日常法师：菩提道次第广论讲记 第48-49卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第48-49卷

　　菩提道次第广论讲记 第四十八卷A面

　　要迴向无上菩提，我们还是要求的，要求这个，这个才对。所以这个是「不于信佛国王等所为得利敬」，不是人家，啊，从他们信，然后呢从这个地方得到了。「以随顺物」，跟你相应的。譬如这个平常来说呢，尤其是我们出家人，我们出家人啊，不要在信徒面前讚歎那个，然后他觉得：「哎呀，对。」然后给你很多钱拿来供养。这个，这个不是，这个是染污相应。你拿了去，「随顺」，就相应的，如乞化，讨到什麽就算什麽，然后你讨到了，至诚恭敬地供养，那个对。

　　p. 110 (10)

　　【随顺物者，谓诸淨物，】

　　哪！说得很清楚，这个才是清淨的，你心裡面没有染污心相应的，随分随力得到。你不要花了很大的劲，现在我们用种种的方式，想了心思得到了，这个不淨物，这个不淨物没有用，这个都是三世怨。

　　(p250) 【远离不淨，】

　　那麽除了这个心裡面不淨以外，外面有很多东西也不是。

　　【雌黄所涂，酥所灌洗，】

　　然后呢

　　【局啒罗薰，】

　　这个「局啒罗」我也不晓得是什麽。

　　【遏迦花等】

　　反正这种东西，不好的。

　　【及诸所馀非清淨物。】

　　据我所了解，譬如有刺的花，通常我们不供；然后有毒的花不供；还有很多花看起来很好，可是闻起来……就有等等，反正这种东西我们就不拿来供养。

　　【◎ 又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具， (p251) 以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟，一切随喜少用功力，而修无量广大供养，】

　　妙极了！上面所说的那个财物的供养，假定说我们没有，也无从求起。这一点尤其是我们出家，所以出家不必忙着说：哎呀，我要求多少；你能够这一点做到，这个功德就不得了。总之，出家人要供的要清淨为主，不要说我要求多少来，这个不相应。求多少来，你就是求到了，都是只有罪过，只有罪过！

　　那麽这个地方应该怎麽办呢？你虽然自己没有，也求不到，那麽那个时候，你就观想「一切世界当中」，实际上呢，十方无量无边不晓得多少啊，不得了啊！「所有诸如来的供养具」，以欢喜俱心，以广大胜解俱心，就是：啊！佛—十方一切如来法会当中，有无量无边的天人、圣众，去供养这个诸佛菩萨。那个时候你以欢喜俱、胜解心，「周徧思惟」；换句话说，普缘一切。随喜！很简单，你只要随喜，不要你自己供啊！哎呀，好啊！看见他们这个供养诸佛，你讚歎、欢喜，就这个心情。这个时候就能够摄集很多广大资粮。不得了喔！你就这样的一个随喜的心，你就积集了广大资粮。我们现在说集聚资粮好像难啊！喏！不要你花一分钱，你只要能够这样去做。

　　p. 111

　　(p252) 【摄集菩提广大资粮，恆常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。】

　　它有这麽大的好处，又这麽省事啊！所以这个才是我们真正平常要真、善、欢喜，这样的心情努力去做。我们起步，从现在开始；一定做得到的，这一生就可以做得到了；很快就可以做得到。

　　【又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。】

　　那麽这经上面还告诉我们，无主摄持的，那比如说我们看见野花呀那些，不管是花、果、珍宝等等，也可以供养；有主的不可以。

　　【正行供养者，】

　　那个是财物供养。正行供养呢？是修行。我们十大愿王中，第三个广修供养，就是这样的—以外面的财敬，然后呢裡边这个身口的承事，而其中最好的是正法如实修行供养，就是正行供养。就是下面的：

　　【谓于下至搆牛乳顷，】

　　(p253) 说这个正行供养，哪怕很短的一个时候，那个挤牛奶，那是很短的时候，那个牛奶每天要去挤的，很短的一个时候。修什麽？

　　【精勤修习】

　　努力去修，修—

　　【四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分别住，】

　　了解了空性，安住在这个上头。

　　【于淨尸罗，起防护心，于菩提分，六度四摄，精勤修学。】

　　这些。关于这个内容，后面呢将来一一讲的，就是讲那些。

　　【若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。】

　　啊，不得了啊！这个是供养圆满，这个是供养圆满。

　　【由如是等，兴供养时，有六意乐，】

　　上面是说加行，我们供养的方式、行为。下面就是意乐，我们应该以哪一种心理，又 (p254) 分六种。

　　【能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利，】

　　不管是佛、法、僧，随一，何况是全部。你能够恆常，不得了！这个地方「少分」，少分地思惟，就能够生出广大的果利喔！就得到无量无边的大利益，结这样的好的果报。所以我们做任何一个供养的时候要了解：

　　【一者无上大功德田，】

　　这个一切的功德从这个地方来的，不管是佛、法、僧，你能够恭敬供养的话，就有这麽大的好处。

　　【二者无上有大恩德，】

　　为什麽？一切世、出世间的种种好处，都从这个地方来的。

　　【三者一切有情中尊，】

　　因为这个才是真正的、唯一的可珍尊可贵之处。

　　(p255) 【四者犹如邬昙妙华极难值遇，】

　　这个邬昙花，相传千年一出。这个这麽大的功德，这麽大的恩德，这麽珍贵，却是难能可贵。

　　【五者三千大千世界独一出现，】

　　整个的三界之内，只有出现，只有它，没有旁的了，佛法僧这三宝。有了佛宝才有法宝，然后呢僧宝。所以这个僧也不是一个人，当然是指整个的这个团。

　　【六者一切世出世间圆满根本，】

　　所有的世间的，所有这些圆满，根本都从从这个地方来的。

　　【作是思惟而设供养，】

　　这个是供养的意乐。

　　【此等是如〈菩萨地〉说而正摘录。】

　　就把〈菩萨地〉当中摘出来的。

　　(p256) 【恆常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。】

　　这是平常我们随分随力，如果遇见特别的事情的时候，那更应该好好地广修上妙的供养。上面说过了，那麽下面有一点，下面这一点就是我们平常啊，我们说：哎呀，上面这个道理是懂，但是做起来好像，或者要去观想，或者什麽等等，有不大方便。而下面有一点却是我们随时随地，日常生活当中处处可行的，如果你把这个道理能够认识做到了以后，那就可以得到广大的资粮。下面说的什麽啊？

　　【◎ 复次恆须受饮食故，】

　　因为我们经常要饮食，喝水、喝茶、喝一切饮料，乃至于吃饭等等。

　　【尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，】

　　喏！你能够以这个饮食之前先去供养，然后「无间缺」，一直能够这样认真去做的话，不要花大的努力，你就能广集圆满资粮。所以说：

　　【故随受用淨水以上，应以先首至心供养。】

　　这个是我们开始学的时应该做的。不管你受用什麽，「淨水」，换句话说，哪怕是 (p257) 水，可是这个要清淨喔！哪怕喝一点水，只要这个是清淨的。这个清淨分两方面：一个这个东西本身清淨，髒的不行；第二个这个来处是清淨的，这一点很重要。所以我们以染污心求得的东西，这个不对。不要说：哎呀，你到处去攀缘，然后呢弄了很多东西，不相应！这个所以「淨」的意思，你能够这样去供养就对。

　　我现在才看见，真正看见那个大德，他平常任何东西，乃至于他到……我们在美国的时候，那时候有几个大法师来，跑得去供养他一杯水，他拿起来捧在手裡捧了半天。先头我不知道，我想：干什麽？到后来久了以后他，就是大家了解了，所以他拿起来规规矩矩在那儿，捧在那裡念了半天，举了一下然后喝。喔，那以后我知道了，千真万确！现在所以不是没有这种真正的行持的大善知识。凡是这种人，你真正的如果你了解了，你去观察，你处处地方会见得到。凡是这种人还有一个特别的妙处，我现在慢慢地了解了，他们这种啊，不管是教理，不管是行持，的确有他绝顶超人的地方。你别看说那些真的有行持，好像随便、马马虎虎；马马虎虎的人，对不起，很难说！

　　但是呢马马虎虎的也有很精彩的哟，看他的怎麽行。譬如说金山活佛什麽等等，他是应的「疯沾行」。但是儘管他马马虎虎，他马虎当中有他不马虎的地方喔！这个我们要有这个认识喔！我随便说一个笑话，那金山活佛是近代的大德，我们大家了解他，他有各式 (p258) 各样的怪招。然后呢，人家给他送钞票，送钞票，他就把它吃进去，大家不懂他为什麽，他有他的大道理喔！他真正受的是受的什麽？受的什麽？哪，吃饱肚子。所以你给他一块钱他也吃进去，一百块钱他也吃进去，一万块钱他也吃进去，是这样的！就是这个道理，就这样。

　　给他吃的东西，不管生不生，乃至于到南传去，有很多髒东西放进去，你送给我，我就把它吃进去。真的心裡面啊无分别住，就是这样。好东西，他会送给别人去。还有呢，人家有的时候请尊者去拍照，欸，他不欢喜拍照，你要叫他拍照的话，他就脱下裤子来屁股给你。啊，那我们想起来的话，好可笑的一件事情喔！这个可笑裡面有他的大学问啊！我们拍照，要什麽？要面子，面子是什麽啊？你了解了这个道理，就懂得他那个行为是为什麽。喔！所以真正地有修行的人，他任何的很多的小动作裡边，都有他的大文章在裡头。当然，像金山活佛这高不可攀的人，他这个意义一定是有很深远，我只是了解这麽一点点，你们不妨从这个地方去想，你就了解了。

