个上头，你那个皈依，真正的对，诚心归依；否则的话，都是空话。说归依，好的好的，求个归依，然后呢就算是归依了，总是讲的，跑得去归依，让我多发一点财，然后呢求这个，都是求这个世间的等于顺世外道，都是完全外道的事情，都跟佛法不相应，都是求长寿、健康，保佑我阖家平安。但是对世间人来说，我们不要笑他，佛不会笑他，佛处处地方在依我们所欢喜的，从这个地方来引诱我们，所以刚才这个话，主要的是什么？是策励我们自己的。凡是这种地方，你处处要了解，凡是我这种话，就是每个地方来策励我自己，观察我自己的内心，我们千万不要拿这个标准去衡准别人，这个要了解。那么，所以他现在说，那个时候你至诚恭敬的真正归依。

　　【“若于所学，能正习学，则一切事悉成佛法。”】

　　妙了！你如果说，对于我们所学的，学对了，“正习学”，能够学对了，好好的这样深入的话，任何事情都是佛法。这一个话大有道理，以前在黑板上面，我曾经特别写出来，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，这引华严经上面，很多大乘经典上面也告诉我们这一点，你如果忘失了菩提心，不管你修什么，对不起，这个不是佛法，这是魔业。现在这个地方呢，你只要能够这样去认真修习，做任何事情都是佛法，这么个好法。如果说做任何事情都是佛法，吃饭、穿衣当然都是，在我们想像当中，这个祖师都是大彻大悟以后的事情，他就是穿衣、吃饭都是佛法，我们凡夫份上，好像没有份；不然，就是我们凡夫份上的事情，只要你能够得到如理正确的教授，闻、思相应，只要照著去做的话，一切事无非都是佛法。如果你要回向往生，这个就是净业，所以叫正住双修，否则住，住些什么？就是这个。这个你做对了，这个也是正思，也是住呀！

　　【“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”】

　　这句话听了，真是我们未免觉得痛心。实际上，现在我们这个地方，博朵瓦那时候说的，博朵瓦的时代离开我们现在，什么时候呢？离开我们现在己经要，想想看，他是宋初的人，宋朝初年的人，快一千年，不到一千年，那个时候已经这样了，现在我们是更糟糕，我们现在说，我们现在对于佛的妙智，佛是一切智人，看是在我们心目当中，看起来的佛，不如一个算命先生。这个话怎么讲？他下面有一个解释的。

　　【“此复说云：‘譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰”】

　　它下面，就是最后这个两句话。譬如说有一个算命先生，这个算命先生平常算得很准，那么你去给他算命，那个算命先生就给你算了命，说今年你很好，你没有什么灾祸，一听了，心里蛮高兴；假定不是这样，

　　【“彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为，若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。”】

　　假定这个算命先生说，不对哦，今年你流年不利，你应该怎么样去破除消灾，这个事情是不要做，有忌的，我们好努力、好努力。假定说你没有照著这个算命先生去办的话，你心里面想，不对呀！这个算命先生叫我这个事情不要做；要那个嘛，我没做了心里面好像不大对劲，算命先生。还有世间上太多的事情，或者医生告诉你，某人哪这个东西不好，或者乃至于别人劝你要这样做，我们都会相信、接受，听他。但是下面一说，

　　【“若佛制云，”】

　　在佛的戒律上面，或者佛经上面告诉我们，

　　【“此此应断，此此应行，岂置心耶，”】

　　假定佛告诉我们，说这些事情你不要做，不可以做，而这些事情应该做，我们摆在心上吗？这话我在这里，我每次看到这里，我总会停上好几分钟，自己问一下，我也建议诸位同修，在这里问一下，现在这个算命先生也好，医生也好，人家告诉我们，很听得进，现在佛告诉我们说这个不要做，这个要做，你有没有注意？有没有摆在心上？

