见悲青增格西：文殊赞

见悲青增格西：文殊赞

　　《文殊赞》

　　见悲青增格西教授

　　赞颂要由内心赞叹，我们虽然很喜欢念赞颂，但因不了解意义，也就无法欣赏功德，心中没有赞叹的感觉，这样的念赞颂没有太多作用，也没有太多祖师的加持。

　　《文殊赞》是印度人写的，但不知是谁写的。对此，有说，是一人所写，也有说是很多班智达一人一句合写成的。

　　敬礼上师与怙主至尊妙吉祥

　　彼之妙慧离二障云，如日普照极灿烂。

　　文殊菩萨是诸佛之父。

　　如同天上有云就不看不清太阳，晴空万里太阳才会很明显，所以要看见明亮之日就要去除乌云及灰尘。这句是说文殊菩萨之智完全远离烦恼障及所知障，如远离乌云之太阳般，非常清楚，明见万法。

　　尽所有义如实见故，手执经卷于心处。

　　这是智慧的部分。如实观见从基智至遍智之成佛道等。通常「如所有」指空性，「尽所有」是指空性以外的法，而此处尽所有是指一切，包括如所有与尽所有。

　　为了让我们了解尽所有，远离烦恼障及所知障，文殊菩萨左手持《般若经》经卷，代表他手中握有解决有情一切问题，满足一切愿望的方法。

　　任谁堕入轮回牢狱，无明暗故受众苦，于彼群生如父悯子。

　　若人离开六亲，被监禁在没有窗户的监狱中，有的只有黑暗无明。有无明就有贪嗔痴，有贪嗔痴就有苦苦、坏苦、行苦。众生被众苦所逼，文殊菩萨对众生之苦有不忍大悲心，其程度犹如父母亲对独生子一般。

　　三宝有保护之意，文殊菩萨可以当我们的保护者，但正保护者是空正见。如果一直对治贪嗔，却不对治无明，将永远无法脱离轮回。智慧不仅可以现在保护我们，究竟也能保护，保护我们岀轮回，让我们成佛。许多佛书会提到色法、心法等内容，其用意也是在让我们更接近空性的道理。从修学来说，最重要的是空正见，我们布施、持戒，其目的也是为了见空正见。

　　文殊菩萨为什么要给我们保护呢？因为祂具有大悲心，以此才会不顾一切地利他。从文殊菩萨角度来看，祂若没有悲心，我们去求祂也就不会有用了。从我们修学时的角度来看，要有利他心，要有利益一切有情的心，如果没有利他心，心胸狭隘，就产生不了佛菩萨深广的空正见。有了利他心，行为、态度改变了，产生智慧的机会就来了。虽然产生悲心是在利益他人，但是最终得利的是自己。

　　以上是说空正见与悲心，是讲文殊菩萨意功徳的部份。

　　具足六十妙好语，雷音震破烦恼睡梦，

　　解开业力之铁索，为除无明断众苦苗，高举智慧妙宝剑。

　　此是语功德方面，因为有悲心，所以才说六十妙音。

　　妙音事实上有六十四妙音，为了方便写颂文的关系而作了调整。也可以说六十四是六十音的开合，可以归纳为六十音。

　　文殊菩萨为了让众生了解取舍之道说六十妙音，此妙语声大如雷声般，足以让冬眠者苏醒。

　　文殊菩萨的声音是透过三大阿僧祇劫修行、回向而成的，具有很大利益。其讲说八万四千法门，可使有情众生从无明烦恼睡梦中苏醒，可以斩除苦的苗芽。

　　智慧是斩断无明的法宝，智慧之剑是诸佛智慧的象征。为此手握智慧之剑。

　　本来清净究竟十地，功德圆满最胜佛子身。

　　百一十二相好庄严，除我愚暗顶礼妙吉祥。

　　此是从身功德说。

　　一般而言，本来清净是指法性本然清净等，但这边的意思是已经清净很久了，已经成佛很久了。也许我们会将文殊菩萨、观音菩萨当作菩萨看，而不是佛，但此处指文殊的功德已超越十地，已经圆满成佛。「百一十二相」就是指三十二相，八十随好，也就是具有佛的相好之意。文殊菩萨虽然已经圆满成佛，但是会在百千万世界，化种种菩萨等相利益众生。

　　嗡阿惹巴扎那底(随力多诵)

　　尊怀悲悯放照智慧光，我心愚痴冥暗悉破除，

　　复请降赐聪慧辩才明，令我通达佛语正论义。

　　此处解释功德。念一遍咒会有什么功德？念七遍、念二十一遍又有什么功德？我们现在念咒，不会实现经典讲的作用，是自身业力的问题。证二地时咒力就会成熟，真言会实现。因此我们现在只能尽量想它们的意义，相信其功德。

　　因为宗喀巴大师的教法与文殊菩萨有特别关联，有不共意义，所以会特别提倡《文殊赞》。

　　(2005年附讲于八事七十义课)