　　所以这个地方我们该学的，就是现在这个本论告诉我们，我们刚开始下脚第一步，你能够这样去做的话，「少用功力，而能圆满众多资粮」。现在我们总觉得太差、太差，那给你这麽多的机会，你不努力，然后坐在那裡喊差：「哎呀，我程度太差啊！」你程度太差还 (p259) 不努力啊？这机会摆在这个地方呀！这地方很清楚、很明白，你只要去努力的话，嘿！不要怕、不要怕。所以现在真正怕的，就怕不认识，以及怕什麽，怕因地上面不认真去努力。你认得了，只要因地当中去做，那自然而然一定有好的结果的！下面供的时候呢，

　　【◎ 此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。】

　　供的时候不要说把坏的先供养；要供，把好的。现在我们常常：啊，这个不好的—不好的拿去供养别人去，供养三宝去，供养什麽去。所以说到这裡，有一件事情我随便一提，随便一提。那时候常常我们看见啊，在人家今天有一个什麽好的宴庆，庆祝完了以后剩下来的东西，送到庙裡去。这个是对在家人说的，我们出家人大家不大会做那件事情。当然人家送得来，送得来，我还是照吃，送给我们还是高高兴兴的。金山活佛，人家送给他什麽东西都吃了，那我们能比得上金山活佛吗？但是对在家人来说，这是非常糟糕的一件事情。那个等于什麽？这个出家人啊，在他们这个行为当中，不知不觉的行为当中，等于是佣人。这一点大家注意！有机会的时候，不妨以后告诉真正信佛的那种信众，千万不要做这个事情，他家有了宴庆，剩下来的就供到庙裡面去。平常我们什麽？也是嘛！好东西吃完了，剩下来的，「好了，拿去，你们分分。」不是这个味道吗？所以真正要供养的 (p260) 时候，这是很多小地方，那麽我们同样地也是把最好的去供养。

　　还有呢，我们现在庙裡面常常看见很有趣的习惯。今天碰见一个法会，然后油炸的炸完了以后，跑得去供。供完了以后拿回来烧烧好了，然后自己来吃。你自己吃要把它烧烧好；那炸完了，为什麽？炸完了摆在那裡不坏。喔，原来你这样地去供啊！了解不了解这个概念。

　　所以以后凡是你自己不相应的东西，不能吃的东西，千万不要说去这样地供养。那麽我们拿来了以后，就真正地供养。那个水果拿来了，先摆在那三宝供养完了以后，不要打开，然后呢吃的时候，自己再打开，那都是错的！拿来了先把它打开，最好的方式，就像我们自己吃；吃不完，吃不完送给别人去，送给鸟兽去，这个可以。人家本来就是供养三宝，供养佛；如果说他本来是供养你的，那时候你说，欸，那我用什麽方式，可以。如果说，广义的说供养，那你一定以最恭敬的方式；不要说先摆在那儿人家供一下、意思一下，然后回来去慢慢地享受；打开了，等一下要坏掉了—不可以！这地方我们要了解他告诉我们这个真实的意义。

　　【又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，】

　　(p261) 上面我们看见了说，喔，那麽任何情况之下我们就要先供养，所以有人就拿出来供养的时候，拿这个茶水象徵性地洒一下，拿这个弹指弹一下，这个不成！就是一定要最恭敬的方式，最好的方式，去供养。

　　【是霞惹瓦语录中出。】

　　他下面告诉我们。

　　【譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍，】

　　就像有一个最好的一块大肥沃的田，到该下种的时候，你不去种，让它荒芜。啊，这个我们实在不忍心啊！我们看民间老百姓，哪怕一块小小的地方，哎呀，他努力去开垦，这样。现在我们啊，很多地方小小的一点点的利益，我们瞪大了眼睛啊，忙着去争，而现在供养这个三宝有这样的大的功德摆在那裡，却我们就不管，我们这个真是愚痴啊，愚痴啊！

　　前面告诉我们清清楚楚啊！怎麽告诉清清楚楚？不现前供养的功德，比现前供养还来得大，对不对？现在就是不现前供养，这不是个塔庙吗？所以你跑得去做，随便给它侍 (p262) 候、亲近承事，不是我们信解、修行，就是亲近承事供养吗？现在我们不是最好的亲近承事吗？在这个寺院当中，你只要努力地把这个寺院弄得好好的、庄严，这个不是最好吗？最好自己的培植自己的福德吗？说起来自己：「哎呀，我没有什麽、没有什麽。」那这个大的功德田摆在那裡，你不下种，怎麽天上怎麽会掉下来呢？那这个是我们应该认识的。

　　【如是能生若现若后一切善乐，最胜福田。于其四季一切时中，常恆无间，堪种一切善乐种子，】

　　上面所说的啊，这个这些最胜的福田，你如果照着去努力去勤勤恳恳地培植的话，能够生现在的、能够生以后的一切的好处。这个田啊，是任何情况之下，你都可以耕种。现在我们得到了最肥沃的田，对不起！耕种还有时间的，不是时间还不行的。而现在那个功德田、恩德田啊，一年四季，每季啊，没有一个时候例外的，任何情况之下，却我们却不去供养啊，是可惜啊！所以在任何情况之下，它都能够种善乐的种子。那麽耕的时候，去种的时候，应该怎麽办啊？

　　p. 112

　　【复应于此如经说云。「当以信犁，耕耘福田。」】

　　要有淨信之心去。这个才是我们福田，我们从这地方去努力。

　　(p263) 【若未能作，至极堪惜，】

　　假定是我们不能做的话，太可惜啊！所以我们现在常常自己觉得这个不行、那个不行，然后埋怨这个、埋怨这个；真正要埋怨，埋怨自己。眼前，啊！那个遍地黄金啊，俯拾即是，大家还不去忙，然后还去埋怨。所以这是最好的机会放弃了，还自己造罪恶。

　　尤其这个，说人家以前的人有一句话，叫「公门中好修行」，但是反过来说，真正世间很多好人，是不要到公门当中，为什麽？会造罪。佛门当中也是一样，你弄得好的话，好修行；弄得不好的话，堕落，都在这个上面。

　　所以三藏当中，有一部叫《阿难问事佛吉凶经》，另外一部经叫《慢法经》，《佛说慢法经》，这个经内容，我说一个大纲。说：「有的人侍候了三宝，得到功德；有的人侍候了三宝，不但得不到功德，堕落了。为什麽？」佛就告诉他：「简单，你啊，以淨信心恭敬去侍候，就得到无量无边的功德，你没有这个东西，对不起，你害了！」所以现在这裡我们不要埋怨，就看看自己有没有淨信心。马上就回忆一下，皈依的前面已经告诉我们了，前面说得很清楚，这个皈依当中，内外两支，外支是大师已成，最主要的就是我们内支不足，所以我们在这裡努力修学。如果说做不到的话，那个时候才应该：哎呀，可惜 (p264) 啊！这个我为什麽不努力啊？好好地努力啊！

　　如果说我们现在觉得自己愚痴，觉得自己身体不好，都是因为宿生没有努力的结果，如果你现在赶快努力的话，来得及。所以《梵网经》经上面告诉我们，如果说你生病，若遭到种种困难，若「黑风所吹船舫」等。欸，平常如果我们碰见病、碰见这个，哎哟，赶快求这个、求那个；经上告诉我们啊，你赶快来念这个。当初我不懂，嗯，忙着碰见这种事情，你为什麽要念它啊？道理很简单，你之所以现在遇见这种不吉祥、不顺利的事情，为什麽？以前你因地当中造了不顺的因嘛！所以现在感到不顺的果嘛！既然你感觉不顺的果，觉得难受的话，你要求那个顺利的果，那赶快来嘛！从这个地方去找嘛！所以从读诵、听闻、思惟下手嘛，这不是很清楚，很明白吗？你如果这样去做，马上就得到了。

　　【故如《讚应讚》云：「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是淨令座淨。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。」】

　　像这个世尊这样的—实际上三宝都是这样—这个福田三世间绝对找不到的。所以真正我们要想培植自己的福德，只有这个地方，只有这个地方。这个像什麽样呢？举一个比喻，像虚空，不管它的横、竖，都是无边无际的。然后呢，你在这个三宝这个福德田当 (p265) 中，种一点点的好的种子，或者是反过来，一点的轻毁等等啊，你所感得的异熟果报，就这样地无量无边啊！这个是我们真正修学佛法的人应该了解的。不幸地，如果你不了解这个状态，是什麽样呢？下面这个就是不了解的这种状态。

　　【于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，】

　　明明这个最殊胜的田摆在这裡，结果呢，我们就看不见。我们看起来还不如一个庸俗之田，还不如庸俗之田！外面一点小小的好处啊，我们就想办法，大家就挤在那地方，大家欲分一杯羹；而这个这麽殊胜的田，你稍微供养他一点，得到这麽大的好处，我们就不管啊！这就是什麽？我们差啊！「无贤善相」。这一点是我们应该认识的，我们应该认得我们自己在正是病当中啊！喔，如果有人来供养你一点钱，哎，你觉得这个人帮忙你忙啊！你啊就很要跟他好好地联络了吧！嗯想办法多得到一点。现在这个地方，你少少地供养，得到它这麽大的你却不理它。啊，这是我们没有贤善相，我们不认得啊！

　　【故一切时，当勤精进供养三宝。】

　　了解了之后在任何情况之下，精勤供养三宝。你能够这样，好处呢？

　　(p266) 【若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。】

　　你能够这样，因为你对这个最殊胜的福田、功德田、恩田等等种了善根了，在这样的情况之下，你善根增长了，于是呢，善根增长啊，对于修道的那个次第，你的慧力也增长。慧力增长有什麽好处？看