　　【“若未能办岂忧虑耶，”】

　　假定做不到，你心里面有没有忧虑？说佛告诉我们这样的话，我怎么做不到呀？我们不但没有忧虑，

　　【“反作是言，”】

　　反过来还说，

　　【“诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是行，轻弃佛语，唯住自知。”】

　　不但不听，反而说这个经教上面，佛虽然告诉我们要这样，但是现在时代不同，这个行不通，不要这样做，“唯住自知”，就是说我们自己知道的。所以，注意啊！我们现在大家不是学佛，我们大家在学我，假定是真正你学佛的话，一定说佛告诉我们这样不可以，对啊！我为什么做不到？我要努力，现在我们大家不是这样。我是想到这个地方，每次听到那里，看到那个地方，总是停下来，真正反省，所以大家现在，我觉得我们每一个人犯了太多的毛病，就我们眼前的，其他的人我也不知道，我也不敢说；至少，我自己首先看见了毛病，然后呢在座的几位同修，我也发现大家同修的毛病，太严重。自己的毛病是一点看不见，佛告诉我们，你们不要应该这样的，这关键自己努力，净化自己烦恼，自己烦恼一点都看不见；别人的看的清清楚楚，稍微一点点，眼睛睁得大大，这个不对，那个不对，然后还要跑得去，比佛还要好，还要教训人家，策励人家，对吗？不可以呀！所以这个地方是千真万确，乃至于更进一步，我们这里，常常说得很多地方规矩，讲过了规矩，大家忘得干干净净。就是讲这里，最简单的一件事情，我叫那小闹钟不要动，不要动，一直到现在，那个小闹钟照样还在那动。今天早晨就有两个，两点多钟就有人闹了，三点多钟又有一个人闹了，我都听见，所以我想，我自己的德行不够，好了，那只有这样。我们现在在那儿学佛，大家老师长、老师短，我讲了多少遍，就是没人听，所以这个就是学佛，注意啊！我不是说你们不要闹钟，不！你如果真的用功，我非常赞叹，你可以用一个办法，总是想办法你自己闹醒，好；然后不要闹著别人，因是公共的场合，我这随便一提的小事。从这地方，我主要的就是要提醒我们，这祖师就告诉我们了，那我们为什么学不成功？就是这样。那个世间一点点，人家告诉你，你还很听他，佛告诉我们，我们心里面当这个耳边风，那是我们不相应了。所以它前面一再给我们说，说大师外支已成，岂但是一个佛，十方无量无边的佛，都在这个地方，为什么我们救不起来呢？毛病就在这里，想想看，对是不对？因为我深深犯了这个毛病，所以自己觉得痛苦不堪，我想我的这个痛苦的经验，对你们有用，所以今天说给你们听，也是在座的大家同修，我们难得的信得过我，所以我把我看见的，我也诚心诚意的告诉你们，这是我的的确确看见的，规劝诸位。假定说我们在这个地方能够反省的够，改过多少的话，我们就会解决多少问题，得到多少好处。这个道理懂了，下面有一句话，这个话重新再策励一下。

　　【“若不观察，随心爱乐，唯乱于言。”】

　　上面这个道理，假定说你不观察的话，那么什么？“随心爱乐”，这四个字妙极了。你听是听懂了，觉得很欢喜，好啊！但是你不照著去如理思惟观察，那个时候，你听见了以后，是随你的想法去做，这个状态当中，那些都是空话。那么这个实际上的现象是什么呢？就是我们平常惯常的，听见了佛法以后，然后呢照妖镜，这个也不对，那个也不对，就是自己照不到，自己就照不到，心里还很欢喜，就这个状态。所以这个地方要好好努力。

　　【“若非不尔者，”】

　　所谓若不尔者，是什么意思？就是说不是说不观察，而是你认真观察的话，那么这个时候呢，

　　【“内返其意，详细观察，极为谛实。”】

　　那个时候你就做对了，把这个法镜，这个法镜我们也可说照妖镜，回过头来照自已，把自己的内当中，仔细的一观察，发现问题对了，就在这里。你能够这样的找到问题，自己净化了，问题就解决了。

　　【“故当数数思佛功德，励力引发至心定解。”】

　　对啊！现在我们不是皈依佛吗？就要想到佛是为什么成佛？佛为什么有这功德？你能够这样想，把这个认识来策励我们自己，反过来净化我们自己的话，好了，这就好了。所以告诉我们，所以我们应该努力，在这个方面去思惟观察，引发决定不移的定解。

　　【“此若生者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，”】

　　你对佛能够生起来了，那法跟僧亦是如此。法就是佛所从生的，法是什么？佛为什么成佛？他就是修学了佛法才成的，当然你皈投、依靠、景仰这个佛的话，佛从那里来？法来的，当然你一定皈依他。然后呢他既然是修行成功，现在修行的那个僧，当然你要皈依他，同样的，这个对了。

