见悲青增格西：无常

见悲青增格西：无常

　　说到无常，如我们看桌子，看过去觉得它是如如不动的，前天、昨天与今天看来都没有变化，但是如果以现在的科技去观察，还是可以观察到它的变化。又如钻石，看起来虽然很坚硬，但它也是持续在改变。以这面墙为例，壁色会随着外面的天气变化，下雨会影响它、天冷会影响它、天热也会影响它，干燥、潮湿、吹冷气、灯光照射等都会影响它，让壁色变化(坏灭)的因素有千千万万，这些因素都在变化，所以它不改变都不行。换句话来说，它的任何变化就是因素的变化。所以要将“因为因素的变化导致果的变化”，与“果的改变来自于因的变化”二句话等同看待。因为因素的任何变化都会导致果的变化，这是很可怕的，为什么说因为无常所以苦？因为千千万万的因素都在变化，再加上这些因素有很多是很可怕的，如有根本烦恼、随烦恼等，所以果就很糟糕了。

　　总之，要说的是，因的变化会导致果的变化，一个如如不动的因生出变化多端的果是不对的，果的任何细微变化都来自于因的变化。

　　佛教会说无常，何谓无常？剎那生灭。有部会说生、住、灭，但是这种说法违反了剎那性这个原则。经部以上说剎那性是指每分、每秒都在改变，没有住。即生灭、生灭，中间没有住。有为是很多因素所造成的，讲它的定义时说：坏灭即有为法的定义。讲无常的定义时会说剎那生灭。无常法、有为法、物、坏灭、生、因、果等同，所以生相当于坏灭。经部以上的概念是如此，如果没有这样的概念，懂不了无常。《广论》中说三根本九因相三决定，那是在讲粗的无常，如人的死亡、房屋的倒塌等。四谛十六行相中的无常是指细的无常。如果不了解坏灭、剎那性，根本无法了解细的无常。如牛奶变成乳酪，牛奶的坏灭与乳酪的生是同时。也就是，一直在变化，在变化的某个阶段就取某个名字。变化出另一个内容即生了，变化出另一个内容相当于前一个坏灭了。此如同转风轮般，一直转不停，没有一刻停止，如果停下来，就会变成恒常法，即使只是短暂的停止也会变成恒常法。从这个角度去看，讨论同时因果这部份就会很重要，因为如果因与果是同时的话，有为法就会变成恒常。

　　千千万万的因素在变化，果也有各式各样的变化，一刻都没有停下。如果我们有这种概念：这个瓶子放在这里，再拿槌子触击它，它就碎了，像这样的话，就有停下来的一刻，即概念中有生、住、破碎。从粗分的范围来说，是有它出生，之后有坏灭它的因素，有这样的情况。但是细的范围中是没有这样的情况，没有坏灭它的因素，如果有的话，就变成某个因生了它，在碰到它的违缘之前，它不会坏灭，如此，它就会住，就会形成生、住、灭，这样一来就毁坏了无常的定义是剎那性。那是怎么样的情况呢？生它的因素就是坏灭它的因素，不需要由后来的因素来坏灭它。这点很重要，要从此处思惟无常，不然就是没有正确思惟。