　　【故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。】

　　这段话，记在心裡！我们现在因为太差，所以听的时候，啊，听不懂；或者听见了，记不住；记住了以后呢，不能如法去思惟；思惟的时候，又不了解怎麽个思惟法，得不到它的意义；然后呢，得到了去修习的话，修也修不出来。学定，也定得不到；念佛，一心不乱也得不到，深的更谈不到。这种都是什麽？慧力，这个智慧太差。如果从这种情况之下，怎麽办啊？依福田力。喏！你只要能够依这个福田，如此努力供养的话，样样都生起来了。「是要教授」，最最重要的教授，没有别的了。「教授」喔！注意喔！佛菩萨祖师的最精要的重点就在这个地方告诉你。

　　现在我们常常觉得，要修行啊、修行啊！喏喏喏喏，最好的修行的诀窍摆在这裡啊！ (p267) 现在我们这个不行啊，说我们要学习念佛，为什麽得不到一心不乱；我要打坐啊，为什麽要昏沉、瞌睡；要去看书，又看不懂；看完了以后，又记不住；听的时候，又不行。毛病都在这裡，怎麽办？就是这个。

　　所以大家说：「哎呀，我在这儿要想跑到那儿好好地学，还要常住忙这个、忙那个，不行啊！」对，是，如果你能够学的能够行，你是快马加鞭深入；如果你不行了，赶快忙这个常住的事情。不同的是什麽呢？就是这个心情要整个扭过来，整个扭过来！你同样地去做，你心情一扭过来，产生的效果完全不一样，完全不一样！以前总觉得委委屈屈，不愿意去做，被别人逼迫；现在是高高兴兴，晓得啊，这个正是我下脚第一步，最好的机会在这地方，最肥沃的田啊！这个别人是找都找不到的，赶快努力这样子去做啊！你能够这样子去做的话，欸，不久样样都得到了。下面告诉我们，这个祖师的语录、论，以及祖师自己的行持，都在下头。

　　【如是亦如吉祥敬母云：「作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」】

　　这个祖师，实际上譬如说，我们现在说马鸣菩萨这个大祖师，他们印度，他们都是什麽—大班智达，他们对世、出世间的学问都是最了不起的。他都要有什麽？他为什麽成 (p268) 功？为什麽我们这麽愚痴啊？就是—喏，他有善根，他有了世间的这个根本，然后去修学，才能够真正地深入。

　　菩提道次第广论讲记 第四十八卷B面

　　他有了世间的这个根本，然后去修学，才能够真正地深入。这种大善根哪来的？我的智慧依尊故，说得很清楚—依三宝。你能够如法地去，照着上面的方式去供养的话，这个供养分意乐、分加行、分财敬、分正行，一样一样，乃至于喝一口水，做任何事情。乃至于跑到佛前面去上一根香，乃至于扫一个地，乃至于捡掉一点点垃圾，乃至于你看见这个东西排不对的，把它排排好。你能够这样去做，「如夏季江河，虽小极增长」，这个夏季的江河是怎麽样？经过一个冬天以后啊，那个冬天山上都下了雪了，冻在那个地方，然后原来的水，流、流、流、流、流，都流得快乾了。欸，结果到了夏季。然后呢太阳来了以后，它日夜地、慢慢地山上的雪，不管你下雨、不下雨，那个雪融下来越来越大、越来越大。你只要肯这样去做，就是这样。

　　p. 112 (6)

　　【又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信。」】

　　(p270) 又说不仅仅是东西，而在这个主要的看你的信心。所以真正重要的这个地方说明：看你的信心，就是你的内心裡面的淨信心。

　　【若有信心，用曼陀罗及诸淨水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无馀财物，应如是行。】

　　假定你真的有信心的话，「用曼陀罗」，曼陀罗就是这个印度人当年的供法，现在西藏还保留着。所以你看《阿底峡尊者传记》，喔唷，他万一犯了这个自己的戒，随时地忏悔了以后，马上设一个曼陀罗供，换句话说就是曼达拉，拿起来，坐下来。有好的那个供的时候，他用七宝；最差的就用米啊、麦啊，他就然后拿一把，观念：这个中间啊是须弥山，然后东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，八大小州，然后呢什麽七宝、八珍什麽，观想供养。无量无边的功德喔！前面已经说过了，你能够这样地供养，哪怕一盏水，你只要把这个淨信心—就是我观不起来，一点点东西我就觉得：啊，一切东西都是三宝来的！至诚供养，都有无量无边的功德。不过这个地方说你没有喔，如果说你实在有了而不能捨，那不可以喔！假定你真有淨信心的话，你会不会实在有了，放在那裡捨不得，然后呢拿一点象徵性，这个说有没有淨信心啊？当然。真正有淨信心的，儘量拿好东 (p271) 西供养，没有好东西，哪怕这个，也有无量无边的果报。

　　【如现实有，而不能捨，作是念云：「我无福德极贫穷，诸馀供财我悉无。」】

　　如果说你实际上有而捨不得，自己说：「哎呀，我很穷啊！我其他都没有啊！」那东西就错了。就像

　　【等同博朵瓦云：「于一秽螺盃中，略掷少许香草，念云：『栴檀冰片妙香水。』是诸生盲欺明眼者。」】

　　这这个博朵瓦就是敦巴尊者的弟子。它就等于说一个破碗，一个歪歪扭扭的一个破碗当中，随便丢一点香草，然后唸：栴檀、冰片、妙香水啊，什麽等等啊！说这实际上的供养的词当中，然后呢把最好的词唸它一遍啊，这个就等于什麽？自己是瞎了眼骗那个明眼人，骗那个明眼人，这个万万不可以！

　　当然现在这种情况我们一般说起来是不会，如果仔细观察的话呢，我们不一定不会喔！这话怎麽讲？我们现在，喔，每天要唸很多次，唸供养、唸回向，唸了半天，心裡不相应；他那个供养咒就是这样。实际上说如果你是不相应的话，实际上就是这种状态。不 (p272) 过我们倒不是故意有意地欺，为什麽？我们就在愚痴、无明当中，所以这我们要认识的。我们时时注意到我们内心的状态，想办法去改善它。那麽上面是引经论、祖师的语录，下面呢就引祖师的事实告诉我们。

　　【又如朴穹瓦云：「我于最初供养香草，其香辛辣，次有四合长香供养，其气甘美，现在供养，若沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。」】

　　说，我最初供养的时候虽然没有，但是我尽我的力量，那个时候供养的香「辛辣」。那个差的香比较差一点，就是同样的檀香，你看，那个比较差的檀香供起来比较辛辣的，差的香都有这个。以后呢，慢慢地因为他供养了，感得的果报来了，所以他有四种好香合起来的，四种合起来的好香，它这种香就「甘美」。现在要供的话，都是沉水香，最好、最好的。眼前说起来真可惜，我们众生的共业，真正的沉香，最近几年来，已经十多年来，我到处去找，找不到了，再找也找不到了。现在这种沉香都……我刚出家的时候曾经还看见过，我好像跟你们说过一次，可是这种沉香比起以前的已经差了十万八千里。唉，这是我们的共业啊！所以我们赶快努力，你能够努力的话，我们还是会有机会感得这种好东西。

　　(p273) 【若于微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，】

　　假定我们对小的不供的话，永远就这样，永远就这样！这一生固然如此，这一生你不供，我们又白白地浪费了宿生的善根，下一世更没机会了。反过来

　　【若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。】

　　说：反过来就算少，少虽然少，你供的时候心却是有信心，殷重心去，那个时候你渐渐就得到上妙，又应该像学这个朴穹瓦那样去。传说他配一次，要用二十两黄金的香。喔！现在这个经济发达，二十两黄金好像不太稀奇，那个时候是不得了的事情啊！你们看阿底峡尊者的传记没有？那全国国王的力量，集几十年的，集起来的多少，只有多少金子。那个时候他一次要供这麽，为什麽？他供了以后感得的。所以你只要真正去做，那个果报很快地现起。

　　所以这是为什麽我说晚上我们温习的时候，要看那个《了凡四训》、《俞淨意公遇灶神记》，他们对佛法还没有正确的认识喔！他就是马马虎虎地去做，像我们现在上面告诉我们道理，他们都不懂喔！他们没有做了多久，那个命运整个地改善了，远比原来就得到 (p274) 太好了，这不是很明白的事实吗？所以这种都是千真万确的事实，这是我们要了解的。再下面：

　　【若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。】

　　喏！这经上告诉我们清楚，已经证得大地菩萨，资具得自在，那是高地的菩萨，他们尚且要这种方式，化身为……一身为百千万亿身，然后呢一一身要化现各式各样的百千手，往一切刹，在无量劫的时间供养一切诸佛。他们尚且如此，我们现在穷成这样，居然不要！啊！说：

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　　【诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希求菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，】

　　我们现在得到了一点点少许相似功德，便觉得很喜足：「啊！得到一点点。」喔唷，念了一点几声佛就觉得：「喔唷，这个好啊！」然后呢拜了几佛：「喔唷，我这个拜的时候很好。」乃至于连他这个都没有，自己还说：「哎，学佛不从这个地方开始啊！」这个对正法根本不认识，是乱讲啊！这个我们要了解啊！所以应该

　　(p275) 【以是应如《宝云经》中所说而行。】

　　怎麽说呀？

　　【如云：「应当听闻诸契经中，】

　　所以说应当听闻诸契经中，

　　【所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。」】

　　所以我们要好好地听闻，如理地听闻诸大经论当中告诉我们的，广大的供养、广大的承事，以真实的心，增上意乐，然后不断地这个供养，而且供养的果报还回向，这个才是我们应该做的，应该做的。那个就是供养这一点。