　　【“是则归依至于扼要，”】

　　这个时候谈皈依，对了，就把握住这个重点了，要把握住这个重点，那就对了。现在我们说皈依，“南无”两个字的意思，在这个地方清楚了。

　　【“此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道。”】

　　假定是这个没有的话，那么转变心意的这个皈依还没有。真正的皈依是什么？就是你皈投、依靠，这是皈依两个字，妙极了！皈依两个字怎么写的？白字旁边一个反字，为什么要写那个反字？有意思极了。以前我们这个心是染污的、黑的，现在了解这不对、不对，要把它转过来、反过来，反过来什么？白的嘛，这个就是皈，这个就是你所依靠的地方，这个就对了。以前我们依靠在什么上面？长夜无明，所以说你了解了这个，那心意就转变，心意转变是正式的皈依，有了这个皈依，然后呢你一心向上，一切的功德，从这地方产生，一切的罪障从这里净除。所以假定这个没有的话，那其他还谈什么？根本没有嘛！这个是千真万确的，学佛法，就从皈依开始，就这样。现在我们应该感激高兴，虽然我们现在做不到，不怕，真正重要的，到现在，这里大家已经了解了，我们不是怕做不到，而是现在懂得了，怕不知道。佛菩萨没有一个例外的，他都是从一个凡夫，在轮回生死当中跳出来，我们现在也是轮回生死的凡夫嘛！佛的榜样摆在那里，就告诉，你只要找对了路子、肯去走，一定成功，关键呢，就是路子有没有找到。到这里，现在高兴，所以对我来说，一方面，刚才前面想想，觉得痛苦不堪，一方面欢喜无比。痛苦是痛苦什么？痛苦以前错了，为什么痛苦以前错了？你知道错了嘛！为什么知道错？你有对的东西，所以那个时候就要欢喜，它有一个绝大的妙处。当你不知道的时候，它一定要靠这个力量让你知道，知道的时候，你就痛苦了，那个时候，我们人一痛苦，心里面觉得不灵光；但是呢你反过来，就了解、就欢喜，那个推动我们的心力又起来了。所以它处处地方，它有两个方法来调冶，来调治我们，就像银，它前面那个讲的银匠，银匠─我们银楼里边那个做首饰的，水、火两个，叫水火既济，现在我们也是如此，一方面策励我们，那是会痛的；一方面引发我们会欢喜的。所以你真正的懂了这个道理以后，你自己会很善巧的，一方面了解了这个错误了─痛苦，一方面知道了这个正确的─欢喜，美啊！这样的话，即步步上升。当你放逸的时候，刺它一下，然后呢痛苦心一生，那个放逸就不生了；然后你努力的时候，心里慢慢的觉得缩起来的话，庆幸一下，心里就扬起来了。所以平常的时候，的的确确，这个修行是有它种种善巧。那么这个前面是佛功德，这个也只是简单扼要的说一下。下面是法功德。

　　【“法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。”】

　　因为我们由于前面知苦、求救，找到唯一可救的是佛，然后呢说佛有这么大的功德，一心皈投、景仰，那么我们就想，佛有无边功德，他的功德怎么来的？说由于修道证灭，这个两样事情；然后呢把所有的过失净除，所有的功德都圆满，经过教的认识，如理去证而获得的，这样的。就像下面印证经上面。

　　【“如正摄法经云：‘诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”】

　　下面就是引那个经，简单这个道理，就是上面所说的。十方三世一切诸佛的无量无边的功德，怎么来的？从法生起的，它接受佛法、照著佛法去修行，然后呢分分增长而成就的，说“法所化现”，这个是主要的是意味法，然后从法出生，这也是他修行证法、依于法，然后呢最后，由于这样而成办所有一切功德，那个时候才成佛。由于你敬佛、皈依佛，自然而然同样的会皈依到法。那么这个地方，休息一下，下面我们继续。