　　这个地方我告诉你们一个公桉，下面会谈到的，这个我们业果当中，然后呢把这个后面的……今天告诉你们一个。佛世的时候有一个比丘，有一个比丘，这个比丘叫做宝天。他为什麽叫宝天呢？他自己是一个长者家的大富长者的儿子。他那个出生的那一天，他家裡边忽然之间天上面雨下来七宝，把他家裡边所有的这个库藏什麽东西统统装满。 (p276) 然后呢完了以后，他的家裡面自然就生出一口井，八尺长，这个井裡面总出种种的宝物。

　　那麽这个婆罗门法，平常印度的方法，通常都是出生了以后，一定请那个婆罗门，就像我们相当于我们现在用排八字算命的去算算。然后呢去算命的时候，那个婆罗门通常就问问：除了他的这个生辰八字以外，他出生的还有什麽迹象呢？这个长者就告诉那个婆罗门说，欸，有这麽一件事情。啊！所以这个是吉祥、祥瑞的事情，所以这个小孩子的名字应该叫做天宝，不晓得叫天宝还是宝天？就这样，那非常欢喜。长大了以后，又是长得长相圆满，又长得绝顶聪明，非常欢喜。所以然后呢，到了年龄了以后，要叫他找个配偶的话，总觉得要门当户对的，到处去找，找不到。欸，结果这另外一个地方有一家大长者，他养了，生了一个女儿，他生了个女儿，生的时候也像那个宝天一样的，而且也家裡边有一个八尺的那个井。也是同样的情况，要到处说为了这个女儿，找一个门当户对的这个女婿。结果碰上了，哎呀，一谈居然还有这麽样的好事情啊，好高兴啊！然后呢他们就成了。成了以后，于是生活得非常好，那时正好佛出世，然后听见佛来说法，非常欢喜。以后，他们两个都要求出家，出了家，证了果了。大家觉得很奇怪，那为什麽他这个因缘是这样？那麽佛就告诉他。

　　说那个因缘是在这个上一个佛，迦叶世尊出世的时候。迦叶世尊出世的时候，那时候 (p277) 也是一样，反正佛出世，他出去这个乞化，讨饭嘛！那麽所以有很多善信大国王、大长者，大家去供养。那个时候有一对穷人，穷得自己饭都没得吃，平常都是朝不夕保的。那麽有一天啊，她那个先生出去看见供养心裡好羡慕，哎呀！他也听见佛法，所以回来的时候伤心得不得了，说：「我本来已经穷得不得了，现在唯一能够培植福德的是供养三宝，偏偏我又穷成这个样，不晓得怎麽办是好？」那麽后来他想到这样的话他越想越伤心，越想越伤心掉眼泪。那他太太看见了说：「你为什麽这麽难过呀？」「我们已经穷成这样了……。」穷中作乐，他就想起这段因缘。「欸，不，这的确是件好事情，我们家裡面找找看，说不定努力地找到，这凡是可以值钱的，我们不妨去想办法去供养。」这两个人到处去找，欸，居然找到一个铜板掉在地上，这个平常没注意到的。啊，好欢喜哟！然后呢把那个铜板拿出来洗洗乾淨，然后又跑得去把那个铜……他找到了一个瓶，把那个洗淨了以后，装了一瓶的淨水。然后呢拿了这个铜板，然后又拿了一块好好的这个镜子，就跑得去供养。

　　那个时候佛正在那儿受斋，那个佛的，他们的规矩，吃了之前要水来洗洗手，吃过了以后也要洗，所以他非常欢喜地就供养了一瓶的淨水、一个明镜，然后呢一个铜板，就这样的因缘。啊，好欢喜！回去了。就这麽一个因缘，心裡一直很欢喜。这个裡边注意喔！ (p278) 事前心情这麽虔诚，供的时候这麽欢善，供完了这麽努力。从此以后九十一劫，完了以后，他这一生完了以后生天，九十一劫以后他一直与生俱来的，生到哪裡，那个天雨宝雨到这地方。

　　所以真正地如果你能够如法供养的话，就有这麽大的功德。我们说现在佛不在世，他刚才说得清清楚楚欸！不现前供养的功德比现前供养更大，对不对？所以我们不要说：「哎呀，我们太差啊！」我们今天应该高兴说：「啊，现在了解了好高兴啊！赶快努力呀！」所以与其我们在这儿说閒话，赶快放下这个心情来，你说閒话都是造的罪过，都是造的罪过！然后呢赶快努力，这个是我们随时俯拾即是，这样你去做的话不要多久，慢慢地要的东西都来了，要的东西都来了。今天讲完上面第二，供养讲完了。

　　【◎ 第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，随能安立诸馀有情令受归依。】

　　那麽这个供养，下面「随念悲故」。这个是前面告诉我们，圣教的差别在悲心的有无。那麽既然现在我们了解这究竟走的路子是最完整、最上的，当然这个我们一开头的时候，也是要走这个路，所以一开始也应该了解，所以学诸佛菩萨的悲。那麽由于这样的原 (p279) 因，那麽我们不但自己要能够解脱，还要使一切众生也得到这个好处，所以也使一切众生都得到皈依。所以由念悲故，因为推己及人，发展大慈悲心，使所馀一切有情也找到真实皈依之处，解决苦恼，这个是第三。

　　关于这个悲那一点，是大乘佛法的重心，而本论最主要的引导的就是导向这一条路。等到前面的基础加行、共下、共中学会了，最后进入上士的时候，一开头是特别详细说明。那麽所以详细的内容，到那个时候我们再来研究。下面：

　　【◎ 第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃捨世间诸馀方便者。】

　　是说我们皈依了三宝以后，那麽在这种状态，不管我们做什麽事情，有什麽需要，都应该供养三宝，应该禀告三宝，祈求三宝的加持。还要呢，祈求三宝的指示该怎麽做，等等一切，都以三宝为主依靠，这个才真正皈依，而不再採用世间其他的种种方法。

　　【谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。】

　　这个「兴」字可能是「与」字啊，这个地方我不能肯定。那麽是说，不管你做什麽事 (p280) 情，有何等重要的事情，不管事无大小，一切都依止三宝，依三宝所指示我们的原则，以及随顺三宝、供养三宝，在任何情况之下绝不再依止不随顺三宝的。

　　那麽为什麽我们要依止三宝、皈投三宝、随顺三宝呢？我们始终记牢一个原则，是说世间这麽地苦、这麽地无常，那麽为了要脱苦所以要找到可以依靠之处，在这种情况之下，然后你以理智观察、抉择的结果，发现唯一可以皈投依靠的—三宝。当然，既然找到了，你哪有不依照它的道理！这个很清楚、很明白。不过这刚开始在这个正确的认识上面，以及习惯上面还没有完全转得过来之前，这个道理我们应该了解。了解了以后，所以做一切事情，一定是依照着三宝的指示来做，这一点非常重要、非常重要！否则的话你儘管皈依了三宝，还是照着自己老办法去做的话，等于没有皈依，等于没有皈依！

　　关于这个详细的内容将来我们学习下面，尤其是讲业，等我们了解了业的行相以后，那麽回过头来再看这个道理的话，就会非常清楚、非常明白。说，喔！为什麽我们处处地方要照着这个三宝的道理去做。同时你也会了解：啊！这个戒的真正殊胜。它不是说给我们禁戒—这个不行、那个不行；反过来，你不愿意的，它偏偏教你这个要做、那个要做。而真正的真相，是以前迷煳不知道而受苦，现在既然找到了帮助我们解决我们苦恼的地方，它指示我们这个不要做，正是防止我们造恶因、感苦果。同样地，我们不想做的， (p281) 它教我们要去做，它正是告诉我们赶快种乐因，将来可以得到乐果，这个道理就会很清楚、很明白。那麽在刚开始还没有学得完全，知见没有建立起来之前，当皈依的时候这个大原则先把握住，所以说我们皈依了以后，随便做什麽事情，一定啊依靠着三宝的指示。

　　平常在我们受皈依的时候，这个皈依师父、法师常常有一个开示，这段开示裡边有一个很好的比喻。说有一个人那麽犯了罪，然后呢跑到一个地方去，譬如说从那个地方犯了罪逃到这裡来，求这个地方，或者是什麽这个地方的国家，或者什麽来躲。说这个地方的人说：「好，我可以帮忙你！但是你要老老实实在我这个地方，既然到我这裡来，照着我的规矩做，还有呢不要违反这裡的规矩。」如果说你能够照着它去做，然后你在这个区域以内，这个区域的一切自然会保护你，对不对？这个很清楚、很明白。一旦你违犯了，这个地方也不允许你，然后呢离开那个地方，正好那个地方等着你，就把你抓去，这个世出世间情况都是这样的。所以在这一点上面告诉我们，说我们皈依了以后，在任何情况，一切时处，自然而然以三宝为至心归凭之处，而不再皈依其他跟三宝不顺的。

　　这个话我们要进一层地了解，他上面告诉我们说，好像乃至于大自在天等，我们在这文字上面随便一听，往往疏忽了这个内容。这个内容是指什麽？换句话说，我们真正的示道、指示我们的大师，那时候是佛，大自在天都不是，何况是比他等而下之的鬼神！那个 (p282) 鬼神有很多神通都不是，何况世间那些有财有势的那些人。不过既然我们在世间，当然世间的法则要遵守，这是绝对要遵守的，佛法一定不会与这个世间的法则违背的。但是在普通我们一般习性上面、概念上面这种见解，一定要把世间的这种量则拿掉，而以佛、法、僧这个基本概念作为我们一切行持的准则，这个是这一点特别告诉我们的地方，特别告诉我们的地方。

　　至于说下面所有本论上面说的那些道理，都无非是把这个原则的内涵、意义，为什麽，明明白白地、更深一层地告诉我们，更深一层地告诉我们。所以眼前我们只是靠我们的信心，然后呢有了这个信心，你认真地学下去，这个理路越来越清楚，到那时候你那个信心越来越清淨，自然而然你会做得越来越圆满，所以我们要努力好好地学！

　　【第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，① 《摄分》所出胜利，② 教授所出胜利。】

　　再下面呢，由于我们了解皈依三宝了以后的殊胜的利益，这个了解了以后，自然而然我们一切时处—那麽这个一切时很笼统，现在在这个地方分为昼夜，那麽白天说昼三时，晚上又夜三时，不管是白天，不管是晚上。那麽这个裡边也可以说，不管是你在任何 (p283) 情况之下，张开眼睛来脑筋清醒固然是，睡觉的时候，心裡面还在那儿一心一意地皈依，勤勤恳恳地修习。那麽这个裡边又分两部分，一个是〈摄分〉中告诉我们的什麽殊胜利益，一个是教授当中告诉我们的；换句话，一个是相宗，一个是性宗。。

　　菩提道次第广论讲记 第四十九卷A面

　　论中告诉我们的什麽是殊胜利益，就是教授当中告诉我们的，换句话说一个是相宗一个是性宗。

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　　【◎ 初中有二四聚。】

　　这个〈摄分〉当中，相宗从两方面来说，每一个地方分四个子目。

　　【初四聚中，一获广大福者，如无死鼓音陀罗尼云：】

　　这第一个，你皈依了三宝可以获到非常广大的福德、福报。那麽引经上面说，

　　【「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。」】

　　佛、法、僧这三样东西，都是不可思议。这个不可思议可以从两方面来说：第一个呢，就它的质来说，那就不是我们现在的心识所能够思议得到，换句话说，它的确是非 (p4) 常地深微；就它的量来说，不可思议呀，那是大得我们无法想像的！所以不管就它的质，不管就它的量、就它的性、就它的相，那三宝的意义那真是不得了！你怎麽跟它相应呢？嘿，「诸信」，如果说你能够相信它的话，那个信—从我们浮浮泛泛，哎，说：「我相信三宝。」哪怕你这麽浮浮泛泛，就有产生绝大的功效。这个数学上面有这麽一个公式，任何一个大小的数字，跟那个无穷大一乘，结果总是无穷大。你拿一乘无穷大也是无穷大，用一百万、一千万、一亿、十亿，不管多大的数字乘那个无穷大，还是无穷大。因为那个三宝的功德就有这麽大的不可思议，所以你沾上一点就不可思议。

　　所以这个信心真不可思议！不过，当然就我们感受到的方面来说的话，那完全要看我们的信心的差别，我们信心越纯，那麽你所得到的越纯。所以三宝方面固然不可思议，然后你能信三宝的信心，它也不可思议；如果这个两个相应的话，你得到的异熟果报，那也是不可思议。以前我们曾经举过不少公桉，都是这个，等一下下面还要说。这个是经上面，那麽论上面呢？

　　【《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」】

　　说你假定信得过三宝而去皈依的话，这个福德大得不得了，这个福德假定有样子、有 (p5) 形色可以衡量的话，啊！那这简直是大得无法想像地大，无法想像地大。平常我们任何一样东西要有容器去装，譬如说我们一张檯子，或者一样东西装在这个屋子裡面，然后呢，我们麦子装在我们一个袋子裡边。现在你皈依的这个福德假定拿一样东西装，拿什麽？就是拿我们这个三界，换句话三千大千世界，拿三千大千世界作为容器，来装我们皈依所得到的福报—嘿！对不起，根本装不下。啊，根本装不下！换句话说，这个三千大千世界小得一点点，皈依的福报不晓得多大，你看看这个皈依的福有这麽大哟！就像什麽呀？说这一个皈依的福就像大海水这麽多，你现在要拿这个小小的手捧一捧，那个捧能衡量这个大海的水吗？无法去衡量它，这样。所以这个皈依福报有这麽个大法！

　　说到这裡，我们容或有怀疑说：「是啊，我们都皈依了，我们怎麽好像没有这麽大的福报啊？」是，我们名字上面说是皈依了，真实皈依了没有？这个大成问题。所以我在黑板上写了一个—皈依也要得皈依之体。假定你真正的皈依做到了，而你现在又是…… 平常你皈依做到了，你生天，这是很简单的事情，很容易的事情。如果说你皈依是皈依阿弥陀佛，一心皈投的话，你可以往生极乐世界；往生极乐世界根本就是超脱三界轮迴，啊！这个是超脱轮迴，是不得了的事情。这个福之大，你想想看，这个三千大千世界怎麽能容 纳？这是千真万确的事实。所以在这个地方我们要了解，单单皈依就有这麽大。

　　(p6) 前面我们已经一路上面学过来，好几位同修都说：「啊！原来皈依还有这个道理啊，真是闻所未闻！」喏！实际上呢，真正的皈依就是如此，就是如此！那个同学所以说闻所未闻的话， 也说明了我们以前说皈依、皈依啊，只是开始说学步，种一点善根，慢慢地一步一步上来，真实的皈依乃至尚未了解。了解都不了解，你就能够真实皈依了吗？所以如果你正确了解，如理皈依，正得皈依之体的话，确实千真万确，可以得到这麽大的福报。

　　【二获大欢喜者，】

　　这个我们说有了福报嘛当然欢喜，不一定，有很多人，你看他很有福气，又有财，子孙满堂，又有地位名誉，他就苦苦恼恼的很，他不一定欢喜，它这个地方不但你有福还有欢喜。先引经论上面。

　　【如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」】

　　说假定我们哪，「日夜」，就是平常一切时处，能够随顺着三宝，去忆念三宝—佛，了解了佛的种种的殊胜，然后你真实如法如理去皈依的话，这个好处，这就是我们人所得到的。这个话要解释一下，我们才能了解。你要晓得，人的真正殊胜之处在什麽地方？在三界之内，为什麽初机修学唯一的只有在人道当中，原因何在？人有一样东西特别 (p7) 强盛—思，思惟、思心所。这个非常重要、非常重要！这有什麽功效？这个要说明一下。平常我们一切的有情，一切的有情都同样具足的几样东西，说六根。同样六根—当然无色界那个色法不存在，那麽上界的容或有一些东西，因为在定当中，乃至于譬如说有很多特别的地方。就一般来说起来，眼根所对—眼所见，耳所闻，然后呢鼻、舌、身种种，当对了这个境界以后，马上紧跟着这个意识，所谓「五俱意识」跟着它一起来了。所以平常我们这个心裡边的，一直随着这个五根转，而这个情况是非常粗勐。所以在这种状态之下，那个心力啊，一直跟着外面在转，跟着外面在转。

　　那麽，因为你跟着外面转的话，你始终在一种被动的状态当中，你没有办法从这个外相的事相上面，更深一层透过这个事相的表面，认识这个裡边深一层的意义。要什麽情况之下才行呢？就是说你必定要把这个意识，从外面的五根上面把它收回来，收回来，不被这个外境转。那个时候，你这个意识能够再集中起来，贯注在你所观察思惟的这样事情上头。我现在随便举一个例子，很简单。譬如叫你去念书，叫你去念书，你正要念得好的时候，平常我们一般来说，外面吵了，或者有人打搅你了，那个时候你念书念不好。为什麽？喏！因为耳根所对不行耶，对不对？就是这样。还有呢，就是你心裡面有很多所好乐的事情，有一样东西很难放的事情摆在这裡，就是外面的境引着你，你必定要把这个拿掉 (p8) 了以后，然后呢你把你的意识贯注在这个地方去，然后你才能够深入。

　　所以，现在关于前面所说的这个道理，我们已经体会到一件事情—都是什麽？都要经过思惟观察。这个时候必定把这个意识，从那个外境上面要拿回来，贯注在这个裡头去，贯注在这个裡头去。然后你能够如理如量地去思惟，思惟了以后，跟这个法相应的种种的内涵，你才能够体会得到，体会得到。那麽所以在这个地方所谓「随念」等等，都是这样的。

　　然后你去想：啊，这个世间哪，虽然表相上面看起来是那麽快乐、这麽好，实际上，唉！这个是虚假的。表相上面好像是一年又一年，天增岁月人增寿，可是实际上的内涵，天是增了岁月，人在减寿。你才能够从那个表相上面，进入这个事相的内涵去。然后你经过了这个思惟观察，得出来这个结果说：啊！现在你要皈依，这是唯一可靠之处。如果你能够这样思惟的话，那个时候你会发现一个什麽事实？觉得：唉呀！以前都被这个外相所骗，所以种种的痛苦由此产生。现在不！啊，现在这个外相是骗不了你了，所以你不再被牵着鼻子走。因为你被牵着鼻子走，所以产生种种的苦恼。现在呢，你当下得到解脱，一切自由自在的，自己可以把握得住。那麽这个情况之下，你会有一个什麽感受说：啊！本来为着环境转是烦烦恼恼，现在呢由于这样的话，你不被它转，当下不再烦恼，得到清 (p9) 凉、得到自在、得到解脱，这岂不是欢喜吗？

　　所以你如果说，真正地能够这样的话，那内心当中的的确确，到那个时候有一种欢喜，这个欢喜叫做什麽？法喜，法喜。其实我们不必这麽深谈啦！就说念佛，说：「哟！这个世间这麽可怕啊，现在到极乐世界呀，这麽快乐啊！」然后你能够这样想的话，你只要如理如法地去想，的的确确这个内在就让你感到太多欢喜。在座的好几位同修，已经透过了佛法告诉我们的道理，如理去思惟以后，欸！发现以前这种苦苦恼恼的事情，现在整个地就转过来了。那用这麽一点点哪，就会得到这麽大的好处，所以他不但得到福，而且可以得到欢喜。那你想，我们现在对这个佛法真是可以说皮毛一点点哪，已经这样欢喜，你将来深入真正能体会到的话，这个欢喜真是无量无边地多啊！