　　菩提道次第广论翻译第四十五卷Ｂ面

　　上面我们已经把它佛、法两个说了一下。那么现在呢再下面

　　【“僧功德中。”】

　　这个僧的功德；所以僧，

　　【“正谓诸圣补特伽罗，”】

　　就是补特伽罗。这个地方关于僧，平常我们一般有四种僧；比如说智度论上面，然后呢地藏十轮经上面，瑜伽师地论上面，它都有不同的名字；名字虽然不同，大别都差不多。我在黑板上写的两类，前面那个所谓胜义僧、世俗僧，那个是出在智度大智度论上面的。下面这个地方，胜道沙门，这个是沙门两个同下面说道沙门、活道沙门、坏道沙门是出在瑜伽师地论上面的。另外还有呢，地藏十轮经上面的；另外那个十诵律上面还有一个叫别种僧，所以列五种。不过现在一般来说起来，这个别种僧呢，那是佛世的时候，这个我想大概我们都了解，简单的说一下。所以胜义僧，或者是胜道沙门，那就是有修有证的那些圣者；那么世俗僧呢，就是虽然没有证得，可是如理如法按照羯摩，然后这样去做的清净的凡夫；那么这个说道沙门当中包含了第一、第二，有胜义也有世俗这样。那么哑羊跟无惭愧两种呢，那就很糟糕。这个哑羊、无惭愧有两个不同的经论说法，恰恰相反：一个是说他自己不知取舍，也不晓得说净，也不晓得什么，就是像哑羊一样，一生叫糊里糊涂的过去掉了，这一种叫哑羊；还有无惭愧呢，虽然他知道，但是不惭愧，这两类。那么总之，这个哑羊、无惭愧，那个都是堕落的，这个叫坏道沙门。活道沙门呢，就是如法去做，然后呢这样认真的，还是蛮认真的去做；这个详细的情况，在这个论上面。那么这个地方正告诉我们的就是补特伽罗，也可以说下面的几类就随顺。所以地藏十轮经上面特别告诉我们，真正的这个经是指示我们，说作为一个修行人、出家人应该怎么样做？对我们普通一般人来说，我们不是拿这个标准去衡量别人；所以地藏十轮经上面特别说，你别看他是一个污道沙门，哪怕他是十恶不赦、破了戒，穿了这件衣服，你一个在家人，你只要能够至诚恭敬的供养他，你还有功德。他又举了个比喻，说再破烂的这个金器，再破烂的，那怕那个金器装了脏东西、臭东西，那个金器本身可是金器。这样，这一点，那么对他们在家人尚且如此，现在如果说我们出家修学的人，我们应该比他们高明一点，对不对？在家人尚且要求这么高的条件，那我们如果自命为出家修行的人，我们更不要随便的轻易的是非我们的同道，毁谤万万不可以。处处地方注意，你之所以高，高的那里？因为你能够如法行持嘛！他现在在家人要求这么低的标准，你如法行持当然你的标准应该高一点。你了解了这一点，这一种争论是非自然没有了；有的是什么？如果你跟他相应的，那是出自善心的去规劝，处处地方帮助人家，使他改恶向善。如果能够这样做到的话，那个僧团一定和睦，佛法一定兴旺，这个很了解的；然后呢对我们做的人来说，当然积聚无边功德，这是顺便一提。现在我们看僧的特质。

　　【“此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。”】

　　那是为什么来的呢？就因为他前面皈佛、敬佛，所以想到佛是由于如法修证而来；这个法有这么好处，所以那我既然要学，我也要跟他一样的如理修行。这样的，所以这个僧是这样的；那么以这个方式我们去忆念。如果我们能这样忆念的话，那就简单了。是的，我们要皈敬佛；佛之所以成佛，是修行法；修行法的过程当中是僧。我们现在也要去努力；你能够想到这一点的话，你自然会觉得如法努力，是不会拿了这法，去自己伤害自己。所谓拿了法自己伤害自己是怎么讲呢？就是不拿这个法自己反省、净化，而拿这个法去要求别人，是要求别人就弄错了。所以说修行是修你自己还是修别人？如果说你修别人，那不妨；像理发师，跟人家理了发，理完了以后呢，拿了一个镜子让他照照，让他看，因为你代他理嘛，那没有错。现在你修理，修理你自己，当然拿这个镜子自己看看对不对，这个很清楚很明白。所以这个才是什么？而为忆念，我们真正要念是要这样念的。如果我们是这样念的话，那对了，那就对了。所以他后面会告诉我们，我们真正修行的人的话，只看见自己的错误，拼命自己的修习。如果你能这样的，看见自己的错误修习，你就错误减少嘛；错误减少功德就增长嘛；然后呢痛苦就慢慢的远离，快乐就慢慢的得到，这就是个自然的一个道理。下面引经，还是