　　【于馀二宝亦如是说，】

　　其他法、僧也是这样。

　　【我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。】

　　想：哎呀，说：「好呀！以前因为不认识，一直错了，结果是越走越错呀！现在真 (p10) 正的这个正确的该皈依、可皈依、应皈依。啊！这实在好。」然后你能够这样地作意思惟的话，这个欢喜增长，这个欢喜增长！平常，就像我们以前做错了，自己还觉得做对，忽然之间发现：「哎呀！以前上了当了。」到那时候，你觉得：「哎！我这下不上当了真好。」然后你继续努力地，你发现不上当的好处又来了，当然你越想越走是越欢喜。那麽第三呢，

　　p. 114

　　【三获三摩地，】

　　还有呢能够得定。要晓得这个因为欢喜就容易得定，为什麽原因？要晓得定这个东西，它必定要是内心很宁静的，假如你心裡面一天到晚烦烦躁躁，你能得定吗？当然不行。所以他一定粗勐的烦恼解脱了，然后跟法相应了，在那种欢喜的状态当中，欢喜的心情通常心是比较宁静。然后呢你在那个时候，从这个基础上面更进入，就得定；由于定就得慧，由于慧就得解脱，得了解脱—说「清淨」，所以第四：

　　【四获大清淨者，谓由等持及以慧学而得解脱。】

　　就是这样，那麽这四个。那麽另外一点呢，这四个的程序我们要了解。第一个，你皈依的时候得到的福，这个就是我们的资粮。然后呢你根据着这个资粮，然后你善根增长， (p11) 如理思惟，能够跟着它去做的话，处处地方照着去做的话，你内心上面跟它相应了。相应的正确的内涵是什麽？欸！那就是你不再跟烦恼相应，于是啊，这个时候的的确确不再造恶业、增长善业，这个是刚开始，属于戒学范围。所以这个情况之下，你的内心上面，自然可以得到戒相应的这种调伏粗勐烦恼，获得烦恼息灭的清凉，得到内心上面的浮浅的欢喜，由此深入定、慧而得解脱。所以这个四个，还有这样的一个必然的次第在。

　　【◎ 第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，】

　　所有的错误的、邪执的这种观点，「胜解」就是以前那种观点。这种观点，不但是说皈依世间这种大自在天、邪神等等，就是现在我们世间，很多。其实我们极大部分，这个人都是在世间的行相当中。其实世间的相…… 前面一再说，我们并不是把世间的东西不要。而是说为了我们现在的生活，把世间的很多概念，像医生，普通世间的贸易，由在家人作为我们存活的这个帮助，帮助的条件，这个可以的，也是应该的，但是绝对不是以这个为主！所以通常情况之下，譬如说，它这个概念跟佛法告诉我们的概念有矛盾冲突的地方，我们一定採取佛法的概念，不再照世间的，不再照世间的。这一点特别注意！不是说不要它们的。

　　(p12) 譬如说我们现在常常去看医生，医生说：「哎呀，你这样不好，信了佛吃素没营养啊！」对不起，那不管！他除了这个以外，叫你用什麽药，你一定听他的，怎麽个吃法可以；可是假定你吃了素说，他叫你要吃肉，那你不听他。当然你还没有持斋之前，那没什麽关係，这个要注意啊！这个要注意。所以这个地方的所谓「邪胜解障」的内涵，就是凡是跟三宝不相应的、违背的所有这个东西，你自然而然信得过三宝的关係，你自然而然去把它拿掉了，绝不成其为障碍。要不然你总归会这样的：哎哟！这个东西等一下没有营养，不行、不行，所以你不要去；这个又是这样，又不要去。那就错了！所以现在呢，在这麽一来的话，慢慢轻微，乃至于永远灭尽。

　　【谓由信解，归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清淨。】

　　以前在没有正确认识之前，那你所信的以及你所了解的，都是什麽？「恶师、恶法、恶友」。师，现在转过来，就是我们的大师—佛；法，就是旁边的人告诉我们方法，现在是正法；恶友。就是由于前面这种力量造的恶业，现在因为你归凭了三宝改过来了，渐渐轻微乃至于得清淨，乃至于得清淨。关于这一点，这个地方我们要注意哦！我们现在在学习当中，所以随时要警惕自己，我们的的确确很多见解当中，对三宝还并不认识。我们 (p13) 现在的起心动念仍旧是什麽？仍旧这种恶法在脑筋裡面，仍旧这种邪胜解。

　　我随便举一个例子，昨天，有一位同修跑得来问我，他说他晚上吃牛奶供养，应该不应该供养？我说：「应该啊！」可是他有人告诉他，他说：因为昨天我们不是刚讲过嘛，说这个随便吃什麽，受用淨水以上要去供养。他说他吃的时候旁边有人告诉他：「你不要供养。」嗯？那为什麽？他说：「晚上那个三宝不受供养。」你们说对不对呀？好，倒现在考考你们喔，考考你们喔！对呀！我们说那我们是出家人，僧团过了午以后不食的。你现在跑得去晚上喝牛奶，你去供养，是供好、还是不供好？他说对不对？这个让你们好好地想一想，明天告诉你们。

　　所以在很多地方，的的确确在这个概念当中，我们并没有弄清楚。所以没有弄清楚，你只有一个，随时随地警惕自己，不要自己随便开口，不要是随便看了一点书，听见了一点了，随便乱开口。最好的办法就是遇见这种情况，你应该思惟观察一下，到底该怎麽做，那个时候你肯去学，你能够慢慢、慢慢地深进。要不然的话，我们虽然哪自己在学佛，实际上弄了半天，始终在学我。所以真正皈依了以后，要学这个学处，要好好地学，要五年，要跟着一个非常精彩的老师努力勤学。为什麽要这样去做？就是你一定弄得开遮持犯最细微的地方，行持怎麽样行持， 为什麽原因；如果你弄不清楚的话，对不起，尽寿 (p14) 不离依止哦！我们现在是一窍不通，跑得去的话，就随便这个乱盖一通，这个很危险哪！在这个地方我是随便一提。

　　【三得堕入正行正至善士数中，】

　　你一皈依了以后，你的行为就是从此以后正，因为你的行正，所以将来感的果一定美妙。然后呢你进至登到「正至善士数中」，的确所正确的依止的地方，真正的这些才是三世界当中对的、不错的。所以这个就是我们说「诸上善人」，那个时候，你从皈依开始就可以进入这个圈子。

　　【四为其大师同梵行者，及于圣教淨信诸天，爱念欢喜者。】

　　皈依了以后为「大师」— 大师就是佛；「同梵行者」就是僧，这个僧，狭义地来说就是指四众，广义地来说如法行持者；乃至于其他「及于圣教淨信的诸天」，那个都是护持佛法的，他会爱念欢喜。

　　【谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐，】

　　这样，所以我常常说，平常我们常常说：「哎呀！不要得罪人、不要得罪人。」注 (p15) 意呀！当然你能不得罪，千万不要得罪。可是万一，尤其是我们修学佛法，修学佛法了以后，很多概念、很多行为呀，跟世俗上面是有不一样的地方。碰见这种情况之下，两者当中，不能同时善巧处理的时候，你注意！你如果说顾全了不得罪人的话，那时候你得罪了佛菩萨跟诸天；反过来说，你如果不得罪佛菩萨诸天，你要得罪人。请问你们愿意取哪一个？这个概念很重要！这个概念非常重要、非常重要！再说一遍，当然最圆满的办法，你既上得诸佛菩萨诸天的欢喜，下面呢大家也欢喜，这个是最好。万一两者不可得兼的时候，你们要想一想，应该怎麽办？这个地方顺便一提。下面我们继续看：

　　【诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言,我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住皈依，亦当来我众同分中。】

　　天为什麽欢喜啊？他们看见你这麽皈依了以后，他们就说：「哎呀，好啊！我们所以生天是因为什麽？因为照着皈依，然后呢，如法修持成就了皈依，所以离开人间跑到这裡来。他们现在这样的话，哎，也到我这个地方来了。」他们好欢喜啊！其实我们现在也是一样，我们现在大家弄得很好，看见有人来，大家好欢喜，自然而然的，就是一般状态就是会如此，就是会如此。那麽还有一点，很有意思的事情：那个修罗啊，他常常跟那个这 (p16) 个天上的，大家打，大家打。所以如果天众人越来越盛的话，欸，那个打起来，比较打胜的机会远来得多，所以他很欢喜。所以你如果说成就皈依的话，天众炽盛，如果你破坏的话是魔众炽盛，就这样一个道理，这是很清楚、很明白的。

　　那麽除了这个以外，还有一点，你就了解了—是的，如果说你在世间，儘管刚才说的这个人世间也许这个规则不一样，大家觉得：「哎呀，你这麽不相应！」但是你能够随顺着三宝，你说：万一我这种随顺了三宝，世间不同意；儘管得罪人，但是呢我却使诸天欢喜。诸天欢喜的原因是什麽？你成就皈依，结果呢，你生天去了。请问：你愿意走哪一个？世间最长不过是一百年，然后你如果能够生了天，最起码的四天王天的寿命相当于人间九百年哪（编者按：疑师口误，九百万年）！请问：你愿意採哪一个？人间就算得罪了，一百年一直得罪人，我还是愿意。得罪了一百年，我最起码可以九百年享天福啊，何况还可以上三十三天哪！这是我们要了解的。喏、喏，喏！这个地方自己值得每一个人，大家来反省策励一下。

　　菩提道次第广论讲记 第四十九卷B面

　　值得每一个人，大家来反省策励一下。下面是

　　p. 114 (7)