　　【“正摄法经云：‘于诸僧伽，应如是念，”】

　　这个僧伽，应该这样念法：

　　【“谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，”】

　　说这一个僧伽是什么？那我们现在听的那些佛法，都是他们那些出家人告诉我们；我们所以得到暇满人身，必定四众游行，四众游行都是靠他们。他们来了，他们跑到来宏扬法，这样；然后呢一方面说，一方面自己呢接受；然后呢如法行持；然后呢行持的时候思惟观察。因为思惟观察，一步一步深入；这个正法都从这个地方出生的，所以叫“是正法田”。受持正法，

　　【“依止于法，”】

　　然后呢我们

　　【“供养于法，”】

　　如法行持就是供养法。

　　【“作法事业，法为行境，”】

　　所做的一切事情都是跟法相应的，这个正法是我们所行的境界。

　　【“法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，”】

　　这个是法的特质，他是正直的、清净的，这是哀愍的。说到这地方，我们又有一个最好的指标：这个法的特质，如果你相应的话，看见别人不对，你怜悯他，你看见怜悯他；然后呢你想办法委屈婉转的帮助他，而我们就不会指责他。然后呢，

　　【“成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。’”】

　　这个修行的人什么？“远离为所行境”；我们现在是怎么样？染著贪恶难舍，一天到晚站在这个上面。真正说来不是站在外境；站在什么？我们的染污心识，这个东西就不认识，这个东西不认识的话，你什么都谈不到，起心动念都是为它，这个真糟糕。所以他真正要厌离的，从外面的境相开始，一直厌离到自己的内心；自己的身心你能够认识得厌离了，那时候厌离就差不多，是远离为所行境。这个时候恒趣向法，那么白而净了。这个就是僧、僧的功德，我们要这样忆念；我们这样忆念，一方面是皈投景仰，一方面我们自己是如理行持，当下你这个忆念本身，确实就在行持当中。那么前面就是把佛法僧三宝的功德说明一下，说我们是这样的忆念，这样的道理去皈依，这第一个。由知差别，进一步，

　　【“由知差别而归依者。”】

　　那么这个三宝当中，这真正的细细的说起来，彼此间有不同的特质，这个说一下。

　　【“如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。”】

　　正式平常说，归依的佛法僧，他彼此间有什么不同呢？他的别相、细致的内涵，那么按照著这个摄分说一下，分六部份。

　　【“此中分六，相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。”】

　　这个三宝差别、不同的地方，这个。是说眼前证得无上正等正觉的这一个人，就是佛；所证的果就是法；证了果以后，把这个法教人家，照著去做的那些人，是僧；这个是三宝相，佛宝、法宝、僧宝，那个是相的差别。

　　【“业差别者，”】

　　那么他有什么业用呢？做些什么事情呢？

　　【“如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。”】

　　佛做些什么事情？善巧的转*轮、教化一切有情，这个是佛。那么法呢？是说我们所缘，缘了这个法以后，能够断除烦恼跟苦；烦恼断了嘛，然后呢惑就断，这个业就断，惑业断了嘛，苦就断，那这个是法的功效。僧呢？勇猛增长，如理去做，勇猛精进，增长白净之业。

　　【“信解差别者，”】

　　第三个，那是在我们修学的时候，如何信、如何解？

　　【“如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。”】

　　对于佛，我们应该树立这样的亲近承事；这个才是我们真正应该亲近、应该真正承事的。这一点注意，我们现在亲近的是谁、承事的是谁？现在我们平常亲近的，在家嘛这个家庭、朋友啦，这样；然后呢出家了，三宝，当然应该三宝。那么这个地方仔细检查一下，我们做到了没有呢？所以平常的时候注意，我们常常告诉我们自己，我们要学佛，我们应该亲近佛，应该承事佛。怎么亲近法？怎么承事法？就是把你的心，一心想著他。现在我们想著谁呀？不问不检查还迷迷糊糊不知道；仔细检查一下就很难说。以我来说，我的经验，我们平常亲近的，亲近“我”，一天到晚承事“我”：头痛哦，赶快！找一点什么药吃一吃，什么营养大概不好？昨天晚上睡觉都睡不好，一天到晚忙他这个东西，这样。不是说不要；要的，我们要它干什么？用来修行，这一点要认识；因为要它修行，所以你对它起码的给养是要的。所以这个佛一再告诉我们，这个车子要它用的；涂车的油要的，这是仅仅涂车的油；注意到，千万不要被这部车子骗掉了。我们真正应该亲近供事的─佛，所以承事什么？佛。然后呢，普通我们身口承事，比如说我们把那个常住、殿堂处理得干干净净，弄得好；然后呢如法修行，身口意三业承事，这是我们应该做的。对法呢希求证得，这个才是我们希求的、希望的，要想如法去证得。那么，对于僧呢？

　　【“应树和合同一法性共住信解。”】

　　如果你正式要修行的话，一定要有修行的同伴，这个修行的同伴就是僧团。别以为你一个人可以修得成功，不可能的，就你眼前极短的时候来说，是；将来真正修成当中也需要有一段时候；譬如说你专门学止的时候，奢摩他的时候，需要寂静的地方，是你需要。在整个修行当中，你绝对不可能说一个人关起来修的，你自己没有一个旁边的人告诉你，你怎么可能？然后呢我们生活当中，共同僧，有他种种的互相增上的很多好处在，这个以后慢慢的讲；要想住在一块儿，而又想那个的什么？要和合同一法性；大家互相劝勉，然后呢互相策励，互相看对方，而这样的互相相辅相成，这点太重要太重要了，这个僧团之所有种种的规矩，目的无非都在这个地方，这个以后下面会详细讲。实际上对我们这个团体是特别重要；如果这一点把握不准的话，那其他的都错了，说修行都恰恰相反，造了业。那么，再下面：

　　【“修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。”】

　　前面是信解，了解了，然后呢下面是修行。修行的时候呢，对佛是供养承事，去供养佛、承事佛，这样。然后法呢，瑜伽方便，了解了以后进一步怎么跟他相应。这个瑜伽就是相应，照著这个方法，慢慢慢慢的行持，跟他相应。当跟正法相应的时候，那时候染污无明就渐渐的净化而远离。然后呢你要修行的时候，必定要什么？有共同的助伴、讨伴，这个就是僧；所以共受财、共受法。共受财是资养这个色身，共受法是资养慧命；而我们所以能够修行增长慧命，要靠这个暇满的人身，要这个暇满的人身，还有财。这个财就是世间之财；那么由于这个世间之财，修行而增长这个法，所以这两样东西都是共受，要和合，修行的时候应该这样。

　　【“随念差别者，”】

　　那么平常的时候，经常忆念什么？

　　【“谓应别念三宝功德，如云：‘谓是世尊等。’”】

　　这个经常随念，这个前面说过了。

　　【“生福差别者，”】

　　最后一点，你这样去做，有什么好处？生起了这个福有什么不同？

　　【“谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，”】

　　是，对这个佛跟僧，生的福是依补特伽罗而生的；法，是依法而生的这个功德。那么，虽然佛跟僧都是依补特伽罗，都是依人；佛是一个人，说

　　【“佛及僧二是依初义，”】

　　就是依补特伽罗。

　　【“此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗，”】

　　换句话说，佛只有一个；而众多补特伽罗就是僧，僧必定是一个团，四人成众；而增

　　【“生长福德，以于僧伽定有四故。”】

　　这个道理我们了解，那么，这个是知差别。那么第三个：

　　【“由自誓受而归依者。”】

　　真正受归依，自己誓愿要受。

　　【“谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如毗奈耶广释中说。”】

　　我们正式归依的时候，一定自誓而受；说自誓：从此以后尽形寿，归依佛，大乘是尽未来际；不但是如此，自己尽未来际，要使尽法界虚空界一切众生，也带著他们，使他们尽未来际说：归依佛是我们的老师，不再归依其他的。那么法呢，就是依般涅槃法为正修的法。僧是修行的助伴。这个是平常我们，像平常我们归依的毗奈耶，就是戒经上面，说的很详细。最后第四个：