　　【◎ 教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，】

　　说皈依了以后正式地进入佛门，这个叫内道了，这个时候算是佛弟子。他下面说，进入佛道内弟子，

　　【总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉与寂静论师，以有归依而为判别，】

　　真正地分别有很多种差别，有的人这样说，有的人那样说。可是根据现在这个地方的传承，这个师承是那两位，不管是阿底峡尊者以及寂静论师，他们两位判别这个内外道的差别，判别佛弟子的差别，都以皈依作为根据，说你有了皈依就算佛弟子，就进入内道，所以说「以有皈依而为判别」。

　　(p18) 【谓得归依，乃至未捨，】

　　你得到了皈依以后在你没有捨弃之前，那是佛弟子。不过这个地方注意啊！「得」皈依。皈依的时候，你有一个得到的，得到了这个皈依，什麽东西？就是这个—得皈依体。到现在为止，你们只记着哦：皈依还有一个体。这个体的真正内涵，慢慢、慢慢地以后再来详细告诉你们，这个是非常重要、非常重要的！所以我们好好地去学，一旦你得到了这个东西，那麽大家注意：你至少生天，如果是你想学淨土往生的话，一定往生，这个它的真正的内涵。所以下面很多地方讲的、学的就是学这个东西，就是学这个东西。到现在开始学的也是学这个东西，前面学的还是学这个东西，还是学这个东西。

　　【是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，】

　　所以这一个就是最开始修学佛法的第一个条件—皈依，那麽皈依了算是佛弟子。那麽在目前我们能够做到，能够了解的这个皈依的体是什麽？就是你至心于三宝接受他—这个才是大师；「等」字，那个才是正确的方法，这个才是共同修习的助伴。这一个状态，不是说听听、讲讲，而是从你内心深处一心一意皈投依靠，就这一点，就这一点。

　　那麽在这个地方呢，我们可以自己来反省一下，来反省一下。今天遭到一点点委屈 (p19) 了：嗯！被人家埋怨了几声，或者今天少获得一点利养了，或者今天有一点点小小的病痛了。这个是什麽？苦，对不对？是呀！痛苦。现在碰见了这个痛苦以后，你怎麽办呢？就是我们平常的一般的反应，这很清楚、很明白。受了委屈，然后呢或者跟他辩，乃至于跟他吵，或者你虽然没办法吵、辩的话，背后跑得去嘀咕，这是我们一般状态，世间的常态都是如此，这样。然后呢，你稍微少了或者什麽生了病，喔唷，赶快啊求神拜佛、找医生买药吃，这是一般世间常态，也是正常的。我们不是说修学佛法了以后不要这些哦！

　　这个时候注意的—为什麽要皈依？为什麽要皈依？以前容或不知道，现在我们了解了：哦！原来了解这个三界之内无非是苦，而真正能够帮忙我们解决苦，从根拔起圆满解决的是这个地方的，问题在这裡，皈依他，这个才是皈依的根本原因。然后呢因为你要脱苦，所以在这个理由之下找，那麽在这种情况之下，谁才是你皈依的对象呢？你要脱苦，他一定要什麽条件呢？根据这样一路一路地上来了。假定你说这个次第非常清楚，非常明白，然后呢你能够如理作意经常这样去想的话，那时必然有一个什麽现象啊？你有苦你觉得：哎呀，这个苦呀，现在要找他问题才解决。对不对？是不是？必然地产生的结果。所以说这个皈依，如理的皈依跟平常的皈依差别就在这个地方。

　　平常的皈依，完了以后皈依，你还是浮浮泛泛的，那个时候你们懂得了吧？儘管行相 (p20) 上面你是学佛啊，实际上学的什麽呀？跟佛是了不相干。现在你照着这个次第一步一步上来的话，的确步步踏实。是嘛！就因为你有苦，所以要皈依；因为要皈依，所以找到的皈依的对象是三宝。现在这个苦现起了，那个时候你心目当中什麽？「哎呀，这个苦啊！」然后一心皈投于他。是的，被人家埋怨了几句，你觉得很苦，那个时候你还是要去诉冤？跟谁去诉冤，跟佛去诉冤嘛，简单哪！跟谁去诉冤？跟法去诉冤，跟僧去诉冤。这个就怕你不诉，你去诉就对了！

　　跟佛怎麽诉冤哪？南无阿弥陀佛。欸，对了！所以不管你遭到什麽事情，你自然而然哪只有一心念佛。你怎麽皈依法？皈依法是什麽呢？为什麽你现在会烦恼？就是错误不认识，现在我们不必说深谈，最简单的法告诉我们法是什麽？空，缘起。所以一切法的现起，都有它的前因后果，他假定说今天埋怨你，有理由，有理由当然总归有原因，我错了，埋怨我，我改呀！没有理由，没有理由他为什麽无缘无故？那以前一定是种下来什麽恶因，今天还了他，好高兴，还了是无债一身轻。对呀！所以这个，这个时候就唯恐你不跟法诉冤。如果跟这些行持相应的叫什麽？叫僧呀！然后你去诉冤，那个人告诉你，喏、喏、喏，这个道理。啊，你懂得了，真感谢啊！是不是要这样啊？必然的结果啊！

　　然后呢，如果你生了病了，啊！说世间本来一无可取呀，然后呢最后结果是必定是老 (p21) 病死，病是死因，现在要死了，赶快多念几声皈依，然后到极乐世界可以品位高升。那医生要来找你，说不定你还不愿意，医好了以后让我多在这个娑婆世界多留几天，这苦不堪言，不要、不要！除非说你有大利益，为了一些利益，现在我一忍，一时不能放掉那些。假定说你这个皈依是至心的话，是不是会必然产生这个结果？对呀！所以这个地方就说「至心于三宝所受为大师等」。

　　当然现在这个是理解了道理必然结果，现在的的确确地普通一般人是有两种状态，有一种是以理智为强盛的人，有一种是情绪感情为强盛的人。那麽理智强盛的人，是，刚才这个道理容易了解，他进来通常也会从这个地方进来的，所以进来了以后，他又善于利用他的理智很容易得到这个。感情来的，他就不一定这样的，他觉得：哎呀，皈依好啊！他也跟着去皈依。这假定你的的确确能够做到至心皈依，到那个时候也是一样，碰见什麽事情，反正就像人受了委屈了，没有办法去诉，跑到妈妈身边哭哭啼啼地诉，这样。所以到那个时候，你如果有受了这个，你还是跑到大殿上面，哪怕你流着眼泪说：「唉呀，阿弥陀佛，我受了委屈了，阿弥陀佛。」你还是会多念几声佛。所以这个时候注意哦：「至心」两个字，「于三宝所受为大师」，你真正地从内心深处接受它了。这个靠什麽力量？靠思惟。

　　(p22) 所以我现在常常提醒大家，这个人身的最佳的宝贝什麽？思惟。现在我们修学佛法了，痴痴呆呆站在那裡，欸，脑筋也不要动，听说念佛好，哎呀！最好希望赶快念一个佛，关在个山裡面，念它个三声，然后就往生了。实际上我这是过分强调了一点，当然不至于如此了，我这是特别说明，现在有太多人就是这个情况。是的，他是感受到世间的痛苦，本来这是很好的现象，他也了解了佛法，是件很好的事情，那个时候他应该怎麽办啊？善巧地找到善知识，或者了解这个怎麽样行持，然后努力运用他现在暇满人身难得的这个宝贝，这麽如理如法地思惟，他结果啊心心念念自然而然一直在这个上头，正行也是，助行也是。这一点千万要注意，千万要注意！所以我刚才这个话，你们千万要了解，要了解念佛的确是一个最好的法门，但是不得善巧的结果，就像现在这个流弊丛生。这个地方顺便一提，顺便一提，顺便一提。

　　【此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。】

　　假定这个没有的话，不管你做什麽好事—做坏事更不谈，做好事都不能算佛弟子。所以这个地方，现在我们了解了，这个佛弟子什麽？「至心于三宝所受为大师」，那个时候你皈依，得皈依体。然后你起心动念有一个特别的一个状态—依体起用。我们现在不 (p23) 必在这个文字上面转，实际上的状态呢？等到你真正至心皈依了，你动一件事情，哎哟，你想到这个佛菩萨要我这样做的，我该怎麽做！随便动一个念头，欸，我觉得已经这个样的，我要这样做！你自然而然会这样的，自然而然你就会这样的。

　　譬如说我们现在今天剃了头，穿了这件衣服了，你忘记掉说，一看：哎呀，不行！我现在穿了这件衣服了。尤其刚刚开始换那件衣服的人，可能你们有这个经验。有的时候你欢喜跑出去，一想，你看看这件衣服，不、不、不，以前可以做的现在不会做了，对不对？为什麽呀？那就是这个道理。就是说你现在得到了这个东西以后，自然而然很多事情随时起心动念，觉得：「欸！不对、不对，现在要这样了！」内心上面自然有这种力量。所以用这个东西用在戒上面，叫防非止恶；用在皈依上面的话，那个时候你的起心动念，一心就归投依靠，以三宝告诉我们的方式为你行事的准则。假定这个没有的话，不算！不管你做什麽善事，嘿嘿，不是佛弟子，这样。因为不是佛弟子，它的好处就得不到，差别这麽个大法！

　　【二成一切律仪所依处者，】

　　第一个得到，得到这个皈依，然后更进一步受戒。「律仪」就是戒，这个一切的律 (p24) 仪，一切的戒。这个律仪有一点哦—戒善，换句话说，得到了这个东西一定可以感得善果的，一定可以感得善果的。所有一切的律仪戒法的这个好处，都依皈依而起。所以平常我们不管受什麽，三皈依固然是，五戒，乃至八关斋戒，沙弥、沙弥尼戒，然后比丘、菩萨一切戒，都是正得体的时候在三皈依的时候，都在三皈依的时候，就是这个。