　　【“由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。”】

　　那么，真正归依，就是归依这个了；不再言余，归依了佛以后，不再归依其他的任何，乃至于大自在天等；归依法以后，不归依其他的世间的什么等等这个，为什么

　　这样呀？是说因为了解，内就是佛法，外就是外道；所以叫外道的话，他不了解佛法的特质是在什么地方，从外面去妄求的。所以内道的大师是佛；外道的大师的话，就是外道那些人，以及他的教法，以及诸学法者。换句话说，内道的大师就是佛，他的教法就是佛法，诸学法者就是僧伽。外道嘛也有他的，外道的大师，就是外道所讲的法，以及随修的人。我们了解了这两者当中的差别，一个是殊胜的，一个是庸劣的，庸劣的、世俗的；因为我们了解了，所以这个三样东西，真正宝贝、真正可贵，才是我们的归依之处，而不再择其他的，跟他相违的，我们不再归依这个了。在这地方有一点我们可以提出来大家思惟一下：那个平常我们说，比如说讲其他的外道，说他们只有归依这个什么等等；如果是从这个行相上来看的话，他们外道也会说：“你们佛教还不是一样；你们也说，有你们自己的独特的真言，同样的也一样的排斥其他的外道，对不对？那么，请问，你比别人强在那里呢？”大家的的确确，自然而然各说各的好，你也是这样的一个。所以就世间的眼光来看，倒是千真万确的事实，碰见这情况，你怎么办？请问，碰见这情况，你怎么办？我们觉得我是超胜，他觉得他超胜。所以真正算起来，你们大家彼此彼此。是，你分的清楚吗？在这地方，你能跟他说得清楚吗？大家说得清楚的请举手。不同的在那里？这是一个重要的关键。就算你们举了手，我也不会让你们讲，因为我现在要说下去。明天这个关键我会告诉你们；这个非常重要，这个非常重要。就是到现在为止，前面这个道理已经告诉我们了；不过比较概略一点，没有这么仔细。这个我们一定要分得清楚，佛法跟外道的真正的差别；你如果了解了这个情况以后，是，我们自己既不动摇，对人家那个责难，外面人家责难，我们可以对这个是非辨别得非常清楚，你决定可以把他说服。不过有一点始终要了解，如果跟你蛮不讲理，这种人不必讲；不要说我们不必去讲，佛在世的时候，他有一个最好的例子，碰见个外道，那些人跟你诡辩的话，佛有一个办法，十事无记，不开口；反正你跟他说了半天也没有用，你说服了他也会说：“就是你对，我就是不相信。”碰见这种情况，不谈。如果真正讲道理的话，这个地方有他完整、深刻的道理在，这是我为什么在这个地方提一下，要告诉你们的。也同样的告诉我们，为什么我们不归依其他的，要归依佛，要归依三宝。如果是这个佛弟子，这一点都弄不清楚的话，那对不起，这个就谈不到佛弟子；在家人还勉强可以，是出了家这一点，就应该自己认真的把握得住。下面继续下去：

　　【“此二所有差别之中，”】

　　说这两个人跟法两个有什么不同呢？

　　【“师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。”

　　这两者有什么不同呀？说这个老师，就人来说，佛是圆满的，所有无量无边的功德；所有其他的大师，是，还是称他为大师，但是跟他相违，跟他不一样。这个“相违”两个字，这个很大的学问，相违是违背；换句话说，这两个是敌体、完全相反的。假定说，我前面曾经说过，我们往往在很多情况之下，留一个漏洞，留在这里；那么结果留了一个漏洞，对不起，到那个时候，这个漏洞你就没办法补得满它。他现在跟他相违，那换句话说，明、暗，这个里边，再没有说半明半暗，什么叫半明半暗？没有这样的事情；看得见就是明，看不见就是暗，就是这样。所以所有的大师跟他相违的。

　　【“殊胜赞云：‘我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过具功德。’”】

　　弃了所余其他的一切的大师，一切的，这所以世间尊仰的人，而归依世尊，归依佛。为什么呀？只有佛是没有一点过失的，只有佛是圆满一切功德的，这个就是他的不同的地方。

　　【“又云：‘于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。’”】

　　除了佛以外，所余的剩下来所有的一切的外道，以及他外教，你如果说真正的善巧的思惟的话，那个时候我就会找到一个结论：一定只有归依，归依什么？这个该归依、应归依、可归依之处─佛。其他的人所以不归依，为什么呀？“非偏智”，他不是彻底圆满了解一切，解决一切的一切智者，那么这种人，这种是外道。他外道这种宗旨，他那个宗旨就是教法它是有过失的；有了这个过失，然后不圆满；由于这不圆满，染污；因为染污了，害了！所以坏其心。他心一被染污的话，就见不到正确圆满的这个佛；所以那些外道跟佛唱对台戏；我了解了，我不皈依他，就是这样。这个就是这个归依的对象当中，人、佛跟外道的差别。下面呢，

　　【“教差别者，”】

　　他们所说的教法呢？

　　【“谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔，”】

　　教法呢是佛告诉我们的圆满的教法；他这个是正确的道路，安乐稳健；因为这个道是这样的，所以得到那个果也是安乐之果。这个安乐之果有什么？能够息生死之流。

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