　　【《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」归依七十论亦云：「近事归三宝，此是八律本。」】

　　《俱舍论》、《归依七十论》都这麽说—一切律仪的根本。那麽「近事」就是平常我们说优婆塞、优婆夷，亲近三宝，承事如来的。那个刚开始的时候，皈依三宝，这个就是所有一切律的根本。这个八律仪就是五戒，然后呢八关斋戒，然后呢上面一样一样东西，这个根本都在这裡。

　　【此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。】

　　原因是什麽呢？因为你这个皈依，所以这个「坚固涅槃意乐」。涅槃是什麽？就是寂灭，究竟解脱一切问题。这个究竟解脱一切问题的最开始，从哪裡开始？皈依开始，皈依开始。现在这个道理就很清楚、很明白了，因为随时我们体验到：为什麽要皈依？因为 (p25) 了解世间是苦。所以涅槃是什麽？苦的究竟寂灭位嘛，就这麽清楚，如此因就感得如此果啊！由于你这样的内心这样的一个意乐，内心认识这个好乐，然后呢你一步一步努力要去获得，获得嘛当然你照着去做，照着去做就是受的律仪，这个一切律仪。由于受了这个律仪，律仪的戒体得到了，这个戒体就是根本，从这个根本上面，所以五分法身戒为基础，戒而得定、而得慧、而解脱、解脱知见，这样来的。这个次第这麽清楚，这麽个好啊！这麽个好！所以想想看这个皈依的福，的的确确无法衡量地大呀！

　　【三先集业障轻微灭尽者，】

　　前面以前积的业障，由于皈依了以后减轻，乃至于彻底地消除。

　　【《集学论》中，显示归依能淨罪时，说云「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」】

　　那麽这个《集学论》上面，来说明这个皈依的好处能淨罪障的时候，它说：应该把这个譬喻来说明，什麽？生猪因缘说为譬喻。下面这个公桉，我来说一下，也唸一遍。

　　【谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能淨当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶趣，捨弃人身已，彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪， (p26) 有者轻微，有者罄尽。】

　　彻底淨除。这个皈依生天因缘是这样。有一个天人，有一本经叫《羯摩那法天子因缘经》还是不晓得是什麽经，他是一个天子。那麽天子临终的时候五衰相现，什麽是「五衰相」呢？就是天人平常的时候衣服向来不髒的，到快死的时候，他衣服髒了。然后呢他身上的这个花，尤其是头上面这个花，平常那花一直都是鲜花，从来不会枯萎的，到那个时候头上的花会枯萎了。还有呢身上面他不会髒、不会有味道的，到那个时候他身上面又髒、又有味道，有的地方说，身上有威光或者是威光失去了，总之身上面的特质，由善而变恶了。还有呢他平常不出汗，他那个腋下会出汗。还有最后第五个，就不乐本座，他本来坐在那天子座上很欢喜，到那个时候，他坐立不安了。当这个五衰相现的时候，那快要死了，就相当于人那个必死之症，患了这个癌症了，那快死了。

　　所以天子一犯了那个五衰相，他就晓得要死了。那个天上的人，他是有天眼通的。哎呀！他要死了，忧愁大苦，但是他晓得这个死是无法避免的，他要看看死了以后到哪裡去，万一死了之后，还再生天，那还勉强可以。结果一看哪！堕落猪当中，唉！你不要说堕天上到猪当中，我们叫人间到你堕猪当中你受得了吗？绝对受不了啊，绝对受不了！不 (p27) 要说变成个猪，现在叫我们跑到那个猪住的地方去，在那儿住一天，我们实在受不了，我想没有一个人受得了，对不对？何况是你天上面。唉！他大苦恼，然后到处去求，求那个大力诸天，谁也没有办法，怎麽求是一点办法都没有。

　　最后那时正好佛出世，有一个天，说：「欸！对了、对了，现在佛出世，他是三界一切智人，人天导师，唯有他晓得，你只有去问他，他能帮忙你。」那麽后来就请求那个佛，佛就告诉他—皈依，你只要皈依就不堕落，然后呢跟他说种种的皈依的好处。所以它下面这个偈，「若有皈依佛，彼不往恶趣，捨弃人身已，彼当得天身。」就是这个《羯摩那法天子经》当中的一个偈子。所以他听见了很欢喜，然后至心皈依，过了几天果然死了，果然死了。然后呢死了以后，完了以后，他有没有堕落？没有堕落，又继续生天。

　　这段因缘，这段公桉，你们可以看看，这是千真万确。所以皈依这个福不得了啊！他本来要堕落畜生了，那何等严重，没有任何办法可以解决的。欸！你只要皈依。注意哦！前面一再说的，皈依是什麽？要得皈依体，不要说我也皈依了，我这个皈依是相应不相应，这是大成问题，这个是才是我们真正要检查、检点的地方。那麽现在休息一下。

　　所以说有这个因缘，你看这麽个好呀！第三能够皈依，得到这麽好处，可以得到好 (p28) 处。实际上他那个生天，还是算起来很小的，很小的，生天算什麽！我们要跳出三界轮迴的，也都从皈依上面得到的呀！

　　p 115

　　【四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。】

　　前面说得很清楚。

　　【六人与非人不能为难者，】

　　不管人非人都不能为难。

　　【如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。】

　　很多人遇见了不如意的、恐怖的事情，于是总归找一个依靠。他依靠什麽？山林、园囿，皈依所供的树木等等，各式各样的。这个的确，任何人碰到了苦恼不如意总归去找，就是不一定找到人嘛，我们也…… 不一定找到皈依这些事情嘛，我们可以想像得到啦！有的人跑到求神卖卜，算命先生，或者我们找这个、找那个，这个都是。所有的这些东西，「其归非尊胜」，并不是殊胜、并不正确、也并不尊贵。「其归非第一」，这个真正要皈 (p29) 依的只有这一个，这是唯一独一的，所以除了这个以外都不对。因为他所皈依的，「虽依其依处，不能脱众苦」，因为他所依的地方，不是第一，是错误的他自己本身，所以虽然去皈依了，他的苦恼解决不了。反过来

　　【若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，】

　　那麽你能够皈依三宝，由于这个晓得真正的苦乐的真相，以及苦乐的原因何在，然后你了解了这个才能够超越这个痛苦。超越这个痛苦所行的就是道—八支圣道，道谛，然后呢得到涅槃灭谛的快乐，这个是真正皈依之处，能解决一切众苦的。

　　【以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。】

　　而这个要晓得，这个是什麽？以智慧，只有智慧才能够真正如理如实地找到正皈依处，而得到好处，皈依这个「四圣谛理」。这个既尊又胜，这个「尊」是尊贵，这是三界之内唯一真正尊贵的。因为这是实在的、不虚假的，这是殊胜的，平常的时候都庸俗的，那麽这个才是真正第一的，是唯一的也是。由于你皈依了这个，一切痛苦解决了，一切痛苦解决了！

　　(p30) 前面说人与非人不能为难，关于这个我们说，你皈依了三宝以后，他马上就有护法神来护持你。哦，说我们说：「那麽非人不能为难，人怎麽皈依了以后不能为难？我们就看见很多事实，皈依了以后，人还来为难我啊！」这一点要解释一下，这一点要解释一下。这个误会，我们了解佛法裡面告诉我们一切都是因果缘起的法则，你真实地了解，人没有一个人能害你，只有你自己！真正能害你的是什麽？就是你的无明，你不了解这个无明的行相，跟着境界转了，害了，害了！所以假定你了解了一切因果法则，人家来害你，欸，那个时候你就想想看，他为什麽害你呀？如果说你有了伤害他的原因，他害你，当然嘛，应该的，还啦！就是刚才说这个道理。所以你正确地了解的话，的的确确—而这个唯一的办法，靠什麽？靠皈依三宝，如理如量地了解这个道理，问题就解决了，这是非常重要的一个概念。当然啦！人都不能为难你，何况是非人？三界之内的的确确人是最强。

　　【此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。】

　　这裡有一个譬喻，这个譬喻我也不知道。

　　【七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。】

　　(p31) 不管你想什麽，由于皈依都能够成就。不管你做什麽如法的事情，你先供养皈依了三宝，然后祈求的话，很容易成就。当然你皈依了三宝以后，你所想的事情一定如法；其实你就是不如法，它一样地也成就，一样地成就。就这麽有这麽一个公桉，我这个地方说一下。说有一个沙弥到龙宫裡面去应供，到龙宫裡面去应供。平常啊…… 不，有一个罗汉。那麽这个罗汉去的时候，他有一个弟子，那个向来就是他自己去，不带这个沙弥去。后来有一次，那个沙弥他附在那个他师父的上面，得到了一点龙宫的馀食，哎呀！他觉得龙宫这麽好啊，他就想要夺这个龙宫的一切。所以他认真地持戒，认真地供养，然后发愿，最后这个沙弥果然如他所愿，变成一个强力的龙王，跑到那个龙宫裡面，把原来这个龙王都杀掉了，就是这样。这个恶愿尚且成功，何况善愿！你只要如法地去做，一定可以得到。那麽这是

　　【八速能成佛者，】

　　这个最究竟的。

　　【如《师子请问经》云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜閒暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，】

　　(p32) 像经上面说，因为你有淨信心，所以能够断无暇。断了无暇，就能修行，能够修行遇殊胜皈依的地方，学了殊胜的道，当然这样上去了成佛。成佛的话—啊！一切问题都解决，什麽好处都得到，这上面那个根本也就是都是次要的了。

　　【如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。】

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